鑄牢中華民族共同體意識的情感史路徑

【中圖分類號】D633 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2024）06-0029-0008

馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]135而情感正是社會關系中最重要的組成部分。從情感史的角度出發，人總是處在不同的情感共同體之中，這些共同體處于若干重疊的大同心圓和小同心圓之中。大的同心圓內是主導的共同體，里面包含若干“次要\"的情感共同體。2]24長期生活在一起的共同體成員會產生一系列屬于這個共同體的共同情感。依此邏輯來看，雖然情感史所依據的情感史料看似由單個具體的人的情感碎片構成，但其情感從根本上并未脫離一套固定的\"集體框架”——我們總能從一個群體內部不同個體的情感中提取出其所共有的“群體情感”，喜愛與厭惡、快樂與悲傷均有著鮮明的群體特色，而這種“集體框架”的存在為情感史的情感表達形式向價值取向本質的飛躍創造了可能，最終指向鞏固共同體內部認同的根本需求。

情感是一個人天然而原始的需求。中華民族情感源于對共同擁有的祖國河山、語言文字、風俗習慣、文化遺產等事物的熱愛之情，以及對傷害、侮辱中華民族行為的憎惡之情。3]中國作為一個統一的多民族國家，中華民族共同體就是情感共同體中最大的那個同心圓，雖然每個民族都有自己的民族情感，并形成了一個個小的同心圓，但是它們都處在中華民族這個最大的同心圓之中。由此可見，探析鑄牢中華民族共同體意識中的情感史路徑，不僅視角新穎且具有重要意義。當前，學術界已經認識到情感是鑄牢中華民族共同體意識的核心要素，并提出相關理論與鑄牢中華民族共同體意識現實實踐，從情感層面切人鑄牢中華民族共同體意識研究，在一定程度上豐富了研究譜系。但是，以往的研究大多是采用心理學、社會學、教育學等學科對于情感的研究，而并沒有涉及歷史學中情感史的相關理論成果。本文試圖結合近年來歷史學研究中熱門的情感史相關理論與方法，探析情感的集體框架如何形成、鞏固和發展，并分析其如何在鑄牢中華民族共同體意識中發揮作用。

一、情感史是促進共同體情感認同的重要載體

情感史作為歷史學的分支學科，其誕生的時間并不長。近代史學隨著歐洲文藝復興的興起，開始高度重視理性在研究中的作用，傳統中包含神跡和迷信的非理性因素都被排除在外，科學主義和理性主義開始占據主流。二戰后，隨著后現代主義的興起，歷史學也開始尋求新的突破。隨著社會史和新文化史的快速發展，在二十世紀末，情感史孕育而生。美國學者蘇珊·麥特（Susan Matt）和彼得·斯特恩斯（Peter Steams）指出：對情感的研究“改變了歷史書寫的話語——不再專注于理性角色的構造”，而情感研究已有的成果已經讓史家看到，“不但情感塑造了歷史，而且情感本身也有歷史”[4]。盡管情感史作為一門新興學科，其理論體系尚在完善之中，但這并未阻礙它迅速跨越歷史學的界限，在眾多學科領域中得到傳播和認可。究其根本，情感作為人類最核心的特質之一，貫穿于人類歷史的每一個角落。在探索與人類相關的各個領域時，我們無法忽視情感的重要性，因為它是人類經驗的基石。

情感共同體是具有自己特定價值觀、情感模式和表達這些情感的方式的群體。5]由于共存的情感共同體需要對相同的或類似的物質條件、技術環境和思想觀念作出反應，它們之間通常存在可辨識的聯系。這種聯系可能表現為彼此的變體，或者是在更廣闊的文化背景下，對彼此的一種反應或回應。一般來說，來自同一時期和同一普遍文化的多個情感共同體會相互模仿、借鑒并達成一種情感的共識。情感史可以幫助我們考察情感共同體的形成發展過程，對促進共同體的情感認同具有重要的作用，其價值主要體現在個體行為的情感性、感性與理性的交融性和民族國家的認同性。

（一）個體的行為深受情感的影響

如果我們承認歷史是由人創造的，那么毫無疑問，這個創造過程必然受到情感等非理性層面因素的影響。情感史作為當代史學的一個新方向，它強調了情感在人類行為和歷史發展中的重要性，這一點與個體對共同體認同的情感性密切相關。情感史研究的興起是對近代史學過于強調理性主義的一種補充和擴展。近代史學在很大程度上忽略了情感等非理性因素在歷史發展中的作用，而情感史研究則重新審視這些因素，認識到情感與理性一樣，對個體行為和決策有著深刻的影響。這種認識有助于我們理解個體如何在情感的驅動下形成對共同體的認同。

情感史研究如何關注情感的歷史性，即情感本身也會隨著時間而變化。這意味著個體對共同體的認同并非固定不變，而是可能隨著情感表達和社會情感標準的變化而發展。通過研究情感的歷史性，我們可以更好地理解個體認同的動態過程。通過情感史，我們可以分析情感如何塑造個體對共同體的認同，以及這種認同如何在不同的社會和文化背景下表現出多樣性。總的來說，情感史的研究通過揭示情感在歷史發展中的作用，有助于我們理解個體如何基于情感與共同體建立聯系，從而增強對共同體的認同。這種認同不僅僅是理性選擇的結果，更是情感經歷和歷史變遷的產物。通過情感史的視角，我們可以更全面地認識到個體與共同體之間的復雜聯系，以及情感在其中所扮演的關鍵角色。

（二）情感史是感性與理性的交融

在近代之前，史書經常記錄人們的情感和行為，但受限于當時的科學發展水平，這些記載往往被宗教信仰或皇權思想所影響，帶有濃厚的神秘色彩。同時，統治者的情感如何影響了歷史的過程，也受到了極大的關注，常常成為解釋歷史變動的重要原因。這種傳統的情感歷史記錄受到了近代以來的歷史學家的猛烈批判，并在理性和科學至上的潮流中被徹底拋棄。蘭克史學之所以自十九世紀以來，對世界各地的歷史書寫有著如此重大的影響，也主要因為它強調史料的嚴格考證和寫作中以可信的事實為據。蘭克史學模式的流行，一方面有助于歷史研究的職業化，提高了它的科學研究水準，另一方面則導致歷史研究和書寫與大眾、社會嚴重脫節，削弱乃至喪失了其原有的社會功用和影響力。4]現代歷史學界興起的情感史并非是沿襲了古代史學中的情感研究路徑，而是在結合近代史學的理性主義，將感性和理性結合的新學科。

情感史的研究是在近代史學扎實的理性考證基礎上，加入對歷史人物和事件的深層情感分析。通過研究歷史人物的情感體驗和情感表達揭示情感與社會結構之間的復雜互動，幫助學界理解共同體成員之間的情感聯系。它不僅挑戰了傳統歷史敘事的局限性，提供了一種更為豐富和立體的歷史理解方式，還為現代社會的情感治理提供了歷史參考，促進了跨文化交流和理解。情感史的研究強調，歷史不僅僅是理性的決策和事實的陳述，還包括了活生生的人的情感體驗，這些體驗在塑造歷史進程和共同體認同中發揮了至關重要的作用。

（三）民族國家必然具有情感認同

近代以來，中國的仁人志士主張向西方學習來拯救中國，在這個過程中，民族—國家作為西方現代性最重要的成果之一已經重構了中國思想的世界圖式。作為西方近代影響最大的蘭克史學與民族國家史之間存在著緊密的聯系，蘭克史學在民族國家興起的背景下形成，以民族國家為研究核心，依賴政府檔案作為主要史料來源，推動了民族主義的發展。雖然蘭克史學標榜客觀性，但其基于民族國家的視角和政府檔案的局限性使其帶有意識形態色彩。隨著社會科學的發展和對歷史多維度認識的提升，蘭克史學模式受到批評，促使史學研究向更全面、多角度的“全體史\"轉變，包括對情感史等新興領域的探索，以更深人地理解歷史進程。在這個轉向過程中，民族國家依然在其中發揮著重要的影響力，情感史的研究更是難以擺脫民族和國家的情節。

情感史在促進民族國家情感認同方面發揮著重要作用，因為它深入探討了民族主義情感的起源、演變和表達方式。通過分析歷史文獻、文化產品和社會實踐，情感史揭示了民族認同是如何通過共同的悲歡、榮譽感、歸屬感等情感紐帶來構建和加強的。這種對情感維度的重視有助于我們理解民族國家內部的凝聚力以及對外的排他性，同時也為當前全球化背景下多元文化共存提供了歷史視角，促進了對民族主義復雜性的深入思考和批判性理解。情感史的研究不僅豐富了我們對民族國家形成和發展的認識，也為我們提供了一種更為細膩和多維的視角來審視和構建民族認同。

二、以情感史鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

中華民族共同體意識體現了全國各族兒女對中華民族共同體深切的情感認同。作為探尋情感歷史的一門學科，情感史的相關理論可以在促進中華民族共同體成員的情感認同上提供理論指導。“情感表達”理論是探索中華民族情感的人口；“情感共同體”理論為我們構建中華民族共同體的情感認同提供了理論依據；“情感實踐\"理論為深化中華民族的情感體驗提供了實踐的路徑。

（一）情感的表達：探索中華民族情感的入口

威廉·雷迪提出：“人感受到的所有情感，實際上都是訓練的結果，”人的情感并非完全是個體情感的表達，它還受到個體所處社會環境的規訓［]在雷迪的情感史研究框架中，“情感表達”受個體內心體驗與社會關系的共同影響，它是描述世界又改變世界的言語行為。[8]398情感史的核心是通過研究個體情感體驗與情感表達之間的相互作用，以此了解個體背后的社會關系。情感表達作為探索中華民族情感的人口，它強調情感不僅是個體的內在體驗，還深受社會文化框架的制約和塑造，通過研究情感表達可以揭示情感與社會結構、文化價值、歷史背景之間的互動關系。情感表達實際上是社會規范、文化傳承和歷史變遷在個體情感層面的反映與實踐，因此，通過情感表達的分析可以深入理解中華民族在不同歷史和文化情境下的情感形態及其社會文化意涵。

中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的。9]辛亥革命期間，以孫中山為代表的革命黨人以民族主義為號召，推翻了封建統治，提出了“振興中華”“五族共和”的理念，促進了新的民族情感表達框架的形成。1921年中國共產黨的成立，為中華民族情感表達注入了新的活力，黨的領導成為引領民族復興的核心力量。抗日戰爭期間，中國共產黨號召建立全民族的愛國統一戰線，各族人民團結一致，共同抵抗外敵，這一時期全民族團結抗戰的情感尤為突出，成為民族情感表達的主流。中華人民共和國成立后，中國共產黨繼續以民族平等、團結、發展為核心原則解決民族問題，通過法律確立民族區域自治制度，推動民族地區經濟社會發展，滿足各民族的物質和精神需求，從而在情感層面上進一步鞏固和發展了中華民族共同體意識。黨的十八大以來，通過滿足各民族的基本需要、開展民族團結進步創建工作、構筑共有精神家園等措施，中華民族作為一個共同體的情感表達框架得到了進一步的鞏固與發展。

（二）情感共同體：構建中華民族的情感認同

美國情感史的先驅人物芭芭拉·羅森宛恩提出了“情感共同體”的概念。情感共同體是堅持相同情感評價及其表達方式的社會團體，換句話說就是由共同或相似的興趣、價值觀、情感風格和評價驅動的群體可以被視為情感共同體。10]情感共同體通過共享一套情感規范和表達方式，為成員提供了一個情感上的歸屬感和認同感。這些規范和表達方式構成了成員情感交流的基礎，使得個體在共同體中感到被理解和接納。隨著時間的推移，成員逐漸內化這些情感表達方式，形成與共同體一致的情感風格，從而加強了對共同體的認同。羅森宛恩還提出了情感遺產理論。她認為歷史的車輪滾滾而過，之前的情感共同體卻沒有銷聲匿跡，它們通過情感遺產為后代所繼承。5]這種傳承不僅保持了情感表達的連續性，也為成員提供了一種情感上的連續認同。隨著時代的變遷，新的情感共同體形成，它們借鑒和吸收前人的情感遺產，形成新的情感風格。這個過程不僅保持了情感表達的多樣性，也為成員提供了一個不斷變化和發展的情感環境。在這個環境中，成員能夠在保持個性的同時，感受到與共同體的情感聯系，這種聯系是基于對共同體情感規范和風格的認同。最后，情感共同體內部的情感多樣性和包容性也是促進成員情感認同的重要因素。共同體內部可能存在多個情感子群體，它們在保持自身特色的同時，也能夠在大的情感共同體內找到共鳴。這種多樣性和包容性使得成員能夠在共同體中找到自己的位置，感受到被接納和理解，從而加深了他們對共同體的情感認同。通過這種方式，情感共同體不僅為成員提供了情感表達的平臺，而且通過共享、傳承和內化情感規范，促進了成員之間的情感聯系和認同。

情感共同體的概念為我們提供了一個深刻的視角，來理解和鑄牢中華民族共同體意識。中華民族共同體是一個歷史悠久、文化豐富的情感共同體，它基于共同的歷史記憶、文化傳統和價值觀念，形成了獨特的情感表達和認同方式。在中華民族共同體中，成員們共享著對家國情懷的深刻理解和表達，這種情感表達不僅體現在對傳統文化的傳承和尊重上，也體現在對國家發展的積極參與和支持上。隨著時代的變遷，新的社會群體和文化現象不斷涌現，但中華民族共同體始終保持著對傳統情感遺產的借鑒和吸收，形成了與時俱進的情感風格。這種情感風格的形成，不僅豐富了中華民族的情感表達，也為成員們提供了一個情感認同的平臺。在這個平臺上，無論是老一輩的傳承者，還是新一代的青年，都能夠找到與中華民族共同體情感上的共鳴點，感受到被理解和接納。此外，中華民族共同體內部的情感多樣性和包容性，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要因素。不同的民族、不同的地區、不同的文化背景下的個體，都能夠在中華民族共同體中找到自己的位置，感受到共同體的溫暖和力量。這種多樣性和包容性，不僅促進了成員之間的情感交流，也加深了他們對中華民族共同體的情感認同。因此，鑄牢中華民族共同體意識，就是要不斷強化這種基于共同情感規范和表達方式的認同感。通過教育、文化交流、社會活動等多種方式，讓每一位成員都能夠感受到中華民族共同體的力量和魅力，從而在保持個性的同時，更加積極地參與到中華民族共同體的建設和發展中來。這樣，我們不僅能夠維護和傳承中華民族的優秀傳統文化，也能夠在全球化的背景下，展現出中華民族共同體的獨特魅力和凝聚力。

（三）情感的實踐：深化中華民族的情感體驗

“情感實踐”（affective practice）理論是一個創新性的概念框架，它突破了心理學和神經科學的傳統界限，將情感視為一種社會實踐，而非僅僅是個體內在的心理狀態。該理論認為情感實踐是人類通過控制身體和大腦而激發情感的過程，主要包括動員（mobilizing）、記錄（naming）、傾訴（communi-cating）和管理（regulating）情感4方面內容［11]在深化共同體情感體驗的過程中，動員、記錄、傾訴和管理這四個方面發揮著至關重要的作用。動員階段通過激發成員的情感和動機，確立共同的目標和價值觀，增強了成員的歸屬感和團結精神，同時鼓勵他們為共同體的福祉和發展做出積極貢獻。記錄階段則幫助個體識別和命名自己的情感，促進成員之間的相互理解和共鳴，深化了共同體的情感聯系。傾訴環節作為情感實踐的核心，通過開放的溝通和情感表達，增強了成員間的信任和支持，有助于解決沖突并促進共同體的和諧運作。最后，管理階段通過情感的控制和調節，以及遵循共同體的情感規則，維持了秩序和穩定，使成員能夠在不同情境下以積極和建設性的方式體驗和表達情感。這四個環節相互交織，共同營造了一個情感豐富、充滿活力的共同體環境。

在對鑄牢中華民族共同體意識的情感歷程進行分析的時候可以發現，其內在邏輯符合情感實踐的4個方面。鑄牢中華民族共同體意識教育就是要動員全國各族兒女“牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”[12]通過確立“四個與共”的目標和價值觀，可以激發全國人民維護民族團結和國家統一、促進各民族共同繁榮發展的行動自覺。對于中華民族的情感記錄內容更是豐富多彩，其中包括文本、視頻、藝術品等。隨著科技的發展，口述史記錄更為個體的情感上升為集體情感做出了突出的貢獻。例如，在《“老西藏”講故事》專欄中，記錄了進藏軍人和有志青年等“老西藏”群體的口述史，通過個體的口述回憶，我們能夠識別和命名這些“老西藏”們的情感體驗，這些記憶不僅反映了他們個人的生命歷程，也促進了不同背景人們之間的相互理解和共鳴，增強了民族間的團結和認同感。值得注意的是，口述史既是一個記錄的過程也是一個傾訴的過程，它允許個體將自己的情感經歷和內心世界與他人分享，從而建立起一種情感上的聯系和信任。通過傾訴，“老西藏”們的故事得以被聽見，他們的情感得以被理解和共鳴。這種情感的交流和共享，有助于構建一個更加緊密和和諧的情感共同體。新時代黨的民族工作是以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作，其中包括推動各族干部群眾增強對共同體的情感認同。[13]

三、情感史在鑄牢中華民族共同體意識中的開展

在深化中華民族共同體意識的框架下，情感史的研究應當從史料的搜集與分析、研究方法的創新以及成果的傳播與應用三個方面進行系統性展開。在史料來源的層面，應深入挖掘并細致分析那些蘊含豐富情感元素的史料，這些史料能夠為理解歷史事件背后的情感維度提供獨特的視角。在研究方法上，采用跨學科的研究視角，將相關學科的理論與方法進行有機整合，以期構建更為全面和深入的情感史研究框架。在成果的傳播方面，應通過多種途徑，廣泛推廣情感史的研究成果，以促進不同民族群體之間的相互理解和情感共鳴，進而鞏固中華民族共同體意識。

（一）研究史料：拓展史料的廣度與深度

情感史的研究是理性與感性的結合，這就決定了在情感史的研究中既要重視理性史料也要重視感性史料。情感史專家的研究多采用帶有情感內容且被人無視的史料。14]他們對史料類型的接納更加廣泛。情感史研究者不滿足于僅僅依賴官方檔案、文獻等理性史料，而是將目光投向了日記、信件、口述歷史、照片、影像、錄音等多媒體材料，這些非傳統史料因其直觀反映個體情感體驗的能力而變得至關重要。

與傳統史學相比，情感史研究更加重視史料中的情感內容，致力于挖掘那些被忽視的、帶有豐富情感色彩的史料。研究者通過對這些史料的深度解讀，可以揭示中華民族共同體形成和發展過程中的情感動機和心理變化，從而為我們理解中華民族的歷史提供了新的視角。這種研究方法不僅豐富了歷史研究的維度，也使得歷史敘述更加立體和生動。情感史研究的另一個顯著特點是對史料的現代技術應用。隨著數字化手段的發展，研究者開始利用數據庫、文本挖掘、情感分析軟件等工具來處理和分析史料，這不僅提高了研究效率，也為發現史料中的情感模式和趨勢提供了新的可能。總的來說，情感史的史料挖掘和拓展工作在探尋中華民族共同體的發展歷程中扮演著重要角色。通過挖掘和解讀帶有豐富情感色彩的史料，研究者能夠揭示不同歷史時期民族間的互動與情感聯系。這些史料直觀反映了個體和群體的情感體驗，有助于理解民族關系的發展和變遷，增強民族認同感和凝聚力。

（二）研究方法：跨學科方法的綜合應用

情感史的研究對象決定了其研究必須采用跨學科的方法，因為情感本身是一個復雜的現象，它不僅涉及個體的內在體驗，還與社會文化、歷史背景、生理機制等多個層面緊密相關。

情感史作為一種跨學科的研究領域，其核心在于從全面和整體的角度來理解和分析人類情感的復雜性。這種研究方法受到年鑒學派的啟發，強調了“總體史觀”和跨學科的治史思想，鼓勵情感史研究超越單一學科的界限，將心理學、人類學、社會學、生理學等學科的理論與方法融人到情感史的研究中。

情感史，作為一個多維度的研究領域，其學科交叉融合的特性賦予了該領域獨特的學術活力和創新潛力。在心理學層面，情感史關注個體情感狀態的內在機制，如喜悅、痛苦、悲傷和憤怒等，同時分析這些情感如何通過語言、動作、眼神和表情等非言語方式在社會互動中被構建和表達。這種研究不僅揭示了情感的生理基礎，還強調了情感與心理特征在不同歷史時期和地區的變遷；情感史與民俗學和人類學的結合，為理解普通人的情感生活提供了豐富的視角。比如在民族學的研究中，民族學家需要進入少數民族聚居的村落進行長期的生活和觀察，這就使得情感史研究得以深人到少數民族的日常生活和社會實踐中，從而揭示了情感在社會文化中的普遍性和多樣性;情感史與文學的關聯表現在對文學作品的利用上，這些作品記錄了人們的情感體驗，成為研究者理解過去情感狀態的重要窗口。如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和彝族的《阿詩瑪》等文學作品，其中的情感描述不僅反映了特定時代的社會心態，也為情感史的實證研究提供了豐富的素材;在社會學領域，情感史強調情感的社會構建性，即情感是如何在社會結構和文化規范中形成和表達的。研究者通過分析社會事件、文化實踐和日常生活，探討情感在不同社會和文化背景下的具體表現和影響。情感史的研究方法結合了理論框架與實證研究，不僅依賴歷史文獻和文學作品，也運用社會科學的定量和定性研究方法來深入分析情感的表達和變化。

情感史的研究，通過其跨學科的視角，為我們提供了一個全面而深入的分析框架，使我們能夠探討人類情感的豐富多樣性和內在復雜性。這種研究不僅加深了我們對情感在個體生活和社會互動中所扮演角色的理解，還增進了我們對不同文化背景下情感歷史演變的洞察。通過這種深入的跨文化情感分析，我們能夠更好地認識到情感在塑造民族認同和文化傳承中的關鍵作用，進而在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，促進不同民族間的相互理解和情感共鳴。

（三）成果推廣：推動情感史成果的傳播

情感史的研究，作為當代史學的新方向，不僅豐富了我們對歷史的認知，更為鑄牢中華民族共同體意識提供了深刻的歷史與文化支撐。在全球化與信息化的背景下，情感史的傳播與傳承對于增強民族凝聚力和文化自信力顯得尤為重要。

情感史的研究成果展示了中華民族情感世界的豐富性及其表達的多樣性。從古代的“七情六欲”到現代心理學的科學解析，情感作為人類共通的心理體驗，其歷史演變與社會文化緊密相連。在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，情感的共鳴與共享是增強民族凝聚力的關鍵。通過對中華民族情感史的深人研究，我們能夠促進不同民族間的相互理解與尊重，構建和諧的民族關系。此外，情感史的研究成果傳承對于培養國民的歷史意識和文化自覺具有重要作用。通過教育、媒體、文化活動等多種途徑，尤其是對青少年的培養，可以讓他們了解情感史知識，認識情感在個人成長與社會發展中的重要性，激發對民族文化的熱愛和維護民族團結的自覺行動。推動情感史研究成果的傳播與傳承，需要創新方式方法，使之與現代社會相適應。數字化手段的利用，如建立情感史數據庫、開發互動式情感史展覽，以及通過社交媒體平臺分享情感史故事，都能使情感史研究更加生動、直觀，吸引更多人的關注與參與。

情感史研究成果的傳播不僅能夠讓我們更全面地理解中華民族的情感世界，還能夠促進民族文化的傳承與發展，增強民族自信心與自豪感。這對于實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要的精神支撐作用。通過繁榮經濟、提升生活品質、宣傳民族團結進步的典型事跡，以及開展愛國主義教育活動，我們可以凝聚起人們的精神源泉，增強對國家、中華民族、中華文化的情感認同，讓中華民族的每一分子都成為鑄牢中華民族共同體意識的自覺踐行者和呵護者。

四、結語

情感史作為歷史學科的一個分支，為研究和強化中華民族共同體的意識提供了一種新穎的視角。在全球化和信息化迅速發展的今天，對情感史的探索與傳播對于提升民族的團結精神和文化自信具有特別的意義。通過深人研究并闡釋那些充滿情感色彩的歷史資料，我們能夠更清晰地看到不同歷史階段民族間的交流與情感紐帶，從而增強民族的歸屬感和團結力量。

情感史的研究與推廣，借助跨學科的分析方法，為我們提供了一個全面深入的框架，用以探討人類情感的多樣性和復雜性。這種研究不僅讓我們更深刻地理解情感在個人生活和社交互動中的作用，也讓我們對不同文化背景下情感的歷史發展有了更深入的認識。

情感史的研究擴展了歷史學的領域，為我們理解人類行為背后的情感驅動力提供了深刻的見解，為加強中華民族共同體的意識提供了情感上的支持。與傳統歷史學關注宏觀歷史脈絡的敘述不同，情感史的價值在于它能夠揭示出不同于主流歷史敘述的另一套敘事體系，讓我們能夠感受到個體在歷史事件中的真實情感體驗。情感史通過展現個體的情感反應和心理變化，為我們提供了一種更為細致和多角度的視角來審視歷史。因此，當我們以情感史的方式挖掘和理解歷史情感，以期加強民族的共同體情感，僅僅對歷史事件的真實性進行考證是不夠的。對于這種充滿主觀色彩的主題，我們追求的是一種心靈的交流和理解，達到一種對個體體驗的共鳴和共情。情感史的研究強調了情感的社會構建性，即情感是如何在社會結構和文化規范中形成和表達的。通過分析社會事件、文化實踐和日常生活，情感史探討了情感在不同社會和文化背景下的具體表現和影響。當歷史以個體情感的角度被詮釋和展現時，我們作為個體的觀眾更有可能感受到其深刻的內涵，體會到事件背后的中華民族血脈聯系，從而加深對中華民族共同體的歷史、情感和價值的認同。

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THEEMOTIONALHISTORICALPATHTOFORGING A STRONG CHINESE NATIONAL COMMUNITY Tian Zekun

Abstract：Asa branch of historical studies，the history of emotions transcends disciplinary boundariesand plays a significant role in various academic fields through its unique value.Fromthe perspective of emotional history，every community constitutes an emotional collective，where shared emotional frameworks facilitate community consolidation.In the contemporary context of forging a strong sense of Chinese national community consciousness， emotional historyofers novel insights into understanding community formation and development，characterizedby theaffective natureof individual behaviors，theinterplaybetweensensibilityandrationality，and theidentityconstruction withinnation-states.Furthermore，theoretical concepts in emotional historyresearch such as“emotional expresions，”“emotional communities，”and“emotional practices”provide academic underpinnings for constructing national emotional identityand deepeningcollectiveemotional experiences.Simultaneously，the multidimensional explorationof historical sources，applicationof interdisciplinarymethodologies，and broad disseminationof research outcomes in emotional studies have established practical pathways for further consolidating the consciousness of the Chinese national community.

Keywords：emotional history;emotional community;consciousness of the chinese national community

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