杜堮的兒童教育觀及當代價值

吳霞

摘 要：杜堮是明清時期濱州杜氏家族教育思想的主要代表人物，也是家族教育的倡導者和傳承者，其所撰寫的《杜氏述訓》《家塾緒語》等教育類文章中包含著豐富的兒童教育思想。本文從兒童教育理念、教育內容、教育原則、教育方式等方面考察《家塾緒語》中的兒童觀，提出學前教育要尊重“學前性”，教師要修煉教學藝術培植教學過程的“教育性”、家庭教育回歸生活本位發揮母教的示范作用等可資借鑒的啟示和建議。

關鍵詞：杜堮；兒童教育； 家族教育； 家塾緒語

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2539（2024）06-0011-06

*山東省教育科學“十三五”規劃2020年度課題“明清時期黃河三角洲杜氏家族教育研究”（項目編號：2020ZC219）； 2021年度山東省社會科學普及應用研究項目“黃河三角洲杜氏家族家風傳承與現代傳播”（項目編號：2021—SKZZ—47）。

濱州杜氏家族是明清時期黃河三角洲首屈一指的名門望族，曾以“一門十二進士，父子五翰林”聲名遠播。杜氏家族在明代洪武年間遷入濱州城內，綿延明清五百多年長盛不衰，至杜堮、杜受田一代家族達到鼎盛時期。杜堮為杜家第一位翰林，位至禮部尚書、大學士，杜受田被譽為“一代帝師”，杜受田之子杜翰、杜？及杜？之子杜庭琛皆入翰林。濱州知府李熙齡在《濱州志》中曾以“此地由來盛甲科，而今更聚一門多。勛名事業超東省，濟濟登朝聽珮珂”描述杜氏一門人才濟濟的盛況。

杜氏家族較為重視對子弟的教育，形成了讀書仕進、孝悌仁義、清正廉潔、淡泊處世等家風家教。杜氏家族教育思想集中體現在《杜氏述訓》和《家塾緒語》中，包含了讀書治學、立身處世、持家教家、修身立德等重要思想，還包含豐富的兒童教育思想。當前對杜氏家族教育的研究主要以濱州當地的學者為主，其中杜立暉的研究較有代表性。他曾對《杜氏述訓》中的教子、為學、處世、讀書等家庭教育思想進行過系統研究，但并未專門對其中所包含的兒童教育觀或杜堮的教育思想做深入探討。由于《杜氏述訓》與《家塾緒語》均為杜堮所撰寫，二者的教育理念具有相通性，杜立暉的研究可為本研究提供思路和方法上的借鑒。但《家塾緒語》專為家族內部教育子弟之用，表述更為樸素、直接，較《杜氏述訓》具有更強的指導性。本研究通過深入探究《家塾緒語》中的兒童教育思想，不僅有助于深化杜氏家族教育思想的研究，對當今轉變家庭教育觀念、樹立正確的兒童觀，以及指導學校和家庭形成正確的兒童教育方式具有重要的啟示和借鑒意義。

一、杜堮與《家塾緒語》

杜堮，字次厓，號石樵，乾隆二十九年生于濱州。杜氏家族十四世孫，杜彤光四子。嘉慶六年考中進士，翰林院編修，曾任順天學政、浙江學政、官至兵部右侍郎、禮部侍郎。杜堮生活于杜氏家族鼎盛時期，父親杜彤光并未出仕，善于持家理財，悉心教導子弟，積累了豐富的治家經驗。杜堮秉承父輩的教誨，也較為重視對家族子弟的教育。任翰林院編修時，他長期將杜受田帶在身邊，嚴格督訓，日夜悉心教導。據杜受田之子杜翰、杜？編訂的《杜文正公年譜》記述：“府君幼時，家父教以作文之法，輒能領受，家祖以是樂而忘貧虧匱之患。怠隨宦京師，翰林清寂、貧乏，艱難益甚，而府君學益進，嶄然頭角過儕輩，家祖尤樂教之，朝夕不倦，若不知寒之在體、饑之在腹者[1]。”后又教導其侄子、指導兩個孫子讀書。杜堮一生歷經四朝，長期為官從政，其教育官員的經驗、家庭教育的實踐使他形成了對教育，尤其是家庭教育深邃、成熟且獨到的認識。杜堮的教育思想可以看作杜氏家族教育思想的集中代表，同時他也是杜氏家族教育思想重要的傳承者和踐行者。杜堮64歲時，整理父親的庭訓，總結治家教家的經驗，撰寫成《杜氏述訓》作為杜氏家族教育的范本。次年又刻撰《家塾緒語》。此外，他撰寫的《夢余因話錄》《因話錄續》《恩余雜志》《恩余雜志續》《十研齋雜志》等文章中也分散著部分家庭教育思想。杜堮曾總結道：“后十有余年所手錄而撰述者二十余種，論詩、論文、論史、論持身治家、論通經力田、論為學、論涉世、本末俱備，皆為子孫而設[2]。”杜氏家族歷來有重視后輩的傳統，對兒童教育尤為關注。杜家大院內有專為子弟設立的家塾，名為“凈明山房”，杜堮親自題寫楹聯，又為家塾撰寫文章，取名《家塾緒語》。

《家塾緒語》為《石畫龕論述》中的開卷首篇，集中體現了杜堮的家族教育思想。《家塾緒語》共127條內容龐雜，涉及讀書立學、持家治家、道德修養、為官之道、處世哲學等方面，也包含了兒童教育、女子教育、母教、醫學教育等重要的思想。每條目圍繞一個主題論述，各條目之間并無清晰的邏輯聯系。“緒語”的原稿為“絮語”，有絮絮叨叨之意，后經多次刪改定為“緒語”，可看作是杜堮人生經驗、生活感悟的隨筆記錄或隨想，主要用于規范家塾中子孫的日常行為準則，告誡子弟傳承家族家風家訓。由此，《家塾緒語》開篇就闡明家塾存在的目的和意義。“家塾者，凡為祖為父則莫不欲其子若孫之入焉者也。入是塾，聞是語，因以推祖宗之心，而行祖宗之事。斯固已為賢，而為孝矣，祖宗積累之澤，不將付之以逾遠而彌存也歟[3]。”而《家塾緒語》的篇末又再次強調寫作的目的，“自讀書力學持身涉世，凡吾所記憶先人之教，推而廣之，略有心得及身所經歷可資警后者，具備于斯[4]”，體現了家族本位的教育出發點。

二、杜堮的兒童教育觀

（一）兒童教育的理念：尊重天性，保存靈性

兒童教育活動如何展開源于對兒童天性的認識。杜堮將兒童的天性看作“幼時嬉戲，無非天機。風中引蔓，雨里栽花，觀凍鳥于枯枝，聽秋蟲于敗葉，種種情景如在目前[5]。”兒童對自然的親近、對周圍事物表現出的各種興趣是兒童認知世界最初的方式。那些“‘嗡嗡飛動的、嚶嚶鳴叫的、跳躍奔跑的、爬行扭動的小生命在年幼兒童那里會發生種種生命的感應，從而形成多樣的、動態的生命形式感，兒童由此構建了對生命現象的體驗和理解[6]”。這種體驗和理解是杜威所說的兒童“經驗”的過程，它構成兒童日后學習的重要源泉，成年后同情心、同理心的形成、興趣的產生、道德行為的認知，都來自生命最初體驗和理解的內在價值。杜堮也贊同“從游舞雩而所思，乃在崇德修慝辨惑，是在人耳。鳶飛魚躍活潑流行，山峙水流感通發露。學固無死法，死法亦非學也[7]。”兒童的興趣表現為對世間萬物的關心的態度，它涉及兒童與對象的可能性之間的關系，是自我與世界彼此交織的聯系。在生命之初的幼兒期，應盡情在游戲和玩耍中探索和發現自然、培植興趣、養成主動構建經驗的傾向，“故知讀書人于此等偶爾留心，自無妨礙，且多有所觸發，不必盡不窺園圃乃為勤學也[8]。”

正是由于在游戲和活動中對世界的自由探索，形成了兒童豐富的生命體驗和對事物敏銳的感知力，也就是“靈性”。杜堮極為珍視幼兒期的“虛靈之性”。“人之幼也，其心虛，虛則耳目皆靈，及其長也，利欲塞于其胸，日積益甚，耳無以為聰，目無以為明，于是耳目皆廢，不昏且鈍將焉能乎[9]！”為此，讀書和教育的目的就在于“養其清明之氣，葆其虛靈之體[10]。”杜堮認為，兒童教育內容和方法的選擇要著眼于對兒童天性的保護，給予兒童自由探索的空間，激發興趣，還要遵循兒童認知發展的規律和特點。杜堮提出，幼時家庭教育中可讀《孝經圖說》《勸誡圖說》《感應篇》《陰騭文》等書，其中圖文并茂、淺顯易懂的故事表述能吸引兒童興趣，有助于道德行為習慣的養成。“文意淺顯易曉，小人易于解說。又當童稚虛靈之日，皆可助其勸懲，為養心之籍，且互談故事，以為知識，尤躍之然喜也[11]。”七歲之后，兒童入私塾正式學習，可以“為之正句讀熟白文，即將大意為之解說[12]。”十一二歲學習《左傳》，開始學一些時文，十五歲后，可為其講讀《國語》《國策》《史記》《漢文》，但要“總以令其滿眼新機，滿懷生趣，洋溢流行，不可遏抑[13]。”教學中更要注意培養兒童對知識探究的樂趣、專心學習態度以及堅韌不拔學習品質。但如果違背天性，追求急功近利的時效，從小就教以時文，“其腔板面目雖有，性靈皆為淹沒，后雖悔之，不能拔也[14]”。

杜堮對兒童天性的保護也源于當時鄉村塾師不顧兒童天性、強迫兒童苦讀經書、死記義理的做法。對此，杜堮深為痛斥，“極怪鄉曲塾師盲吟瞎誦，只須數載便了一生，子弟之中材者，未必不可成就，由此竟為廢物，可恨哉！為父兄者遂以子弟付之偽師，坐荒有用之歲月，以成不治之疢疾，何為也耶[15]！”

（二）兒童教育的原則：因材施教，教學相長

1.尊重天性因人而異，因材而施

就智力程度而言，杜堮承認兒童天性有高下、鈍敏之分，但皆有教育的可能性，首先教師要善于識別敏者與鈍者的優勢與劣勢，“謂之易，各有易處，鈍者之心志必確故也；謂之難，各有難處，敏者之心志多浮故也。”但“不可以其敏而不教，世以敏而敗者多矣；亦不可以其鈍而不教，世以鈍而成者亦多矣[16]。”其次，杜堮承認人的氣質稟賦各異，兒童心性、智力水平、努力程度、興趣旨歸也存在差別，教師要因人施教，教且多術。對于天分高的子弟，稍加指點便可領悟，觸類旁通，不需多言。但中等以下的便要進行明確的指導，詳細解說，要求他記憶牢固掌握并且隨時提醒，只因“各因其才，勿概量也[17]。”至于“人之所稟各殊，有能記者，有能悟者，兼之而又好學，必為大學問人。不能兼則宜各用所長，亦可成就。”對于能悟者，“性靈故也，性靈故才超而思雋……雖短于疆記而無害也”。對于擅長記誦者，“能記者耳目之功勝心思之用，微教者宜專從虛虛露靈處啟其悟，日引月長，旁推曲諭，亦自可變化也[18]。”總的來說，教學方法要遵從兒童天性，區別對待。“毋輕恃，毋輕棄，毋迫促，毋弛懈，日變月化，莫知其然，已去凡流，恒等幾尋丈矣[19]。”

2.善教與善學互為依存，相互轉化

教師依據兒童心性高下之別、才能資質的不同，因人施教，才做到了“善教”。由此，杜堮把學生分為“善讀”與“不善讀”兩類，教學方法也有“善教”與不“善教”之分。“不善讀者以跡，善讀者以神，不善教者事迂而心勞，善教者途捷而功逸[20]。”中國傳統教育中對于教與學的關系，在《學記》中已有明確的論述。杜堮秉承儒家文化教育傳統，從教育繼承性的角度進一步拓展善教與善學的辯證關系。“人家得一善教，其益無窮。有善教，則有善學[21]。” 其一，善教與善學的相互轉換源于教師的人格魅力。“善教”的教師不僅傳授給學生精深知識、指導學生習得恰當的學習方法，并且以自身學術和人格魅力贏得學生親近，融洽師生關系。而“善學”學生“親其師，信其道”，日后又會轉變成“善教”教師。“而今日之善學，又為他日之善教。薪盡而火傳，與天地無盡可也[22]。”傳統教育的價值與文化命脈在教與學、師與生角色輪回轉換間薪火相傳、生生不息。其二，善教者通過對“善讀”與“不善讀者”心性、才能、努力程度的辨識和學習規律的把握，確立了“學習者中心”的意識。“何謂善教？知所以教也。何以知教？知所以學也[23]。”反觀當時鄉塾教師“村學究所為是學，特為煩苦，斯人之具教又何從而入”，杜堮最后總結道：“惟教學半相生相益鼓舞之而不倦者也[24]。”

杜堮對善教與善學關系的認識，不僅源自對當時大量村塾教學現狀的觀察與思考，也是個人親身教學實踐經驗的總結。杜受田長期跟在父親身邊，深得杜堮的教誨。在任太子太傅、上書房總師傅后，秉承父親的教育理念對咸豐帝的教導兢兢業業，從未有絲毫懈怠。教學中他能引經據典、融會貫通地講論經史，生活中關懷皇子的飲食起居，一言一行都嚴格要求，至今民間還流傳著“雙龍跪臣”的故事。據《清史稿》記載，咸豐帝繼位也離不開杜受田的教導和輔佐。杜受田在赴江南治理水患任上，舊疾復發不幸去世后，咸豐帝悲痛萬分，親自前往杜家祭奠，幾度灑淚。在后來的諭旨中回憶恩師“憶在書齋，朝夕納誨，凡所陳說，悉本唐虞三代圣賢相傳之旨，實能發明蘊奧，體用兼賅。朕即位后，周咨時政利弊、民生疾苦，亦能盡心獻潛，啟沃良多[25]。”

（三）兒童教育的內容：生活本位，育德為重

倫理道德教育是杜氏家族教育的重要內容，也是杜堮的兒童教育思想中較為推崇的。杜堮在《家塾緒語》的篇末解釋道：“祖宗之心，何心？戒慎恐懼之心也。祖宗之事，何事？孝悌忠信之事也。存是心，行是事，為圣為賢亦基于此。夫不忘祖宗，仁孝之思也[26]。”可見，杜氏家塾的首要目的是培養子弟孝悌忠信的品行。對于兒童道德品行的培養，《杜氏述訓》和《家塾緒語》均有論述。但《述訓》側重兒童道德行為習慣的養成，而《家塾緒語》則強調兒童良好道德品質的培養。《家塾緒語》中，杜堮重點論述了“虛心”“堅忍”“志氣”等美德的培養。

1.培養虛心的道德品德

“凡人病莫甚于自是，美莫大于虛心。自是者，心日益高，學日益退，品日益卑矣。虛心者，心日益下，學日益進，德日益崇矣[27]。”其次，自信和虛心兩種品質的形成最初來自家庭教養方式。如果從小對孩子驕矜憐愛，為討其歡心放任孩子品行的發展，“自是之根已深，則護前之病出矣，飾非拒諫，不學而能欲其為賢且才，得乎？此固父兄之過也[28]。”而從小注意培養虛心的品行，學習可以增進知識、德行的一切學問，包括意見和批評，有可能成就圣賢之才。這也是杜堮強調家庭教育中良好品行培養的重要性所在，要求“為父兄者其可弗思，汲汲從善如恐弗及，耳濡目染有潛化于不覺者已[29]。”

2.適當進行挫折教育

當子弟處于困難逆境中時，“能忍人之所不忍，能受人之所不能受”，恰恰是意志磨煉的過程。“正于此時練其志操，練其才猷，練其膚革筋力，乃為有用[30]”，有助于形成堅韌不拔的品質，造就堅忍的性格。杜堮贊同孟子“天降將大任”的觀點，認為咬得菜根斷，百事可做，由此肯定了挫折教育對兒童品質培養的重要價值。憂患的環境不僅有助于兒童堅毅性格的養成，更容易激發其“志氣”。

3.培養遠大理想勇毅品格

子弟讀書治生、建功立業，需要“志氣”貫穿始終。志氣“如水之出泉，曲折洄洑走沙穿石奔崖下谷，以必達于海為期，是之，謂志，是之為氣[31]。”志氣是一種理想信仰，意味著兒童從小樹立崇高遠大的志向，保持積極奮斗的人生態度，需要百折不撓的勇毅精神。但“志氣”的形成多需要外界激發，“不激發則志昏而氣散。故曰，貧賤憂戚，玉汝于成。”人一旦失去“志氣”，“若夫襲業蒙安，俯仰無求，隨成頹廢[32]。”家業也由此衰退。對于兒童道德教育的方法，《家塾緒語》尤為強調“嚴”字。對于子弟的過失或惡劣行為要嚴加管教，嚴格督訓，必要時需要輔以體罰。“然子弟之好逸游，或放軼而為非者，乃父兄之憂。不可不及其天性未漓，而早為之計，雖夏楚不能恤也。諺語云棒頭出孝兒，此之謂也[33]。”

4.培養樸素節儉的生活習慣

《家塾緒語》看重對兒童生活習慣的培養，飲食起居應以“儉素”為美。“飲食宜素，衣服宜樸，不獨取儉而已。腸胃無膏脂之塞則清虛自來，身體無華美之文則真誠益積[34]”。衣著不追求華美，不盲目攀比，“儉素”的生活習慣不僅保持身心健康，也有助于德行的增進。家庭生活環境要保持整潔，以“勤儉為要”。所謂勤，是指如“門戶燈火，每晚宴息以前必親自看視，明日應為之事夜則思之”，另外家庭生活中“凡事皆加意思維，凡物皆留心檢點，凡人皆隨時查察[35]”，從小就要樹立持家、治家的意識和行為習慣。杜氏家族以耕讀起家，家族要求子弟在讀書學習的同時，還要從事農業勞動，加強體力鍛煉。杜堮在《石畫龕論述》中曾提到，“吾家自方伯公至今，仕宦七世，從上世重訓，不敢忘農家事[36]”。杜堮又云：“非知稼穡艱難、筋力勤苦，則無以束其心志，使安于誦讀而不遷，是以二者不可偏[37]。”農業勞動不僅為家族生存提供經濟支持，還可鍛煉心智，磨練學習意志。杜堮也曾告誡后人“君子素位而行，不愿乎外耕讀二者，則吾家之素位也，舍此則外也？以是為訓，以是為戒耳矣[38]”。

（四）兒童教育的方式：以身立教，母教為先

1.強調言傳身教的重要性

家族對兒童的教育，除了家訓、詩書文章、日常生活的教導外，尤為強調“身教”的重要性。杜堮贊同“其身正不令而行”的說法，提出“教家者，先教子弟，教子弟必以身先之[39]。”家長的以身作則、嚴于律己、一言一行的示范對子弟道德品行的形成具有長期的潛移默化的功效。如果家長“明于理、洽于情，言忠信，行篤敬，蠻貊可行，況其在門內耶[40]。”家族子弟孝悌忠信品行的形成大多來自于長輩身教示范的影響。如以孝道為例，八世祖杜詩堪稱家族道德的典范。杜詩年少有才，可以立即考選秀才，可他為服侍臥病在床的父親，后又為父親守制，直到萬歷二十年才成為貢生。作為兄長，他還擔負起教育兩個弟弟的任務。在杜詩的教育影響下，兩個弟弟杜律、杜賦均獲功名。母親過世后，杜詩徒步行走三千余里護送母親的靈柩回到家鄉。然后“廬于墓側，土壁席門，晨夕祭奠如生時[41]”。杜詩之孫杜杲“居母尤，廬中門外，不啖酒肉不解中衣者三年[42]。”杜堮、杜受田父子更是家族孝行的傳承者。杜堮在父母相繼去世后，守制五年才參加會試。杜受田十七歲童試第一名，24歲中舉人，但父母身體多病，他一直留在身邊照顧，直到37歲參加會試，40歲任翰林院編修。

2.強調母親教育的重要性

此外，《家塾緒語》中杜堮強調了母教的重要作用。由于傳統社會內外有別的社會分工使得母親承擔起更多教育子女的責任。母親的性情、人格對子女品格、性情和行為習慣的養成有著潛移默化、熏陶濡染的作用。“凡婦人性健爽者，其子女多和平，性柔緩者，其子女多剛急[43]”其中原因并非先天稟賦所致，“其生而無知，惟母是視，母健爽故可畏，柔緩故可玩。朝夕笑言色貌之間，有因之而化，不知其然而然者也[44]。”作為母親要以身示范、言傳身教，“教家仍在為學，道在身，理在心，無為而不成，無施而不可[45]”。杜堮對母教的提倡源于家族素來有母教的傳統。如杜詩的母親孫氏“早歲亡夫，勤儉克家，嚴正課子”[46]。杜鼒的母親張氏在丈夫去世后，親自教導杜鼒。杜鼒剛能說話，母親就將他抱在膝上口授經書，等到大一點，便為他延聘名師，悉心教育。放學后，母親便詢問功課，如果答得出，“則喜，否則予以杖”。《濱州志》稱“鼒由拔貢掇甲乙科為循吏，氏之教也。”[47]杜堮回憶自己的成長經歷時也提到“父督課嚴，塾師亦勤……太夫人也嚴厲，雖臘散學后不敢嬉戲，小過無不懲[48]。”

3.注重對女孩的教育

對母親的培養始于對女孩的教育，女孩成年后都會兼有母親角色，《家塾緒語》中對母教的論述是與女教緊密相連，融合共生的。杜氏家族尤其重視女子教育。杜堮曾指出，“世俗謂女為他家人故多不教，此大惑也。惟其為他家人，尤不可不教，且視教子尤急焉[49]。”如何對女孩進行教育？杜堮認為母教的影響較大。“女近母，故母教為祥。然暱母而畏父，故父教又為母教之所不及[50]。”女子教育要注重女孩性情、德行的養成，尤其要學習孝道，懂得養老與敬老。家族也重視女孩文化知識的教育。與明清時期大多數家族女性教育不同的是，杜家并不強求女子學習女紅、女范，但要求女子必須讀書識字，研習琴棋書畫。杜家女兒和男子一樣皆要入家塾讀書，杜家媳婦和姑娘皆能讀書識字作文杜家女性有兩大特色：一是杜家女性不裹腳。二是逢年過節杜家女子和男子一樣向長輩叩頭行禮，體現了杜家男女平等、女性地位受到尊崇的特點。

三、杜堮兒童教育觀的當代啟示

《家塾緒語》的寫作稍晚于《述訓》，其中所包含的豐富兒童教育思想是《述訓》中未曾述及的，是對《述訓》中兒童教育思想的補充和拓展，是杜堮兒童教育觀的集中體現，可以看作是《述訓》的姊妹篇。杜堮的兒童教育觀既是明清時期進步的、開明的兒童教育思想的典型代表，又具有鮮明的家族特色。他所提出的極具價值的、原創性的教育教學思想可以看作是對中國傳統教育思想的繼承、豐富和深化，對困擾當前幼兒園、小學及家庭教育的各種亂象和現實問題的解決不無啟示和借鑒。

（一）樹立正確的兒童觀，尊重和守護學前教育的“學前性”。

杜堮對兒童天性的尊重、靈性的保護是針對當時鄉塾中一味要求兒童勤學苦學、授以時文經書、戕害兒童天性的做法提出的，對于打破陳腐呆板的教育現狀、祛除教育陋習具有耳目一新、開創性的意義和價值。反觀當前的幼兒園教學仍存在小學化嚴重的傾向。主要表現為“忽視幼兒的自然發展規律，將幼兒園教育目標、課程設置、教學過程、行為規范和教學評價等小學化，這一傾向有悖于兒童生命的階段性和完整性[51]。”作為兒童教育者，首先應反思的問題是：“兒童是什么，兒童應該成為什么，兒童應該怎樣過自己的生活？”對于這些問題的回答就構成了基本的兒童觀。歷史上曾存在兩種相互對立的兒童觀，對兒童天性的認識亦不相同。一種認為兒童是成人的作品，教育是對兒童天性的塑造，另一種認為兒童是自己建構的產物，教育應做的是對兒童天性的尊重[52]。顯然，杜堮對兒童天性的認識屬于后一種。在對兒童天性尊重和守護基礎上形成的兒童教育觀，就是要認識到兒童自由的天性、“消極經驗”的獲得、興趣的培養、體驗的積累在兒童成長中的重要價值。在此基礎上才能正確認識學前教育的“學前性”。學前教育的“學前性”也即區別于小學教育的質的規定性，它應表現為“在本然的‘自然天性釋放過程中，通過生動難忘的內在‘個人體驗，形成生機盎然的心理發展‘興趣”，這也應是學前教育的立教重心所在[53]。對學前教育特性的把握，不僅有利于在幼兒教育階段實施更適合發展兒童天性的活動和游戲，也有助于澄清學前與小學銜接階段認識和實踐中的誤區。如幼小銜接中學前兒童要準備充足的知識和技能以努力符合小學階段的要求，還是小學的教學內容、方法要主動順應學前兒童的“特殊性”以順利實現學前向小學的自然過渡？學前兒童是否有“學習”，應該以怎樣的形態存在？

（二）修煉教學藝術，培植教學過程中的“教育性”

杜堮的善教與善學的辯證思想是在繼承儒家“教與學”關系的基礎上進一步的闡發，也是古代家學世代傳承的重要條件。雖然其教學相長、因材施教的教學思想主要基于古代家塾教學而言，但對當今學校教育的改進也具有重要的啟示。在大規模小班化教學推廣的背景下，學習者的個性特征日益凸顯。尤其在人工智能技術的輔助下，學習者的需求更具有個性化和多樣化，更需要教師對學習者的個體特征如個性、心智特點、知識水平、學習風格、學習動機等充分地認識和把握，制定個性化地教學策略，滿足不同個體的學習需求。尊重兒童天性、因材施教僅僅構成善教的必要因素，教師如何做到“善教”？還需要不斷提升教學能力，修煉教學藝術。真正的“善教者”不僅在技術層面具備精深的專業知識，純熟地運用各種教學手段，對教學雙方狀態的“知彼知己”，把握教育教學的規律，他還善于與學生交往，在融洽的師生關系中，他的教學能力已上升到“藝術”層面。其次，善教者也應樹立“學習者主體”的意識。所有的善教都是以對學習者的了解和尊重為前提，“善教”藝術掌握是指向“善學”，是以實現學習者的“善學”為目的，而“善學”繼而又會轉化為“善教”。但更為重要的是，真正的善教者更注重教學過程中“教育性”因素的生成和培植。教師要善于發掘教學內容、教學方法、教學環節、教學環境中的“教育性”因素。“教育性”往往以理想、信仰、情懷、教學藝術的示范性、教學魅力等人格陶冶的形式存在。它生發于教學過程中，在師生互動交往的實踐中在教育者與受教育者之間傳遞。作為隱性的教育因素在教育過程中發揮著潛移默化、潤物無聲的重要作用。而獲得這種“教育性”力量的學生，日后無論其成為哪種身份的教育者，在他所從事的教育實踐中總會彰顯“教育性”的價值。

（三）家庭教育回歸生活本位，發揮母教的示范作用

杜堮把兒童道德品行的養成放在最為重要的位置，同時也注重兒童生活習慣的養成、生活技能、勞動能力和綜合素質的培養。他的兒童教育觀是基于生活本位的，面向成“人”而非成“事”的教育，是以完整的人格的培養為教育目標的。這種全面素質的“兒童”既能適應現實生活的需要，又具備面向未來可持續發展的能力。由于受到學校“唯分數化”的影響，當今家庭教育逐漸呈現知識本位的傾向，看重成績和分數，重智輕德，造成家庭教育和學校教育的錯位。杜堮在《家塾緒語》中也批評過此類家教失敗的現象，“非有不教，不知所以教也。士之亟亟于讀書，而不遑他務者，豈只為科第計哉[54]？”為此，近年出臺的《家庭教育促進法》中明確提出家庭教育的核心任務是品德教育。“雙減”政策頒布的初衷也是為理順家庭和學校的關系，讓家庭教育回歸生活，把知識教育交給學校。家庭教育應著眼于兒童全面素質的培養、完全人格的養成，應加強生活能力的教育，注意勞動習慣、勞動品質的養成和勞動意志的鍛煉。家庭是兒童美德生發的第一場域，家長要注意在日常生活和交往互動中對兒童勤儉、誠信、謙虛、孝道等傳統美德的培養，在生活的磨練中養成堅毅、豁達的品格。此外，父母作為兒童的第一任教育者，要勤于學習，嚴于律己，提高文化知識和道德修養，加強與子女的溝通和交流，時刻做好道德品行的榜樣和示范作用。母親更要承擔起教育主體的角色，增強家庭教育意識，勤儉持家、孝老愛親，以身作則地教育子女，和順家庭關系，為兒童的健康成長創造和諧的家庭環境。

杜堮的兒童教育思想是歷史時代的產物，其家族本位的教育立場、品行教育中提倡嚴厲體罰的觀點都帶有不可避免的歷史局限性。因此，在對他的兒童教育觀的當代價值闡發時需要有采擇性地鑒別，實踐運用中要融入時代要素和需求，予以辯證地、合理地吸收與借鑒。

（責任編輯：張玲玲）

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