論《人世間》空間倫理下的“好人文化”創作理念

[摘要]《人世間》多角度呈現了近半個世紀以來城市平民百姓的生活。小說通過空間倫理應用，透視崇善的倫理價值取向，展現了梁曉聲的“好人文化”創作理念。梁曉聲以空間維度的巧妙安排與空間倫理的靈活運用恰到好處地兌現了其“好人文化”創作理念。本文在空間及其倫理性的視域下，從倫理的空間性、空間的倫理性兩個角度探索梁曉聲筆下的“好人文化”創作理念，追尋“好人”倫理品格，剖析平凡人在空間困局中如何堅守做一個“好人”。

[關鍵詞]《人世間》? ?空間倫理? ?“好人文化”

[中圖分類號] I06? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0071-04

《人世間》以一個城市平民工人家庭為橫切面，通過這個顯示著人與人、人與社會關系的橫切面，連接社會上層與下層的千家萬戶，從而描摹出社會不同群體的人生百態，多角度、多方位地縱向展示近五十年來中國社會各階層的歷史變遷。“創作《人世間》時，我要求自己，應該表現出多數人本能地希望做好人的心愿”[1]，梁曉聲在《人世間》中踐行“好人文化”的創作理念，凝聚道德立場，給人世間帶來溫情與人性關懷的溫度。

梁曉聲以空間維度的巧妙安排與空間倫理的靈活運用恰到好處地兌現了其“好人文化”創作理念。《人世間》以社會發展進程為脈絡，時間跨度極大，從20世紀70年代初寫至改革開放后的21世紀的頭20年。書中近50年的時間，空間變換多樣。在獨特的空間倫理建構下探索《人世間》的敘事邏輯，透析《人世間》所展現的倫理道德，梁曉聲的“好人文化”創作理念得以窺視。

一、倫理的空間性：好人文化創作向度

倫理具有深層的空間性。空間作為一個重要實在場所，催生著倫理這一具有規范性與秩序性的復雜關系，對塑造和構建人們的倫理關系起著關鍵作用。“某種程度上看，空間問題即是倫理道德的問題，不同的空間顯現出不同的道德狀況。”[2]空間條件從現實角度對倫理形態實施約束。不同空間的自然地理條件、文化屬性、歷史意涵、建筑結構造就不同的倫理品格。《人世間》的空間場所主要涉及周家及其一眾好友居住的共樂區，以及略有描繪的周蓉上山下鄉的貴州山區。梁曉聲鋪排不同的空間元素，在條件各異的空間場所中塑造人性善的倫理取向。

共樂區是北方城市A城的一個行政管理區。據梁曉聲所述，無論是前作《雪城》中的“雪城”，抑或是《人世間》中的A城，其實都是哈爾濱。梁曉聲祖籍山東，出生成長于哈爾濱，他的父親十四五歲時“闖關東”，并最終落腳于哈爾濱。自身家庭背景、文化信仰潛在影響了梁曉聲的文學創作，使他筆下的A城具有關內與東北雙重倫理屬性。

哈爾濱地處邊陲，空間位置造就其特定的地理環境。東北地區氣候寒冷、地大物博、資源豐富、鳥獸蟲魚遍布，獨特的自然條件使得漁獵成為東北人賴以謀生的生產生活方式。精神文化以物質文化為基礎。以漁獵與牧獵為謀生獲食手段的物質文化，構成了東北地區帶有漁獵特征的精神文化。在嚴酷環境下進行漁獵作業，既需要勇猛彪悍的性格精神，也需要團體的協作精神。與此同時，由于地理條件與社會歷史發展等原因，東北地區長期處于漁獵文明階段，在文明發展過程中表現出一定的滯后性。因此，東北地區的商業文化相較于中原地區并不發達，由此形成了輕利重義、利他利人的民族精神。空間承載著人的性格精神與倫理品性，生活在共樂區的周秉昆一家，天然具有東北人善良、好勇團結、重義守誠的倫理價值取向。

《人世間》上部第一章中，梁曉聲對共樂區的起源與歷史積淀做了概述，其中有一部分人，如山東、河北、河南、山西的大批難民，他們因為災荒和戰亂來到共樂區定居。東北以土地遼闊、人口稀少、物產豐富等優良的現實生態條件，成為山河四省難民的不二之選。為避難與求生而背井離鄉、流向他鄉的人，在長途跋涉的路途中，不僅多離散，且處于艱苦危險與頻繁饑餓之中。流亡在外，生活長期不穩定，為避免勢單力薄受欺辱，也為互幫互助，難民們結成群體，集聚一團，有飯一起吃，有事一起做。由此，流民群體生存體現了尚義堅韌的倫理精神。流民群體的集聚，極易造成較大的社會隱患，梁曉聲割棄流民生態可能造成的倫理危害，極力挖掘其中善的部分。“人是文化的載體。人的流動，就意味著文化的流動。”[3]流民定居共樂區，仗義、互助的文化性格流入，促進了當地倫理特征的融合與交流。

梁曉聲對A城的倫理建構同時摻雜著儒家文化的倫理品格。文本外，作者受父親“闖關東”經歷的濡染、山東儒家文化的浸潤；文本內，《人世間》中因流民形成城區的背景以及主要描寫對象周家便是“闖關東”而來的設置，兩方面因素共同澆筑了共樂區平民的儒家倫理品格。在共樂區定居的流民們多來自齊魯燕趙等儒家文化長期滋養之地，作為社會邊緣的他們，較少受到儒家文化中束縛人性一面的影響，反而由于身處生存困境，為尋找生活出路而繼承了儒家文化中積極入世的進取精神，且因為身份卑微、處于社會邊緣而充分汲取了齊魯燕趙等地多重情義的倫理價值理念。這些關內移民將情義傳統帶入東北地區，與土著民族的重義重情相結合，共同成為東北地區倫理品格的一部分。不論是東北地區內在的團結好勇，還是流民帶來的血性仗義，抑或是關內移民的情義傳統，都相互摻和、沉淀，最終建構了共樂區百姓以仁善為主導的倫理價值取向。

梁曉聲對貴州山區的空間倫理構建相較共樂區稍顯粗略，但其竭力挖掘人性善的理念同樣顯露于對貴州山區空間的刻畫中。貴州是比共樂區更加貧苦的山區，書中主要從周志剛與周蓉兩個視角出發展開敘述。貴州地處云貴高原，陰冷潮濕、山脈眾多、綿延縱橫。自然地理條件致使當地人民極度缺乏生存所需的物質資料。貴州素有“地無三尺平”之說，處于貴州深山里的人們因耕地貧瘠而貧苦不已，“他們可耕種的土地少得可憐，每當撬落山坡上的大石頭，就往石頭窩里撒一把菜種”[4]。

貴州地區經濟落后、信息閉塞、文教不興，地理條件的區隔以及祖祖輩輩與深山共處的經驗相互交織，孕育了他們純樸、善良、熱愛自然、生存意識強烈的倫理取向。貴州的另一空間倫理形塑主要為周蓉支教所在的金壩村。金壩村得天獨厚的自然環境在于村中擁有一片不小的可耕地，村中人視之為金子般寶貴。村民們既屬于山民，也因擁有耕地而具有了與農民相似的倫理品格。金壩村不僅自然耕地面積大，環境與風景也較為優越。金壩村位于盆地山腳處，村中河流貫穿，油菜花盛開，秧苗茂盛。周蓉教書學校為山上山洞，山上野花爛漫，陽光明媚。空間塑造著人的倫理，金壩村優越的地理條件形塑了當地村民善良、隨和的倫理品質。山民們同為貧困山區中的艱難謀生者，村與村之間互幫互助。金壩村村民們對到此支教的周蓉稱贊不已，盡力為其解決工資問題。夫妻關系是倫理價值觀的重要表征，詩意的空間也促成了周蓉與馮化成的浪漫婚戀生活。梁曉聲不為貴州山區因貧而生的異形倫理觀掩飾，而是剝絲抽繭尋找其別樣倫理形態生成的原因。同時，梁曉聲通過金壩村善良、進取的空間倫理的構擬，表達了他的“好人文化”創作理念。

二、空間的倫理性：“好人文化”創作表征

“空間既表現為物質空間的形式，也表現為精神空間的形式；既包括處于其中的物質實體的聯系，也包括人與人之間的行為關系。”[5]空間的倫理性意指空間作為一種人化的關系，由具有倫理價值意識的人參與建構，人可以對空間中已成型、成熟的倫理進行再造與重塑。空間意識連接著人的道德意識和倫理品性，人類對空間的態度、認知和改造方式的演變過程，體現著人與空間、人與人之間的倫理情境的變遷。

人類由工業社會進入都市社會，空間取代時間成為人們關注的焦點。人被自己所處的空間因素所限制，如現實環境、社會關系等。因此，人們渴望改變自己身在其中的空間現狀，以期實現自身的空間權力，實現日常生活合理化。《人世間》的故事發生時間正是中國社會發展、城市化進程的加速時期，發展浪潮帶來巨大社會財富的同時，也出現了許多空間結構失序問題。城市規劃不合理，造成城市物質空間失序及城市社會關系失和的問題。住房空間問題貫穿《人世間》始終，周家及其一眾相關人物所居住的正是共樂區光字片——臟亂差的棚戶區。光字片的房屋破舊不堪、空間擁擠，連公廁也搖搖欲墜散發臭味，生活十分不便。周父做夢都想給妻兒一個溫暖舒適的家，秉坤對得而又失的蘇式房子的渴望，秉坤好友們缺房住等情節，均體現了梁曉聲對住房空間問題的關注。

改變空間布局的不合理，比改變宏大的社會結構更為困難，但人具有能動實踐性，可以通過對倫理關系的調整以應對空間失序問題。“闖關東”而來的移民，將其倫理傳統中帶有的儒家仁善思想與流民血性仗義的倫理品格相結合，在城市邊緣的破舊城區中建構起善的倫理價值取向，不僅用于與人交往，更是教給孩子代代傳承。光字片街道狹窄，沒有路燈，但父輩卻將光字片街道命名為“仁義禮智信”，以期通過對倫理形態的重構，熏染當地居民。父輩人情交往中遵循的“好人”倫理，成為共樂區兒女們的處事之道，他們盡力成為父母及民間認可的好人，學著父母輩的江湖義氣、與人為善。倫理關系定位的重塑，使倫理情感在空間中具有道德典范的召喚力，由此，人物身處惡劣的生活環境但仍能堅守做一個好人的倫理信仰。

空間的區隔暫無法通過個人力量打破，梁曉聲在此處設置了兩種人與人之間的互助模式，以抵抗城市空間失序問題。首先是身處同一空間的人相互依靠謀生，越是身處底層空間，越是小人物，則越抱團取暖。秉昆身上流動著傳統儒家倫理道德規范的仁善，他將太平胡同的房子讓給趕超于虹一家白住，自己租地下室住也不開口讓趕超一家騰房。光字片搬遷時，為了讓趕超一家有新房可分，他更是直接將房子過戶給了趕超。面對朋友，秉昆重感情、講義氣，力所能及地提供幫助，這種對朋友的鼎力相助全然沒有功利之心，是秉昆心中的道義使然。“靈魂的善是最恰當意義上的、最真實的善。”[6]他們同處失序空間結構中，在艱難的生存境況下，依舊選擇做一個好人。“他們隱忍而堅韌地承受著生活的真實，用猶如生理本能的‘好人信念選擇自己的人性坐標，以此彰顯他們在大時代中的存在感與尊嚴感。”[7]其次是社會不同階層的互助。空間問題本質上是社會關系問題，空間的不平等實際上是社會等級、階層的不平等。然而，梁曉聲以不同階層間的互助實現了“好人文化”理念。秉坤因住房問題陷入困境時，雜志社的白笑川、邵敬文為他提供了幫助，不僅為他提供有效住宅信息，更是在他蘇式住宅夢破滅后為他尋找臨時庇護之所。周秉義是從光字片走出去的從政人員，深知光字片住房問題的嚴重性，心心念念解決此事。周秉義牽頭改造光字片時，從政清廉從不謀私的他為國慶的遺孤遺孀與烈士后代打破了自己的原則，運用權力為國慶與進步謀得一處房產。此行為雖為違規操作，但卻閃耀著“善”的光輝。人與人的關系聯結生產出城市空間，城市空間是人與人相互依靠支撐的場域，城市中人的倫理選擇是城市倫理歸屬的重要組成部分。小人物抱團取暖的情義與更高社會地位人物無私的幫助，恰到好處地彰顯了梁曉聲的“好人文化”倫理情懷。

由人參與的空間的倫理性，同時也承載著人們對合理空間秩序、倫理規范的想象，在文中則具體表現為人因空間轉換而導致的倫理價值觀念變異。空間轉換過程，也是人們不斷探索新倫理價值取向的過程。人從失序空間結構走向合理空間結構時，倫理價值觀具有不穩定性。《人世間》中的空間轉換是作者展示其對倫理形態拷問的方式之一，在不同空間情境中觀察人的倫理態度變化，反襯梁曉聲對“好人文化”的追求。

馮化成所處空間由貴州山區轉換到北京地區后，倫理取向產生異變。20世紀六七十年代，馮化成是不符合時代要求的詩人，被下放到貴州山區。因他是問題詩人，村民們對他冷若冰霜，不甚關心，他默默承受一切區別對待。在貧困艱苦的貴州大山深處空間里，孩子和詩是他和周蓉的生活重心，他也一直要求自己做一個好人。然而，當困難生活歲月遠去，他回到北京這個人情關系緊密、追崇知識分子的空間里，馮化成的社會地位和人性品格徹底變化。馮化成問題詩人的尷尬身份已是過去，他是人人敬仰的才華詩人。艱苦空間中他經受住了人品的考驗，但人生處境好轉后，他的真面目便暴露出來。詩歌朗誦會上，他沽名釣譽，不擇手段。他無限追求虛榮，不再對愛情忠貞，接二連三出軌，曾經一度落魄潦倒的人，因為處境變化，精神與肉體徹底墮落。馮化成倫理道德喪失，背棄自己曾言要做一個好人的追求。梁曉聲通過空間的變換，書寫了馮化成的倫理價值變異，具有批判意味。無獨有偶，光字片的拆遷事件，也展現了德寶一家倫理觀的異化。居住于臟亂破敗的光字片時，德寶以“好人”倫理規范作為自己處世的原則，與“六小君子”互幫互助，多次對秉坤施以援手，他的妻子春燕更是頻繁求助于秉坤。當居所由擁擠破落的光字片變成通了煤氣、有廁所、有熱水的希望新區時，德寶家因空間變化而異化。德寶家已有兩套房產，卻企圖在拆遷時多分房。他求助秉坤失敗，欲望無法滿足，便寫舉報信舉報主抓光字片改造的周秉義。最終德寶春燕與秉昆等好友友情破裂，曾經抱團取暖的情義終結于欲壑難填。馮化成、德寶春燕的倫理價值觀異化是作者重視空間流轉中善惡倫理變化的體現。在倫理道德規范失語的情況下應如何重建、堅守倫理規范是擺在作者與讀者之間的問題，這也是梁曉聲進行“好人文化”寫作的初衷之一。梁曉聲以批判的態度看待空間流轉中人的倫理關系的變化，指涉人性異化。

三、結語

空間倫理視閾并不是考察當下社會與作家創作的唯一視閾，但從空間倫理視角出發，可見梁曉聲創作《人世間》時，在建構空間、塑造倫理方面竭力挖掘的人世困厄中的“好人文化”。作家懷著一顆赤誠的悲憫之心，以絕對真誠的姿態在空間維度中，書寫著以“人”為中心的倫理關懷。他擷取東北文化、流民文化、儒家傳統構筑共樂區講求仁善、仗義重情的倫理品格，同時從異型倫理價值觀與山民倫理取向對貴州山區展開空間倫理塑造。梁曉聲塑造了以“好人”倫理品格進行空間重構的共樂區兒女們、以“善”之倫理情懷互幫互助的城市場域中的人。他對空間變化中人的倫理異化予以關注，表達對倫理規范可能崩塌的隱憂。他從空間的多角度書寫了“好人文化”，深入挖掘這些議題，為文學和社會的發展提供現實意義。在當代社會，《人世間》以“好人文化”為倫理價值品格，珍視和堅守人與人之間的各種感情，秉持責任感和正義的人性美德，對于促進社會和諧發展具有重要意義。

參考文獻

[1] 梁曉聲.關于小說《人世間》的補白——自述[J].小說評論，2019（5）.

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[3] 池子華.中國近代流民（修訂版）[M].北京：社會科學文獻出版社，2007.

[4] 梁曉聲.人世間（上）[M].北京：中國青年出版社，2017.

[5] 張厚軍.當代社會空間倫理秩序的重建[J].倫理學研究，2018（1）.

[6] 亞里士多德.尼克馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2017.

[7] 盧楨.與時代同構的平民生活史：論梁曉聲《人世間》[J].揚子江文學評論，2020（2）.

（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：李雨芬，閩南師范大學文學院。