馬克思主義視域下的當(dāng)代資本主義科技異化問題

董安琪

摘 要：資本主義進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展成為新科技革命時代的顯著特征。以馬克思的科技批判理論為依據(jù)，深入研究當(dāng)代資本主義科技發(fā)展的基本狀況，探索其中存在的科技異化問題，運(yùn)用馬克思主義觀點和方法剖析科技異化的產(chǎn)生原因、本質(zhì)特征和基本表現(xiàn)，并提出揚(yáng)棄異化的思想，有助于把握當(dāng)代資本主義發(fā)展新變化、新特征，了解科技進(jìn)步與當(dāng)代資本主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時也對糾正科技異化現(xiàn)象、促進(jìn)科技良性發(fā)展有著重要意義。當(dāng)今時代，科技的發(fā)展應(yīng)該堅持以人為本、尊重自然、倫理先行、制度重構(gòu)四條原則，厘清工具理性和價值理性的關(guān)系，在人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為人類跨入更高文明形態(tài)夯實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；科技異化；馬克思；科技批判理論

中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）03 — ００４5 — ０5

一、當(dāng)代資本主義科技發(fā)展及其異化問題

在資本主義社會工業(yè)化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)成為重要變量被納入資本主義生產(chǎn)體系，成為當(dāng)代資本主義發(fā)展的突出特征。進(jìn)入21世紀(jì)后，資本主義科技的繁榮發(fā)展屢屢受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級矛盾、倫理道德等方面的沖擊，這一切，不能不引起人們的深刻反思。

（一）當(dāng)代資本主義科技發(fā)展的表征

隨著云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的發(fā)展驅(qū)動了第四次工業(yè)革命，為社會歷史發(fā)展增加了新的動力。“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”［1］資本主義發(fā)展的每一個時期都少不了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代資本主義離不開新技術(shù)革命浪潮的裹挾。在資本主義和科學(xué)技術(shù)交互過程中，科學(xué)技術(shù)會改造和重塑資本主義，推動資本主義尋找適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，不斷探尋資本積累和擴(kuò)張的新路徑，試圖在兩制世界中實現(xiàn)資本主義秩序的再平衡。當(dāng)代資本主義科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在勞動形式上，科技的嵌入使簡單勞動的崗位被機(jī)器代替，開啟了更為精細(xì)化的社會分工，勞動力按照資本的需求不斷集中，改變了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；在文化意識上，當(dāng)科技被運(yùn)用于資本主義社會時，就必然反映社會統(tǒng)治階級的立場，承載著資本家的意志；在發(fā)展趨勢上，科技創(chuàng)新為當(dāng)代資本主義帶來了“終結(jié)”性質(zhì)的社會主義因素，在一定程度上制造出資本主義“垂而不死”的假象。

上述資本主義新表征構(gòu)成了科技異化的新背景，也促使當(dāng)代資本主義社會的科技異化呈現(xiàn)出新特點。

（二）當(dāng)代資本主義的科技異化問題

1.馬克思時代的早期異化

馬克思認(rèn)為，異化首先體現(xiàn)在勞動中，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動不是再現(xiàn)主體創(chuàng)造性的活動，而是奴役自身的行為。概而言之，異化在勞動中不外乎是人的主體地位被轉(zhuǎn)換成客體，人類通過勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品、確立起的自我和建立起的關(guān)系全部成為反人類的異己力量。除了勞動異化，馬克思肯定了人類能夠通過意識的運(yùn)轉(zhuǎn)確證自己的存在，但是資本主義入侵后，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”［2］。另外，馬克思認(rèn)為人類為了生存發(fā)展尋求的資料就是需求，對資料的渴求和追尋成為人類能動性的展現(xiàn)。可是資本主義社會中的勞動者被看作是“沒有感覺和沒有需要的存在物”［3］，說明在異化狀態(tài)下，人的需要淪落為動物的需要，致使人類喪失了發(fā)展自身的動力。

2.當(dāng)代資本主義社會的科技異化

當(dāng)代資本主義社會經(jīng)歷了幾次科學(xué)技術(shù)革命的洗禮，加速了生產(chǎn)力并改變了生產(chǎn)方式，一定程度上緩解了“異化勞動”帶來的負(fù)面影響，但是，科技發(fā)展存在的新異化問題也隨之出現(xiàn)。“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”［4］近代資本主義社會總想通過控制自然提升主體力量，但隨著資本主義科技的縱深發(fā)展，人類越是發(fā)展科技就越發(fā)失去自我、越發(fā)依賴科技。正如馬克思所說，“由于自然科學(xué)被資本用作致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”［5］。可見，造成科技異化的原因在于資本邏輯，在資本主義社會中科技發(fā)展扭曲了人類工具理性和價值理性的關(guān)系，致使二者失衡，科技異化問題凸顯。

（1）加速“物的異化”

馬克思認(rèn)為，勞動產(chǎn)品凝結(jié)著勞動者的力量，可是異化一旦發(fā)生，勞動產(chǎn)品的性質(zhì)就會隨之改變，成為對抗勞動者的存在，不斷與勞動者疏遠(yuǎn)最終形成對立。在資本主義社會，由于資本積累獲取利潤的需要，投入生產(chǎn)的資本不斷增加，交易市場的商品需求量不斷擴(kuò)大。因此，勞動產(chǎn)品以各種形式被制造出來，數(shù)量急速上升，造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［6］。根據(jù)馬克思的異化學(xué)說，“物的異化”是勞動產(chǎn)品的異化的首要環(huán)節(jié)，科學(xué)技術(shù)之下的生產(chǎn)會創(chuàng)造更多的勞動產(chǎn)品，由此科技越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)產(chǎn)品的速度越快，生產(chǎn)效率也越高，工人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品愈發(fā)形成對立。

（2）工人在“自我異化”的被動處境中越陷越深

科技加速資本主義的生產(chǎn)力，其發(fā)展導(dǎo)致了異化現(xiàn)象侵入了科技領(lǐng)域：工人不僅被資本家奴役，還被資本驅(qū)使的科技奴役，最終淪為機(jī)器的附庸。在智能化時代，工人的地位從機(jī)器再次降至機(jī)器的零部件，他們依舊無法掌控自己的生產(chǎn)行為，工人的處境受到科技的擠壓，科技帶來的資本紅利遮蔽了勞動者的生產(chǎn)潛力。這些都充分印證了馬克思的判斷：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”［7］。勞動不再是勞動者的本質(zhì)，也不再屬于勞動者，更加荒唐的是勞動者運(yùn)用動物本能去滿足他們的需要時，比遵循人的機(jī)能時生活得會更快樂、更自由，這才是自我異化的徹底入侵。

（3）工人的“類生活”進(jìn)一步被剝奪

在過去，人類依賴自然產(chǎn)品的加工以維持生存，這種被依賴的自然環(huán)境被馬克思稱作“人的無機(jī)身體”。隨著科技的廣泛應(yīng)用，人類對自然的控制能力得到提升，因而更加專注于科技創(chuàng)新，以實現(xiàn)全面發(fā)展。于是，人類從對自然產(chǎn)品的依賴轉(zhuǎn)化為對科技產(chǎn)品的依賴，自然產(chǎn)品的概念被擴(kuò)充， “人的無機(jī)身體”隨之?dāng)U大。馬克思認(rèn)為，人類是在完成對對象的改造過程中自證為“類存在物”的，而異化也會使自覺的存在物把自身的本性轉(zhuǎn)化為僅能維持自身存在的工具。

（4）筑高人與人之間的壁壘

馬克思認(rèn)為“在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。”［8］人的異化問題也必須放在人與人發(fā)生的關(guān)系中考察。當(dāng)科技進(jìn)入勞動領(lǐng)域，資本家只會考慮科技為其創(chuàng)造的生產(chǎn)力大小，不會關(guān)心勞動者的身心健康狀況，造成資本家與工人之間情感的割裂，導(dǎo)致人與人之間互動的場景僅僅表現(xiàn)為統(tǒng)治、壓迫和妥協(xié)。同時，在科技異化下工人會把更多的時間花費(fèi)在與機(jī)器的交往上，冰冷的機(jī)器隔斷了人與人之間正常的溝通，生產(chǎn)關(guān)系也不再透明。

科技異化現(xiàn)象源于資本主義制度，從早期的勞動異化一直延續(xù)到當(dāng)代資本主義發(fā)展的科技領(lǐng)域，展現(xiàn)出新的時代特點。如何克服科技異化？馬克思在幾百年前就已經(jīng)給出答案。

二、馬克思對當(dāng)代資本主義科技異化的批判思想

馬克思的科技異化概念是從異化勞動理論生發(fā)的，雖然在著作中并未明確提出系統(tǒng)的理論，但是在相關(guān)分析和研究中，可以看出蘊(yùn)含其中的豐富的科技批判思想。

（一）馬克思的科技思想

當(dāng)今資本主義發(fā)展的現(xiàn)實邏輯并沒有推翻馬克思當(dāng)年的科學(xué)預(yù)測，從而更加印證了馬克思主義理論仍然是我們今天剖析資本主義社會的尖銳武器。馬克思的科技思想以異化勞動為理論基礎(chǔ)，深刻揭示了資本主義發(fā)展的一般規(guī)律。

科學(xué)技術(shù)誕生于人類需要。科學(xué)理論“在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要程度”［9］。在人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的科技亦是如此。在歷史實踐活動中，人盡管具有局限性，但是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用能夠拓展人類的體力和腦力，幫助人類高效地完成生產(chǎn)任務(wù)，滿足人類的生存、發(fā)展需求。因此，在資本主義世界里科學(xué)技術(shù)是為了滿足資本主義發(fā)展需要而產(chǎn)生的，同時人類追求更高的需要必然催生技術(shù)的升級迭代，促使科技加快發(fā)展。“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的……在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”［10］。前兩次工業(yè)革命后，資本主義國家的社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，其中蒸汽機(jī)、電力等技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用背后都是科技力量的功勞。生產(chǎn)工具能直接顯示科技的進(jìn)步水平，科技發(fā)展更新勞動工具后，有助于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率、減少人力損耗。科技進(jìn)步推動社會變革。科學(xué)技術(shù)進(jìn)入資本主義社會后，機(jī)器被普遍推廣、廣泛使用，逐漸將小工業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)展到大工業(yè)生產(chǎn)，不僅創(chuàng)造出資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級也得以問世。科技作為資本主義的生產(chǎn)武器被無產(chǎn)階級掌握后，能夠成為制衡資產(chǎn)階級發(fā)展的力量，終有一天會推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，將人類社會推向更高的發(fā)展階段。科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展為未來人類解放打下堅實基礎(chǔ)，這是科技的革命性意義所在。

（二）馬克思的科技批判

馬克思的科技批判不是針對科技本身的批判，而是對科技所置身的資本主義社會的批判。

1.生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的科技批判

科技在資本主義工業(yè)化生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用催生了科技異化，馬克思曾以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)對此進(jìn)行了深刻批判。雖然機(jī)器時代的到來解放了被束縛在體力勞動中的工人，但他們卻生活得更辛苦、更貧困。馬克思認(rèn)為由于“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”造成的困境是機(jī)器使工作日延長、勞動強(qiáng)度增加、人受自然力量的壓制。可見，機(jī)器的資本主義應(yīng)用造成阻礙科技成果服務(wù)于勞動者的現(xiàn)實結(jié)果，改變了在生產(chǎn)過程中人與科技之間的關(guān)系。當(dāng)代資本主義科技異化也在向消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)張。第一，科技通過一系列新手段誘導(dǎo)人們消費(fèi)，并向無節(jié)制的程度發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓廣告隨處可見，產(chǎn)品推銷找到了更高效、更便捷的宣傳手段，驅(qū)使消費(fèi)者在滿足基礎(chǔ)性消費(fèi)后產(chǎn)生購買其他產(chǎn)品的欲望，從而掉入消費(fèi)陷阱。科技還將消費(fèi)方式推向更為便捷的高地，支付手段由實體貨幣變成虛擬貨幣后消費(fèi)者不再受購買力限制，可以放下顧慮進(jìn)行消費(fèi)。最后，消費(fèi)社會不僅扭曲了科技同時也扭曲了人。當(dāng)今資本主義社會片面地利用科技發(fā)展的成果，將科技帶來的真正價值抹去，改變了原有科技生產(chǎn)力帶來的益處。促使消費(fèi)者單純追求科技帶來的物質(zhì)享受，摒棄了精神層面的快樂，讓人們遺忘了解放自己的現(xiàn)實路徑。

2.科技人性化、社會化發(fā)展下科技異化的揚(yáng)棄

真正的共產(chǎn)主義應(yīng)該是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［11］。科技和人是對象性的關(guān)系，異化狀態(tài)下的人是受到科技壓制的，只有揚(yáng)棄科技異化人類才能真正占有自然界和自己的感性器官。科技只有摒棄為資本主義制度積累私有財產(chǎn)，選擇為全人類的共同利益和發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，始終做到從人出發(fā)，尊重人的主體地位，才能實現(xiàn)對異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄。馬克思主義唯物史觀始終堅持人是社會的主體，人的存在是通過社會中其他對象的存在而存在的，對科技來說亦是如此。因此，科技必須為人類造福、為社會服務(wù)，這個過程可以用科技的社會化來概括。科技的社會化就是揚(yáng)棄科技異化的途徑之一，科技只有不斷朝向社會化方向發(fā)展，不斷提高人類社會對科技的普遍接受能力，不斷創(chuàng)造對人類和社會有益的產(chǎn)品，才能成為人類新的“無機(jī)身體”，才能被社會所認(rèn)可，從而獲得長久發(fā)展。

總之，科技異化作為勞動異化的分支，無論是生產(chǎn)還是消費(fèi)領(lǐng)域的科技批判，是人性化還是社會化發(fā)展的異化揚(yáng)棄，都必須從改變資本主義制度開始。只有徹底消滅私有財產(chǎn)、顛覆資本主義制度才能解放科技、解放勞動以至解放全人類。

三、馬克思科技批判思想對當(dāng)今社會科技發(fā)展的啟示

在全球化新科技革命的進(jìn)程中，科技發(fā)展對整個人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，消除科技異化帶來的危害已成為全人類的共同目標(biāo)。人類需要充分發(fā)揮主體能動性，規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險，以正確的價值理性引導(dǎo)科技向善，更好地為人類生存發(fā)展服務(wù)。

（一）科技發(fā)展必須以人為本

馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［12］。進(jìn)入新世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)逐漸占據(jù)了引領(lǐng)社會發(fā)展的風(fēng)口，但是，在資本主義社會科技帶來生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時往往是以犧牲人類主體性為代價的。在資本主義制度下科技發(fā)展的最終目的不是為人服務(wù)，而是直截了當(dāng)?shù)刳呄蛴诶孀畲蠡Ｈ祟惐磺艚谧杂傻募傧笾校聊缬诟黝惪萍籍a(chǎn)品，自身主體意識逐漸消解。

針對勞動主體性問題，馬克思發(fā)問：“如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動、一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？”［13］人是勞動的支配者，也是科技應(yīng)用的主體，但是人化科技不同于科技異化。人化科技中的人是具體的、自由的人，而科技異化下的勞動只是站在勞動之外的“非工人”的勞動。因此，人類必須自覺糾正這種偏離，擺脫“唯科技論”和“唯資本論”，才能重塑人本主義，重新思考人類的自由與價值問題。在當(dāng)代社會，科技發(fā)展應(yīng)該保持“以人為本”，引導(dǎo)科技不斷為全人類服務(wù)，科技只有從人出發(fā)、為人服務(wù)、被人掌握才能得到持續(xù)的良性發(fā)展。

（二）科技發(fā)展必須尊重自然

自然界是人類勞動的第一對象，改造自然的活動印證了人類的主體力量。現(xiàn)代社會人類改造自然的方式增添了科學(xué)技術(shù)的元素，憑借技術(shù)人類對自然界的認(rèn)識和改造更加自如。馬克思強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”［14］，正因為人與自然是共生共榮的共同體，有著天然的生命鏈接，如果人類無節(jié)制地持續(xù)擴(kuò)張自己改造自然的能動性，發(fā)展科技無視自然規(guī)律，最終會受到大自然的反噬。

正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是在保護(hù)大自然的同時，對其進(jìn)行改造和資源的可再生利用。然而，事實上人類對自然的控制欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了理性范圍。科技發(fā)展一旦超越自然的限度，人類就會在勞動過程中喪失原初的勞動對象，久而久之，必定會為自己的行為買單。恩格斯曾指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”［15］因此，想要維持科技可持續(xù)發(fā)展，就必須敬畏自然、順應(yīng)自然，堅持自然觀與科技觀的辯證統(tǒng)一。

（三）科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)約

當(dāng)前科技革命盛行，科技對人類社會發(fā)展的影響只增不減，如果無視科技發(fā)展的規(guī)范，其負(fù)面效應(yīng)就會威脅人類自身。

首先，應(yīng)堅持科技的工具性地位。新科技的出現(xiàn)，使得責(zé)任歸屬、技術(shù)安全、隱私保護(hù)等一系列難以預(yù)估的科技倫理問題變得復(fù)雜棘手，制造了偏離人類道德和價值觀念的風(fēng)險。歷史告訴我們，科技無論發(fā)展到什么程度都不能越位，人類的價值主體地位必須高于科學(xué)技術(shù)的工具理性地位。其次，應(yīng)堅持科技向好、向善發(fā)展。確立了科技的基礎(chǔ)性地位后，正確把握科技發(fā)展的方向極為重要。科技發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該局限于技術(shù)的升級進(jìn)步，是否遵循道德倫理規(guī)范、是否服務(wù)全人類發(fā)展也應(yīng)被列為發(fā)展尺度。科技向善發(fā)展就是科技向人的主體性的復(fù)歸，是異化科技的消解和揚(yáng)棄，它有助于人類更好運(yùn)用“活勞動”推動科技的進(jìn)步發(fā)展。要加強(qiáng)依靠科技倫理的立法的加強(qiáng)，從倫理道德向度制定科技治理的相關(guān)規(guī)則，明確科技發(fā)展的倫理邊界，以實現(xiàn)科技與倫理的良性互動，共同發(fā)展。再次，應(yīng)堅持技術(shù)理性和價值理性的辯證統(tǒng)一。科技異化是技術(shù)理性和價值理性不合的矛盾產(chǎn)物，因此，需要在重視科技發(fā)展的同時，還要避免工具理性的盲目性，“科技不能淪落為工具理性，必須用價值理性彌補(bǔ)工具理性的缺陷”［16］。另外，還應(yīng)該構(gòu)建合理有序的倫理治理體系，直面科技倫理和人類社會的困境，實現(xiàn)工具理性和價值理性的辯證統(tǒng)一。

（四）科技發(fā)展必須廢除資本主義

資本主義在社會的歷史發(fā)展中已具有先發(fā)優(yōu)勢，不僅積累了有利于科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，還打磨出一套完備的科技發(fā)展體制，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研發(fā)、資金投入等方面都展現(xiàn)出其發(fā)展的絕對實力。資本的逐利性從根本上驅(qū)動了當(dāng)代科技的發(fā)展，同時，科技革命也在不斷重塑資本主義形態(tài)，科技創(chuàng)造新的生產(chǎn)力為資本主義制度的持續(xù)發(fā)展提供保障。因此，資本主義一定程度上有利于科技的進(jìn)步是不可否認(rèn)的。

資本邏輯具有二重性，科技在資本主義社會發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列的消極影響。從前，科學(xué)技術(shù)被當(dāng)成資本主義國家對外擴(kuò)張的手段，資本家利用科技加速掠奪財富，國際和平的生存環(huán)境受到破壞；如今，新殖民主義發(fā)展勢頭更甚，掌握了核心科技的資本主義大國對其他國家展開技術(shù)封鎖，打壓他國科技發(fā)展，很大程度上阻礙了人類文明的進(jìn)步。另外，新技術(shù)的發(fā)明雖然擴(kuò)大了工人階級的生產(chǎn)所創(chuàng)造的空間，并提升了他們的價值創(chuàng)造能力，但是財富分配的天平依然向資本家傾斜。因此，階級矛盾并沒有因為科技的介入得到緩和，反而更加突出。上述科技異化的負(fù)面效應(yīng)歸結(jié)為資本主義體制的缺陷，它啟迪我們，應(yīng)該對資本主義制度進(jìn)行深刻反思。新科技革命背景下的勞動者，無論他們憑借科技力量和自身能力為社會貢獻(xiàn)多大的利益，實質(zhì)上都只是資本家賺錢的工具，對于科技的長期發(fā)展來說并無益處。因此，想要科技保持高效發(fā)展從而帶動社會進(jìn)步，局部調(diào)整和內(nèi)部改良都是無用的，必須從深層次的制度入手。

馬克思主義的科學(xué)性在于，既能肯定資本主義發(fā)展的進(jìn)步性，又能旗幟鮮明地揭示資本主義制度的根源性問題，并且做出社會制度更替的預(yù)測和判斷。馬克思認(rèn)為資本主義社會的矛盾始終存在，不過資本主義制度已向社會化方向并做出結(jié)構(gòu)調(diào)整和制度改革，以期適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求。正是因為當(dāng)前資本主義社會吸納了社會主義因素，實現(xiàn)了階段性的部分質(zhì)變，資本主義矛盾的爆發(fā)才得以延緩，資本主義制度的壽命才得以延長。資本主義制度的變化發(fā)展是一個歷史過程，其中產(chǎn)生的科技異化的揚(yáng)棄也需要一定時間，想要從資本邏輯回歸人的邏輯，科技異化走向科技人化，真正的解決途徑就是借鑒社會主義的優(yōu)勢，逐漸向社會主義階段過渡。

當(dāng)代資本主義科技異化在新科技革命的浪潮下日漸嚴(yán)重，因此，自覺運(yùn)用馬克思主義科技觀厘清人、自然與科技三者之間的關(guān)系，深刻認(rèn)識并正確辨析科技發(fā)展在不同制度下的不同結(jié)局，尋找科技異化揚(yáng)棄的途徑成為迫切需求。只有將科學(xué)技術(shù)駕馭好，引領(lǐng)科技向上向善，才能使科技發(fā)展始終造福于人類。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：575.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985：124.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：79.

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：78-79..

［5］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社， 2009：359.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：51.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：53.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：58.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：11.

［10］馬克思恩格斯文集：第８卷［M］.北京：人民出版社，1995：188.

［11］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985：120.

［12］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985：127.

［13］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：58.

［14］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：161.

［15］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559-560.

［16］ 閔長虹.揚(yáng)棄科技異化的歷史唯物主義視域及啟示［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（01）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕