中國式鄉村文明“包容性治理”：農民精神生活共同富裕的破題之道

摘 要：新時代人民對于美好生活的追求更加立體，開辟出更寬闊而直接的需要場域，物質文明的滿足呼喚著精神文明進程的跟隨。相較于生產要素流轉較快的城鎮而言，處于現代化建設末端的鄉村精神生活建設問題中個體傾向明顯，行政化、科層化的治理方式亟待解放以增強精神生活建設工作開展的有效性。包容性治理通過與農民精神生活中傳統倫理厚植要素的互嵌共融，允許“多元”要素的存在，引入多齡段多領域的主體“共治”，實現全過程成果信息“共享”，因地制宜解決、實現并發展好精神文明與物質文明的適配，從而對鄉村共同富裕的實現提供柔性之力。

關鍵詞：鄉村治理；包容性治理；共同富裕；農民精神生活

作者簡介：蘇弘戩（1999- ），男，福建寧德人，福建師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為中國特色社會主義理論與實踐。

一、問題的提出

中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，美好愿景的實現與共同富裕的深厚積淀相互交織。治國之道，富民為始，改革開放使得我國經濟境況別開生面，與此同時，人民對于美好生活的追求更加立體，開辟出更寬闊而直接的需要場域，物質文明的滿足呼喚著精神文明進程的跟隨。隨著社會經濟進入高質量發展階段，人民對物質文明與精神文明的需要也動態演化，不斷發散著對于自身多維發展需要的訴求，不再局限于基礎的物質文明層面，拓寬兼顧至對政治、生態等更高層次的精神文明關切。

相較于生產要素流轉較快的城鎮而言，處于現代化建設末端的鄉村對于經濟發展階段轉變的反應往往較遲鈍，鄉村地區對于精神文明建設的需要持續高漲。在市場經濟環境中，由于發展機遇、社會適應能力、價值觀、理想信念、人生信仰等差異，農民道德素質和精神境界分化明顯[1]。鄉村精神生活建設問題中個體傾向明顯，行政化、科層化的治理方式在此情境下失能，傳統工作模式亟待改善。又因為精神生活建設工作的強度與精神文明共同富裕的實現程度呈正相關，所以鄉村精神文明共同富裕的實現同樣仍待培植。

實現共同富裕是中國式現代化的發展必然，物質生活和精神生活都富裕是中國式現代化的根本要求[2]。精神生活共同富裕的有效實現將影響中國式現代化答卷的呈現，精神生活共同富裕迸發出的潛在生產力將創造更為多樣的精神活動成果，精神活動成果綜合構成精神文明，因此精神文明的建成也就意味著精神生活共同富裕階段性成果的實現。如何在鄉村治理實踐中因地制宜地實現和發展好精神文明與物質文明的協調適配，是在深度與廣度這兩個層面有效實現鄉村現代化建設的關鍵環節。

二、導向與回歸：中國式現代化下農民精神生活共同富裕的價值意蘊

社會發展制約著精神生活的發展，同時精神生活也通過社會氣質的形成與精神需要的提出反作用于社會發展。將沙盤范圍縮放至鄉村中，農民精神生活的總體狀態反映著個體對社會共同體命運的關懷程度，當農民精神生活獲得極大發展時，個體將重塑自身對幸福生活的片面理解、突破個人向往的局限、擺脫傳統倫理的思維定式，使個體追求向著社會命運共同體需要的傾向發展，從而形成更利于治理與現代化建設的良好社會氛圍。農民精神生活共同富裕能夠深刻改變農民的價值觀念、思想認識、行為方式，提升農民的道德素質、文化素養和人生境界，滿足億萬農民對美好精神生活的殷切期盼[1]。因而，在中國式現代化的視域之下實現農民精神生活的共同富裕是共同富裕的題中之義，是實現全過程人民民主的成事之道，同時也是滿足人的發展需要的必由之路。

（一）過程：精神與物質共同富裕的時代命題

橫向而言，共同富裕全過程的推進需要精神文明與物質文明的共同進步。從物質文明發展來說，我國多行并舉發展成為世界第二大經濟體，生產力取得跨越式進步，極大程度上豐富了人民物質生活供給的數量與品類，馬克思指出：“只有精神才是人的真正的本質。”[3]精神匱乏使得人們不明美好生活的真正寓意，物質充裕促使人們尋找高于物質滿足之外的精神向往。從精神文明發展來說，中國式現代化的初心所系是共同富裕，而共同富裕的核心本質是實現人的自由而全面發展，人的自由而全面發展又不能僅僅依靠物質生活的極大富足就自然發生，需要同步的精神指引，也就指出了發展與現階段物質生活相適配的精神生活是時代的重要命題，也是實現共同富裕全過程中的一大節點。

縱向而言，“發展不平衡”的差異不僅存在于物質生活與精神生活的抽象中，同時也存在于城鎮與鄉村的具象中。傳統村落秉持“生于斯、長于斯”的特質，形成自給自足又相對穩定的倫理生態圈，村民以家族、宗族等血緣、親緣為紐帶凝聚成緊密的倫理共同體，由此又衍生出鄉村的禮法、風俗與文化[4]。可以見得，相較鄰里聚居關系較疏離的城鎮居民而言，鄉村村民的精神生活建設成分更為特殊復雜，更需要多維向度的綜合考量。

（二）主體：人的自由而全面發展的重要環節

一是精神生活共同富裕反作用于社會發展，推動人的自由發展進程。社會主義的共同富裕并不是某個具體目標的片面陳述，而是對社會公平正義理想的不斷追求。因此，作為共同富裕的一環，精神生活的共同富裕隱含著人們對社會普遍公平正義的不斷追求，公平正義又需要物質生活的極富足，由此引導社會發展方向，又刺激社會進一步發展，通過供求關系的來回作用，實現人的自由發展。

二是精神生活共同富裕拓寬人的需要領域，推動人的全面發展進程。習近平總書記指出：“促進共同富裕與促進人的全面發展是高度統一的。”[5]精神生活的共同富裕更新人的思想認識：在關注物質供給能否滿足個人生存需要之余，同時兼顧精神價值；在關注社會機制是否有效運轉之余，同時兼顧鏈條優化與生存質量。打造人們全新美好生活需要，打開觀念格局，告別利己原則，以思想解放帶動人的解放，以追求帶動進步，邁上全面發展的新臺階。

（三）機制：全過程人民民主實現的必舉之策

黨的二十大報告指出：發展全過程人民民主是中國式現代化的本質要求之一[6]。基層民主是全過程人民民主的重要體現，基層民主呼喚更廣泛的群眾政治參與，精神生活共同富裕通過增強群眾政治參與意愿與政治參與能力為廣泛政治參與賦能。

一是通過引導參與意識轉變，聚焦參與意愿涵養。梁漱溟認為，中國傳統社會是一個倫理本位的社會：農民把一切社會關系都倫理化了[7]。傳統倫理本位對標集體主義，隨著市場的介入，農民社會關系意識轉向個體本位，更加關注自身所得，因此對集體事務更加淡漠。精神文明的重塑將共同體意識融入個體認識之中，引導農民關注共有命運，確信民主表達有效性，從而逐步涵養農民政治參與意愿。

二是通過加強思想政治教育，提高政治參與效率。村民政治參與意愿調動之后，需要通過政治教育使政治參與更為有序。精神文明的建設包含政治文明的建設，二者共富共榮，精神文明的共同富裕同時體現著政治文明的成熟，落在個體即表征未個體政治參與知識能力的系統化，從而利好政治參與。

三、應然與實然：中國式現代化下農民精神生活共同富裕現實困境

鄉村振興戰略的持續推進為農民精神生活帶來了新的生機。政策傾斜為產業發展注入了青年才智，資源補充為地域環境帶來了更完善的設施建設，體系布局為文化傳承提供了有力保護。但不容忽視的是，鄉村地區具有地域環境較封閉的特點，其傳統農耕文明歷史印記的保留最為恒久，個體受文明浸潤的特征突出，這也就預示著農民精神生活中受傳統影響較大。傳統化的文明氛圍與現代化的行政舉措之間相脫節，因此導致許多政策指令雖初心良好，但卻難保成效，農民精神生活治理“應”然“實”難。

（一）歷史性維度：局域價值導向模糊化

一是鄉村社會規范約定俗成，固有價值導向難以打破。人們通過實踐進行交往，在交往的過程中不斷分享和交流自己的制度和規范，隨后人們在交往中逐步形成一定的交往行為規范[8]，在交往的過程中約定俗成，保證社會秩序與社會關系的相對穩固。在鄉村比較封閉的地理環境中，人們在長期歷史發展中形成了獨特的價值取向，并且作為文明的一部分傳承下來，維護著人際穩定。局限的社會交往為這一價值取向提供了天然的屏障，人們默許延續過去價值取向，而全新價值觀念的突然介入，往往將遭到不明所以的村民們的不予接納。

二是村民倫理思想根深蒂固，全新價值導向難以推廣。我國正面臨著前所未有人口大變局，已然進入人口負增長時代的老齡社會，鄉村人口年齡結構老齡化問題尤為突出，這也直接導致了鄉村大部分人口存在受教育程度有限、接受新事物的速度較慢、吸收新觀念、渠道狹窄的問題。信息流轉主要通過口耳相傳的傳統路徑，傳播社會主義核心價值觀的方式直接受限，整體而言體現在主流價值導向的認識程度不高，無法完全取代過去約定俗成的或先進或落后的舊價值評判觀念。人口年齡結構與現行經濟社會架構之間不匹配產生矛盾，因而需要治理模式和公共政策調整使之適應[9]。

（二）能動性維度：個體體認狀況差異化

一是個體接受能力相異，原有鄉賢力不從心。鄉賢、鄉紳、族長曾經是中國傳統農業社會具有自洽性的鄉村治理體系、治理能力和治理形態的三維結構。鄉賢代表文化，鄉紳代表經濟，而族長則代表政治（權力）[10]。作為鄉村中文化水平相對較高、對事物包容程度也較高的群體，鄉賢在精神生活共同富裕中自然起引領作用，通過社會交往向周遭村民交流著新的文明成果。但遺憾的是，由于群體的文化程度差異懸殊，對內容的理解與包容程度也不同，口耳相傳方式的效果在效率低下的固有缺點上繼續大打折扣。精神生活優化遙不可及，鄉賢的局部力量寡不敵眾，最終離開大山尋找思想認同，精神生活富裕的實現更加無期。

二是傳統群體體量巨大，后繼青年難破權威。鄉賢群體的傳播雖收效甚微但并非毫無效果，小部分思想升華的農民群體繼續擔負起文明傳播的責任。與此同時，政策又引導著一部分青年“歸巢”，這些青壯年勞動力帶著先進的知識與勞動能力加入鄉村生產活動，并且和之前的進步村民集體一起，積極投身精神文明建設的工作之中，雖然現代文明的群體已在村域有了一定體量，但“以老為尊”的固有思想始終縈繞左右，因而青年群體的加入也難以徹底破局。

（三）現實性維度：文明治理體系行政化

黨始終在實踐中不斷探索著國家治理體系與治理能力的現代化發展，整體布局基層治理體制機制，為鄉村社會的運行提供了可供支撐的基層民主治理體系。但體系完善的行政機制背后仍有缺憾，“行政化”的命令執行使得文明治理方式雖有成效，但難以實現根本感化；“政策下行-組織執行”的單線建設使得反饋無門，逐漸撲滅農民表達的熱情。

一是治理方式柔性不足。正是“行政化”讓鄉村治理變為了簡單的行政命令的執行、國家政權與民間社會缺乏合作共贏的良性互動、鄉村治理成了行政主導的一言堂[11]。職權責任范圍劃分不明使得基層自治組織擔負了超越自身的執行責任，從而沒有足夠的空間實現與村民主體之間的情感互動，相互溝通各有保留，久而久之，“執行”與“利好”之間便二分割裂，互不理解的前提下卻依舊需要“落實”不能“落空”，于是治理方式便日益生硬起來。

二是政治參與廣度不夠。歸根結底，在鄉村精神生活共同富裕的主語仍然是廣大農民群體，關注主體的需要變化，才能夠有的放矢地提高工作開展的有效性。而“政策下行-組織執行”的鏈條在結尾形成了一個開口，雖然有一定的成效，但是卻始終不夠精準，因此亟待引入廣大農民主體的互動，吸引主動的政治表達，才能夠實現鏈條的良性循環。

四、互嵌與共融：農民精神生活共同富裕“包容性治理”邏輯機理

不可否認的是，在過去很長一段歷史時期之中，鄉村傳統道德為維護環境安定起到了不可替代的作用，所形成的自洽性治理三維結構也擁有其大放異彩的時期。雖然在現代化的環境下，這種文明結構在促進精神共同富裕的環節上表現不佳，但它仍舊是廣大農民的心中至理。進行精神文明生活的建設，并非完全否認過去進行“徹底性治理”，而需要通過辯證地分析農民精神生活現狀，在遵循“明晰價值導向、關注個體向往”的原則下，對農民精神生活進行“包容性治理”，巧妙實現精神生活的共同富裕，從而指引農民脫離傳統倫理的思維程式，重新定義幸福生活，實現文化心理模型的平穩過渡，為鄉村精神文明建設工作的價值旨歸。

（一）主要目標：傳統倫理的價值解離

一是落后形式束縛精神文明發展，傳統倫理需要進行價值解離。從社會進步的角度而言，村民對傳統風俗與人性倫理的遵守，在一定程度上維護了鄉村文明的秩序，為精神文明生活的發展提供了相對穩定的環境。從文明進步的角度而言，傳統倫理中過于強調“長幼尊卑”秩序影響著民主的鋪開，阻礙著政治生活的現代化；過于關注“尋根問脈”規則影響文明的交流，阻滯著文化生活的現代化；過于重視“農耕文明”傳統影響著技術的引入，阻擋經濟生活的現代化。如此層層加碼，精神生活共同富裕的實踐被束縛在傳統倫理無形的框架中，唯有將其中的有利部分解離出來，突破層層形式阻礙，治理的有效性才能夠浮現。

二是“共享”特質打通形式負面壁壘，包容性治理盤活文明共同體。不論是“長幼尊卑”“尋根問脈”，抑或是“農耕文明”，都可以總結為年齡層面、地域層面、發展層面的“信息壁壘”。治理需要打開形式阻礙，形式阻礙本質需要打破隔閡，隔閡通過信息共享的引導得到妥善解決。包容性治理需要多主體的平等參與，需要信息的公開透明，做到資源的合理性、權威性分配，并容忍不同立場、不同意見的存在[12]。由此，傳統倫理中的隔閡得以正確引導，各方信息得到共享，精神生活建設工作擺脫束縛，共同富裕獲得有序推進。

（二）本質要求：人民幸福的初心所系

一是落實初心使命密切聯系文明建設，激勵帶動現代化生活共建。不論是共同富裕的推進，還是中國式現代化的建設，歸根到底都是為了踐行“為人民謀幸福，為民族謀復興”的初心使命。習近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[13]一系列理念始終以人的需要為出發點和落腳點，那么精神生活治理的方式也應該突出以人為主體原則，開放地接納合理的個人向往，具體問題具體分析，靈活地引導處理精神文明建設中所遇到的障礙和狀況，循循善誘，激勵個人向往向遠大理想靠攏。

二是“共治”特質滿足多數合理關切，實踐中引導個體向往共融。促進人民精神生活共同富裕是中國式現代化深入推進的重要環節。當前，我們已然消除了絕對貧困，但在區域發展不平衡、行業分布不勻稱、產業水平不一致等多重因素影響下，我國城鄉居民的個人向往體現出多元化的特點。結合長期以來農村“自給自足”小農思想的影響，廣大農民的個人向往利己傾向明顯，但又由于政治表達受阻的狀況，多數人的向往只能夠通過自身勞動來實現。“共治”的機制將主體納入到鏈條之中，通過政治參與實踐，授予馬克思主義科學世界觀與方法論，潛移默化影響個人所思所想，推動農民精神生活的現代化，擺脫自利情緒的獨裁，走出個人向往一隅關注民族與社會發展，由局部影響整體，最終實現鄉村精神文明的更新。

（三）立論起點：善治經驗的內在耦合

若欲善治，則必須兼顧效能、民主和包容三重價值。單有效能，缺乏民主和包容，公共利益將異化為少數人的利益，社會將貧富懸殊，這種只有效能的治理難以長治久安；包容也離不開效能和民主，治理若無成效，包容將流于空洞；民主是實現包容的有效途徑，沒有民主，包容將異化為“招安”或“恩賜”[14]。

從效能來說，“包容性治理”能夠給農民精神生活共同富裕所遇到的問題提出更具針對性的方案。由于包容性治理的體制一定程度上擴大了聽取聲音的范圍，拓寬了農民政治表達的渠道，有利于基層組織更準確地把握當前鄉村內精神生活的基本狀況，通過情況分析，更能動地選擇政策命令的執行方式，從而使政策命令的目的得到良好實現。從民主來說，“包容性治理”能夠給農民政治參與和政治表達爭取更寬裕的空間。上文提到，“包容性治理”順應農村現狀，溫和地通過共享打破各方壁壘，將更多主體引入到治理的鏈條中來。

從包容來說，“包容性治理”能夠與傳統自洽性治理結構實現更好的融合。誠如毛澤東所言：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。”[15]治理方式的優化并意味著對另一種治理方式的解構與破壞，包容性治理以寬容的態度接納過去形式中合理的部分，更易被農民所接受，從而取得成效，豐富人們的精神生活，即為鄉村文明進行包容性治理的運行機理。

五、形塑與創新：農民精神生活共同富裕“包容性治理”實踐進路

正如上文所述，鄉村精神生活工作的建設并不能僅依靠“徹底性治理”的完全否定來解決，傳統治理理念與傳統心理邏輯根植在村民心中，呼喚現代化建設提出更加柔和的過渡方式。包容性治理是價值理性與工具理性的統一體，其所倡導的“包容、多元、共治、共享”等價值理念、柔性靈活的治理模式[16]，通過頂層設計、中層滲透、底層反饋的治理鏈條，為農民精神生活共同富裕的建設打開了一條可供參考的通路。

（一）共享：依托“信息公開”破除需要異化

一是明晰社會主義核心價值觀價值取向，充分發揮政治引領作用。社會主義核心價值觀念是我國民族精神與優秀傳統文化的高度凝練，始終為中國式現代化的建設源源不斷地提供著強有力的精神力量，是人民精神生活的指導原則。進行精神生活共同富裕的建設，是通過精神生產，創造出能夠滿足自身需要的精神財富，并且主體也享受創造精神財富的過程，隨后主動從事精神生產，在勞動中體悟幸福生活的真實含義，進而加大精神生活共同富裕的深度。持續主動從事精神生產的過程，離不開精神力量的支持，馬克思指出“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[17]。因此要堅持社會主義核心價值觀導向，加強對農民群體的精神教育，由行政邏輯轉向服務邏輯，例如通過廣播電視等音視頻產品、戲曲演出等文化生活、文化沙龍等組織活動，有計劃、有深度、有水平地實行一系列的社會主義核心價值觀教育，扶正農民群體的價值取向，引導自主實踐活動與個人向往始終圍繞社會主義核心價值觀展開。

二是激勵返鄉青年與進步群體日常推廣，全方位全時段滲透觀念。隨著青年群體返鄉意愿日益高漲，農村勞動力組成結構日益豐富，新進勞動力自身所攜帶的勞動能力組成，也包含著現代化的成分，通過勞動生產過程中的彼此交流，實現新興文化與傳統文化的相互碰撞，潛移默化中賦予了村民精神生活新的顏色。相較于直接進行理論教化的生硬，如此口耳相傳的方式更具有人文氣息，更易被人所接納，也更加符合包容性治理的治理準則，因此，在精神生活共同富裕的包容性治理過程中，返鄉青年與鄉村進步群體的努力不可缺席，需要強化這部分人群的責任意識。同時，堅持“由點到面”的工作方法，將集中理論學習的主力縮放在這一群體之中，再由他們通過日常生產生活進行進一步的推廣，形成“組織-先進集體-群眾鋪開”的傳播機制，讓農民對幸福生活與共同富裕的認知更為清晰。

（二）共治：明確“政治引領”關注多隅向往

一是吸引鄉賢群體返鄉擔負起文明責任，結合治理傳統有效感化。上文提到，鄉賢群體始終代表著鄉村文化層面的那一部分尖端，并且持續為鄉村精神生活的豐富帶來現代化的新鮮血液。隨著鄉村社會結構從整體型向離散型轉變，鄉村社會的新鄉賢大多數已經離開了自己曾經出生的村莊[18]，其日常生活逐漸脫離了鄉村文化場域，呈現出脫域化狀態，表現出極強的離散性。鄉賢群體的離開并沒有改變傳統倫理中對他們的知識敬畏與社會定位，因此，鄉賢群體仍舊在鄉村治理事務中有著一定的話語權，在農民精神生活建設中依舊處于權威。當前治理措施的推進，應當包容地看待鄉賢群體的特殊地位，不因其游離在體系之外便同時將其隔離在外，而應該在進行手段制定、切實推進治理工作的同時，適時征詢鄉賢意見，以他們“上傳下達”的視角，獲得更多更有效的信息，打破信息差。

二是進一步引導更大跨度范圍主動表達，廣泛聽取意愿破除愚昧。在形式上，線下通過召開民主議事會、日常走訪等形式，線上通過互聯網信息平臺的建立與推廣，持續探索拓寬村民政治表達的渠道。例如全國人大常委會法工委廣泛設立基層立法聯系點，已經實現了全覆蓋、遍布全國，當前，基層立法聯系點已成為民主民意表達的重要平臺和載體，在發展全過程人民民主方面發揮著獨特作用和優勢[19]。基層立法聯系點是全過程人民民主的有益嘗試，能夠為基層精神文明建設工作提供一項經驗參考，空間上廣布聯系點時間上提高溝通頻率，打通組織與村民之間的“最后一公里”。在內容上，持續加強對村民政治教育與民主教育，體悟村民心理邏輯，考慮世俗因素、隱匿傳統等多重變量的影響，肯定其存在合理性的同時，吸納先進部分，在原有文化土壤之上生長出新的規則，重建符合現狀又高于現狀的社會關系處理方式，強化治理的科學性與針對性。

（三）多元：立足“群防群治”規約鄉風文明

一是切實推進包容性治理機制完善建立，規避形式弊端因地制宜。當傳統道德所能發揮的行為調節作用越來越有限，鄉村文化逐漸呈現出“傳統性有余、現代性不足、被動性為主、解離化明顯、意識形態弱化”的階段性特征[20]。堅持黨對一切工作的領導是新時代推進中國特色社會主義現代化的重要保證，基層群眾自治制度需要在黨的領導之下發揮其固有作用，工作的開展有賴于民心的匯聚，民心向聚有賴于思想與政治引領。因此，在體制的頂層設計上，村民自治組織要明確自身使命，從全局出發進行通盤考量，脫離封建桎梏，尊重個體權利與義務平等，保證包容性治理體系的現代性、純粹性、可行性。同時結合現實實際保證機制的鄉土性。事實上，作為倫理道德的外展形式，鄉村樣態和風俗表現一定是不同的，就形式而言無法以統一樣態呈現。中國幅員遼闊，地理和氣候條件相差巨大，各地鄉村存在樣態自然無法“統一”[21]。同樣的，精神生活建設的狀態也是不能一概而論的，應該始終堅持“理論+實際”的工作方法，深入群眾身體力行，勤做調查研究，不斷調整好頂層設計的方向，做出“接地氣”“有人情”“聚民心”的方案，不斷達成階段性新成就。

二是運用大數據信息平臺進行實況分析，精準優化精神生活品質。包容性治理是一種注重信息共享、平等參與和普惠共享的公共治理模式[22]，切實認識到傳統治理方式中“一言堂”與信息流通不暢的問題，有意識地改善信息流通不暢的問題，暢通信息流轉渠道，建設信息共享通路。善用“互聯網+”政務，搭建信息公開平臺，工作人員點對點幫扶推廣，最大程度利用好交互平臺，加強組織與主體之間的互動，打破地理阻隔，將雙方溝通區域由線下拓展到線上，實時反饋。同時利用互聯網的隱秘性，消解村民的人際顧慮，獲得更加真實的建議與意見。

六、結語

羅吉斯提出：“一個國家要發展，必須研究農民，對農民缺乏了解是很多發展規劃失敗的原因。”[23]鄉村是我國最基層的組織形態和社會單位，主體基數分布廣泛，因此是實現共同富裕的關鍵一環。精神生活共同富裕的有效治理帶動著鄉村文明的興起，精神文明的力量又將為農民物質生產帶來新的啟發。實現現代化包容性治理手段與農民精神生活中傳統倫理厚植要素的互嵌共融，允許“多元”要素的存在，引入多齡段多領域的主體“共治”，實現全過程成果信息“共享”，對農民精神生活的“包容性治理”便將不落入空洞，從而對鄉村共同富裕的實現有所裨益。

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