舊瓶裝新酒： 論《禮拜五》對《魯濱遜漂流記》的改寫

[摘要]《魯濱遜漂流記》是18世紀英國作家笛福創作的一部現實主義小說，開創了荒島小說的模式，塑造了一位典型的冒險家、開拓者形象。兩個世紀后，法國小說家米歇爾·圖尼埃以此為藍本創作了《禮拜五》。《禮拜五》在人物形象、寫作方式和情節設置方面進行了改寫，從而在思想主題上對《魯濱遜漂流記》完成了超越。

[關鍵詞]《禮拜五》? ?《魯濱遜漂流記》? ?改寫

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0100-04

《魯濱遜漂流記》是英國作家笛福的代表作，也是享譽世界的經典名著。作為荒島文學的開端，《魯濱遜漂流記》對后世的文學產生了巨大的影響，因此幾個世紀以來，世界上出現了許多對其進行改寫的作品，希望對這個故事進行重新演繹。但縱觀這些改寫的作品，絕大多數都難以突破笛福的范式，最終落入俗套。到了20世紀，法國作家米歇爾·圖尼埃也對《魯濱遜漂流記》進行了改寫，雖然小說題材并沒有改動，但圖尼埃在原有素材的基礎上對原作的人物形象、情節設置和思想主題等方面進行了創造性的處理，并在其中添加了自己的哲學思想，從而豐富了文本內涵，使這個古老的故事煥發了新的活力。

一、《禮拜五》：新時代的《魯濱遜漂流記》

《禮拜五：太平洋上的靈薄獄》（下文簡稱《禮拜五》）是法國新寓言派作家米歇爾·圖尼埃的處女作，也是他進行經典重寫的開始。這本書出版當年即獲得了法國文學界的大獎法蘭西學院小說大獎。《禮拜五》主要講述了魯濱遜在遭遇意外后流落于荒島上，并在島上進行一系列種植畜牧的行為來維持自身生計，在此期間從一群野蠻人的手中救助了土著民禮拜五，二人便一起在荒島上繼續建設他們的新家園。直到一天一艘英國船的到來，打破了他們寧靜的生活，魯濱遜在島上已經生活二十八年，早已看透了所謂“文明世界”的真相，不愿離開小島，禮拜五卻被大船以及外面美好的世界所吸引，偷偷溜上了船離開了。最后，魯濱遜和一位不愿意在船上受虐待的小水手留在了島上，從此開始了新的生活。

圖尼埃是一位新寓言派作家，“而所謂的新寓言小說的一大特色，也正是對古代神話傳說、歷史、文學名著的題材進行再處理，從而賦予作品以新的寓意”[1]。《禮拜五》是對《魯濱遜漂流記》的改寫，雖然兩部作品都講述了魯濱遜和禮拜五在荒島上的故事，但圖尼埃試圖賦予《禮拜五》不同于《魯濱遜漂流記》的新含義，一種更符合時代要求，更具有進步精神的含義。圖尼埃從人物形象、情節方式等方面進行了貼合主題的改變，注入了新的寓意，從而使舊故事煥然一新，文本煥發出了新的活力。

二、人物形象的重塑

魯濱遜和禮拜五是兩部作品中的主要角色，二者的形象以及之間的關系是了解作品主題的關鍵。圖尼埃通過對魯濱遜和禮拜五形象的改寫，使二者的關系發生了顛覆性的變化，故事情節也因此有了不同的走向。

1.魯濱遜形象的改寫

魯濱遜是世界文學史上經典的流浪者，這一形象有其真實的原型。一天，笛福在一本雜志上看到了一位名叫塞爾柯克的蘇格蘭水手被拋棄到一個荒島并獨自生存了好幾年的報道，這堪稱奇跡般的事跡使笛福大受啟發，不久便創作出了以塞爾柯克的故事為原型的小說。笛福筆下的“塞爾柯克”（即魯濱遜）在經過笛福的一系列繼承和改編后，與其原型有了巨大的變化。魯濱遜最顯著的特點之一就是他身上的文明性，他出生于一個中產階級的家庭，文明世界在他身上有著深深的印記，這使他即使流落荒島也沒有拋棄自己文明人的身份。例如，魯濱遜在搜刮船上物資時發現了一些錢幣，他對此嗤之以鼻并大聲嘲諷：“你這廢物！你現在還有什么用處？你現在對于我連糞土都不如；那些刀子，一把就值得你這一大堆。”[2]但他最后還是拿走了這些錢幣。他身上的文明性使他即使在生存艱難的時期依舊難以忽視金錢的存在。

笛福生活在資產階級上升時期，那是一個充滿冒險精神、對財富有著無限渴望的時代，也是一個大規模海外擴張，不斷開拓殖民地的時代，因此笛福將魯濱遜塑造成了一個不安于現狀、勇于追求、樂觀自信、意志堅強的開拓者。魯濱遜不愿過安分守己的生活，“從幼小的時候，我的腦子里便充滿了遨游四海的念頭”，他曾多次出海探險并在巴西有了自己的種植園。在流落荒島后，他也并沒有產生絕望、頹廢的心理，而是利用從文明社會里學到的一切知識和技能，在荒島上修建房屋、開荒耕種、馴養牲畜、制造工具，開辟了一片屬于他自己的文明世界。

如果說笛福筆下的魯濱遜是根據塞爾柯克的真人真事而來的，那么圖尼埃筆下的魯濱遜就是根據笛福的魯濱遜而來。二者有許多相似點，他們是貨真價實的實干者和行動家。在荒島上，他們依靠自己的雙手和船上僅有的工具在“荒涼島”不斷開拓，完成了開墾荒地、畜牧飼養業、修建房屋甚至建設了一些文明世界才有的奇觀，這些都證明了他們身上那種強大的開拓性。柳鳴九先生就曾說道：“毫無疑問，魯濱遜的故事是一個近代社會的神話，是一個以勞動、毅力、智慧與知識創造物質生活與現實關系的神話。”[3]

圖尼埃在繼承笛福的同時也進行了許多改變，最突出的一點是將魯濱遜身上“人”的部分進行了放大。不同于笛福筆下的魯濱遜身上那種英雄神話的氣質，圖尼埃筆下的魯濱遜更像是一個活生生的人，人類身上情緒、欲望以及對世間萬物的思考都在他身上體現出來。在得知流落到一個不知名的小島時，驚慌、恐懼、不知所措縈繞在他的心里，他悲觀地將這座島稱為“荒涼島”，但冷酷的現實并沒有打敗他，在經過冷靜的思考后，他默不作聲地開始為自己的生存而努力。即使有著非人的意志，但大量艱辛的工作以及長時間的孤獨也難免會讓人產生頹廢絕望的心理，魯濱遜也同樣如此。在各種壓力的聚集下，建船的失敗成為壓死駱駝的最后一根稻草，充滿了死水和排泄物的泥塘成為他的溫柔鄉，他在里面打滾，像一棵稻草一樣漂浮著，進行著肉體和精神上的放空，“他從世間大地的束縛中解脫出來，沉湎于一種遲鈍的夢幻里，追隨著回憶的碎片”。從此池塘成為他辛苦勞作后安慰心理和放松肉體的居所。在長時間的相處后，魯濱遜也開始思考自己和這座荒島的關系，一次偶然的機會他深入到了荒島最深處的洞穴中，狹小的洞穴讓他只能蜷縮成一團，那種被包圍的感覺讓他覺得自己像是一個果實里面的果仁，像一個母親身體里的胎兒，而這座島嶼就是培育著他的“母親”，自此他與這座島嶼的關系越來越緊密，這也為他以后的結局留下了伏筆。圖尼埃筆下的魯濱遜已經不僅僅是一個胸懷大志、不斷進取的資產階級開拓者，而且也是一個充滿人性、熱愛自然的人。

2.禮拜五形象的改寫

禮拜五作為《魯濱遜漂流記》中另一個主要描寫對象，在小說中起到了十分重要的作用。這個角色是笛福虛構出來的，其作用是為了襯托魯濱遜的文明傳播者形象。禮拜五是魯濱遜在一次意外的經歷中救出來的土著，他在被救后就自愿臣服于魯濱遜，此后他一直跟在魯濱遜的身邊。禮拜五聽從于魯濱遜的任何命令，而魯濱遜為了使他成為更加有用的助手，教他學習英語、打獵、耕種等生活技巧，并用基督教來感化他。在魯濱遜的教化下，禮拜五成為魯濱遜忠實的仆人和助手。笛福在書中將禮拜五設定為一個被動、沒有自己思想的奴隸，是一個為了襯托魯濱遜偉大的符號式的扁平人物。扁平人物是福斯特在《小說面面觀》中提出來的，他在總結扁平人物的特點時寫道：“他們給人留下的印象是堅定不移，因為無論環境如何變化，他們始終如一。”[4]這無疑就是禮拜五在《魯濱遜漂流記》中給人留下的印象，禮拜五在整部作品中沒有表達過任何屬于自己的思想，有的只是遵從他的主人魯濱遜的命令。這無疑暴露出笛福思想的狹隘性以及他的殖民意識。

從兩部作品的書名《魯濱遜漂流記》和《禮拜五》可以看出兩位作者不同的寫作重點。在《禮拜五》中，圖尼埃對禮拜五的形象進行了顛覆性的改寫，從而使禮拜五這個角色不再是一個只是為了襯托魯濱遜的符號，而是一個有血有肉、有個性的人，一個自然原始的象征，可以說禮拜五的出現改變了魯濱遜，最終使這部作品走向了與《魯濱遜漂流記》相反的路線。兩部作品中禮拜五都以相同的方式登場，但表現出完全不同的性格。在《禮拜五》中，禮拜五一出場就表現出他的與眾不同。在逃離追趕他的印第安人后，魯濱遜遞給他一些食物，他卻置之不理，“他連碰都沒碰一下，只是不停地大口咀嚼野蠶豆”，這說明他是一個有個性的、不愿屈服的人。禮拜五也是個朝氣蓬勃、有著叛逆心理的年輕人，他身上那股來自青春的力量總是會情不自禁地迸發出來，他總是會發出可怕的大笑，和小狗在沙丘、水田里盡情地玩耍嬉戲，并對所有未知的事物產生興趣，他的好奇心驅使他會模仿魯濱遜的各種行為，即使一些行為是不被允許的，他會在魯濱遜不在的時候偷偷跑去抽煙斗，并對自己的錯誤很少有悔改之心，最后他背叛魯濱遜登上了通往文明世界的航船。圖尼埃賦予了禮拜五這個角色很大的能量，而這股能量就在于禮拜五身上的原始性以及與生俱來的親近自然的本性，“在圖尼埃眼中，禮拜五就是自然的化身，他與生俱來的親近自然的生活和思維方式是作為文明人的魯濱遜學習的典范”。禮拜五身上的這種特性使他顯現出比魯濱遜更強的生存能力，他對生活中出現的各種問題有著自己獨特的解決方法：他利用螞蟻來解決令魯濱遜煩惱的廚房廢料，用卵石制作成工具來進行放牧和狩獵，這些是來自文明世界的魯濱遜無法想到的。一次意外的發生，導致魯濱遜耗費多年在島上所建立的文明消失了，一切又回歸到了最初的樣子，身處原始的環境下，禮拜五開始發揮出比魯濱遜更大的作用。禮拜五可以很輕易地狩獵到獵物，利用木材、羽毛、骨頭等做出弓箭，在成功擊敗一只山羊后他將羊皮做成了風箏，用羊角和羊骨做成了琴，此時禮拜五仿佛替代魯濱遜成為荒島的主人。

相比于對魯濱遜所進行的一些改變，圖尼埃在禮拜五這個角色身上下了更多的工夫。在身份上，圖尼埃并沒有將禮拜五視為野蠻人，而是給予了他印第安人的身份并對其文化表示欣賞，從而使禮拜五和魯濱遜處于平等的地位。在個性上，禮拜五不再是笛福筆下沉默的沒有思想的他者，而是一個朝氣蓬勃、喜愛玩耍的年輕人，這樣的個性無疑會引起魯濱遜對其更多的關注。禮拜五身上那種自由、與自然親密無間的行為使魯濱遜對于文明和自然的關系產生了思考，最后使魯濱遜完成了向自然力量的皈依。圖尼埃拋棄了笛福思想上根深蒂固的種族歧視，使禮拜五不再是受壓迫的奴隸，而是原始文明的傳播者。

三、寫作方式和情節的變動

笛福的《魯濱遜漂流記》是從真人真事而來，魯濱遜遠離人世，在荒蠻的條件下以自己的勞動、智慧、毅力與知識創造物質生活。盡管圖尼埃的作品在故事情節方面與笛福的作品相似，但是圖尼埃重點寫了魯濱遜的精神史，以及禮拜五與魯濱遜之間人物關系的轉換過程。這些情節設置是對過去笛福文本的改寫與創新。

1.寫作形式的改動

《魯濱遜漂流記》是一部有著巨大影響力的現實主義小說，現實主義小說強調巨細無遺地展現生活中的各種細節，小說全文通過第一人稱的方式，通過魯濱遜的自述向讀者介紹了魯濱遜離家去海上探險，流落荒島到最后回歸陸地的冒險經歷，對魯濱遜的生活尤其是在荒島上進行的各種活動進行了具體詳細的敘述。在文本結構上，笛福除了使用線性的時間順序還在小說中穿插了魯濱遜寫的日記，以此來使故事脈絡更加清晰明了。而《禮拜五》是一部現代主義小說，在敘述順序上相較于現實主義小說更加復雜多樣，表現手法也更加豐富。小說采取了第三人稱和第一人稱相結合的方式，在敘述故事時采用第三人稱，記錄魯濱遜內心世界和哲學思考的航海日記使用第一人稱，通過這樣的方式可以更加全面地展現人物性格。在文本結構上，時間和空間分為具體故事發生的時間和空間以及日記中魯濱遜的心理時間，魯濱遜的成長就清晰地展現出來。

2.開頭和結尾的創新

《魯濱遜漂流記》以魯濱遜的自我介紹為開始，這樣的開頭簡潔明了，同時也使得故事的起因和發展有了合理的解釋，為小說的總體基調做了鋪墊。《禮拜五》的開頭則以一種更加神秘晦澀的方式呈現，魯濱遜和船長進行塔羅牌占卜，而占卜的內容就是魯濱遜的未來，這次占卜游戲向讀者隱晦地表達了魯濱遜的命運，這樣的開頭為文本添加了一種神秘感以及表達了作者圖尼埃的命運觀。在《魯濱遜漂流記》的結尾，魯濱遜重返陸地并成了一個富有的種植園主，這樣的結局似乎是笛福對于魯濱遜在荒島上生存的一種補償，也是使故事完整落幕的一種方式。圖尼埃則為《禮拜五》設計了一個開放的結局：在面對重返陸地的航船時，魯濱遜并沒有選擇上船而是選擇留在島上，禮拜五則偷偷地潛入通往文明世界的船上，魯濱遜將如何在島上生存作者并沒有提及，這樣開放的結局使讀者有了無限的深思。

四、思想主旨的超越

18世紀的英國正處于資本主義快速發展的時期，資本主義的發展需要大量的原始積累，獲得資本積累最快捷的方式就是掠奪其他國家的資源。因此英國的資產階級開始向外開拓，建立海外殖民地。正是在這樣的大背景下，笛福創作出了《魯濱遜漂流記》——一本關于資產階級進行海外殖民擴張的冒險小說。《魯濱遜漂流記》的出世具有多重的含義，作為一部大獲成功的現實主義小說，其對后世尤其英國及歐洲現實主義小說創作產生深遠影響。作為一部帶有強烈殖民主義意識的小說，它無疑是對殖民主義的一種文本宣傳，為帝國進行殖民擴張提供了輿論上的支持。

《禮拜五》問世于20世紀，這時的時代主題是對現代文明的反思和詰問。作者圖尼埃擅長將哲理與寓意加入自己的作品中，從而使作品具有現實性與超現實性，因此在《禮拜五》中圖尼埃采用了舊瓶裝新酒的方式，在情節上保留了笛福原作中的大部分設定，但與此同時賦予了作品新的寓意和思想。《禮拜五》中沒有對資產階級和殖民主義的贊美，而是對殖民擴張正當性的質疑和否定。魯濱遜也不再是那個積極進取、充滿斗志的資產階級眼中的大英雄，而是一個在荒島上進行精神探索的哲人。他對禮拜五的態度也不再是一個高高在上的文明人對野蠻人的態度，而是平等相處，互相救贖。最終魯濱遜放棄了回到文明世界的機會，選擇留在荒島回歸自然。總之，《禮拜五》在主題上不再是對資本主義和殖民主義的謳歌，而是現代人如何選擇生活道路以及對當下人類生存困境的一種思考。

五、結語

從18世紀到20世紀的兩百年時間，人們的生活發生了翻天覆地的變化，所關心的生活主題也產生了變化，《魯濱遜漂流記》和《禮拜五》這兩部作品不僅是各自作者的產物，也是不同時代的產物。圖尼埃通過對人物形象、寫作方式和情節設置方面的大膽改寫，使家喻戶曉的魯濱遜的故事有了全新的含義，圖尼埃不僅揭示了現代人的生存困境，并提出回歸自然、回歸本源才是解決困境的唯一途徑。

參考文獻

[1] 余中先.禮拜五不是奴仆魯濱遜亦非主人[J].博覽群書，1999（5）.

[2] 笛福.魯濱遜漂流記[M].郭建中，譯.南京：譯林出版社，2006.

[3] 柳鳴九.譯本序：魯濱遜改宗記——圖爾尼埃的《禮拜五或太平洋上的虛無縹緲境》[J].書屋，1997（3）.

[4] 福斯特.小說面面觀[M].蘇炳文，譯.廣州：花城出版社，1984.

[5] 圖尼埃.禮拜五——太平洋上的靈薄獄[M].王道乾，譯.上海：譯文出版社，1995.

（責任編輯? 夏? ? 波）

作者簡介：鄧康，陜西理工大學人文學院，研究方向為比較文學與世界文學。

基金項目：文學作品影視化的受困與突圍——以陜西作家作品的影視改編為例（SLGYCX2332）