“理想的讀者”視角下的《老王》

摘要：在讀者反應批評理論中，“理想的讀者”是作者假想的能夠讀懂自己作品的讀者。在“理想的讀者”視角下，《老王》的解讀就有新的表達：困境下人們的堅韌與活法，災難面前人們的自我救贖，不幸者往往是精神的富有者和高貴者，幸運者也許才是真正的不幸者。

關鍵詞：文本解讀；讀者反應批評理論；理想的讀者；《老王》

讀者反應批評理論將讀者分為“實際的讀者”和“理想的讀者”兩種，前者指日常生活中實實在在的讀者，即日常生活中有各種閱讀行為的人，在語文閱讀教學中指閱讀文章的教師和學生。“理想的讀者”是“讀者反應批評理論家們假想出的一種模范化讀者。他們能夠為實際的讀者提供標準，也可以彌補研究實際的讀者閱讀時出現的一些空白”[1]。“理想的讀者”最為典型的代表是伊瑟爾的“隱含的讀者”，即作者在寫作之前為自己的作品構想的能夠讀懂自己作品的讀者。

作為語文教材“實際的讀者”的學生，因為其閱讀經歷、社會閱歷等的影響，在閱讀《老王》時，其視角只能是他們實際所具有的閱讀視界和理解能力、分析能力。站在初一學生的視角去審視《老王》，去分析理解《老王》的內涵，去解讀楊絳與《老王》的關系，去探究楊絳寫作《老王》的動機和目的，然后得出《教師教學用書》上的結論：“展現了特殊時代背景下，老王與作者一家珍貴的友情，凸顯了孤苦寒微的老王淳樸、仁義、善良的品性，表達作者對人性之美的謳歌，對不幸者的悲憫情懷，對自身的反省，以及對命運的慨嘆。”應該說，這是“實際的讀者”的理想表達，學生能在老師的幫助下生成如此文本解讀實屬不易。初一學生由于文本解讀的知識有限，社會閱歷淺，很容易流于平面解讀，從而得出較為膚淺的結論。盡管語文教師從旁引導、啟發，并借助許多資料幫學生搭腳手架，“實際的讀者”的學生要走向“理想的讀者”還有難度。

《老王》一文，除卻前面的社會環境、老王家境、老王身體、老王工作介紹，略寫了送冰、送病人、送先生三件普通的小事，然后詳寫了老王臨死之前來楊絳家送香油和雞蛋的情景，四件普通小事表現了老王的最老實、最勤勞、最善良、最感恩、最堅韌、最孤苦，表現了作者對老王的尊重，對他崇高品質的贊美，對善良人性的謳歌，對不幸者的悲憫。這個非常切合文本的解讀，是學生在多個支架幫助下得出的。單元提示中說，“本單元的課文都是關于‘小人物’的故事。這些人物雖然平凡，且有弱點，但在他們身上又常常閃現優秀品格的光輝，引導人們向善、務實、求美。其實，普通人也一樣可以活得精彩，抵達某種人生的境界。”課后的“思考探究一”說，“讀完這篇課文，也許你會聯想到下面這些詞語：窮苦、命運、平等、尊重、同情、人道關懷……你能結合課文內容，圍繞其中的一兩個詞語談談感受嗎？”課前的“預習”中又說，“在作者眼中，老王是個怎么樣的人呢？”“在老王眼中，楊絳又會是個什么樣的人呢？”學生讀到課文，又接觸到這三段文字，聯系老王和楊絳的生活實際，很自然就會得出《教師教學用書》上的解讀：對老王一輩子“苦”的同情，對他“善”的謳歌，對不幸者的悲憫。由此，我們看出，“實際的讀者”不一定是作者寫作時預想的讀者，楊絳在寫《老王》時恐怕沒有想到此文有那么多中學生讀者，他心目中的“理想的讀者”恐怕是與她一樣命運的成年人。把這樣一篇看似“淺”實則“深”的文章拿給初一學生讀，以初一學生的閱讀視界，很難達到作者所期望的理解愿景。從“實際的讀者”細看，結合初中生的實際，應該有兩種閱讀姿態：一是以讀者為中心，學生完全用自己的閱讀姿態和閱讀視界去解構文本，同情底層勞動者的悲苦，贊頌不幸者的善良人性；二是學習知人論事，結合楊絳和老王所生活的歷史背景，認知文化大革命這個特殊年代，把老王和楊絳放入這個特定的歷史背景中，復活他們真實的生活和內心，就會建構出情感荒蕪、精神平等、悲天憫人之類的解讀。除此，學生的文本解讀與建構難有新的跨越。要有新的突破，成為作者心中的“理想的讀者”，需要語文老師的引導和培訓，需要語文教師用新的文本解讀策略去分析文本，讓學生體驗到文本解讀的快樂和趣味，建構自己的閱讀方法策略。

“某一時代的作者在創作時都有自己心目中的讀者，也希望他的讀者能很好的接受他的觀點，于是就產生了歷史上的‘真正讀者’這一構想”[2]。讀者反應批評理念下的“理想的讀者”有假想性、模范性的特色，是作者所假想的能夠讀懂自己作品的讀者。“理想的讀者”與“實際的讀者”相差很大，“理想的讀者”是深諳作者創作動機、清楚文本文句深刻內蘊的閱讀者，是能夠通過閱讀增值文本價值提升文本蘊含的高級讀者，是引導“實際的讀者”走進文本深處、挖掘文本寶藏而向“理想的讀者”邁進的引路人。相較而言，教師離“理想的讀者”較近，教師的學養、閱歷和閱讀視界、閱讀姿態一定高于學生，教師的文本解讀視角、策略和途徑比初中生更廣更寬，教師的高階思維能力和反思批判能力一定比學生強。從學生的視角看，教師的閱讀理解就是模范和標高，教師理應是“理想的讀者”，從“理想的讀者”看，《老王》的解讀就不是“實際的讀者”的解讀，應該有另外的解構。

一、困境下人們的堅韌與活法

特殊的年代，老王時運不濟，命途多舛。解放后，北京的三輪車都組織起來，但老王卻“晚了一步”，沒有進去。他這個單干戶拉的是一輛破舊的三輪車。他寄住的是“一個破破落落的大院，里面有幾間塌敗的小屋”。他“有個哥哥，死了，有兩個侄兒，‘沒出息’，此外就沒什么親人。”他“只有一只眼，另一只是‘田螺眼’，瞎的，乘客不愿坐他的車。”這個老王，拉的是黑車，隨時都有被沒收的可能；拉的是破舊的三輪，隨時都可能發生意外；住的是別人不用的塌敗的小屋，隨時都會無棲身之所；至親的是兩個沒出息的侄兒；拉車靠身體，可他瞎了一只，那一只也有病，客人會非常少。可以說，老王的人生之路走入了困境，甚至無路可走，孤苦無依，窮困痛苦。在這樣的條件下，老王并沒有自暴自棄，更沒有自尋末路，表現出了極大的堅韌和頑強：送冰到家，冰大，但還要減半收費；送默存看病，不要錢；送老先生上下班，找錢湊合過日子；病入膏肓，還提著香油和雞蛋來感謝楊絳一家。困境下的老王，表現出了無比的堅韌，體現了中國人在生命絕境的活法和不屈。

楊絳，著名作家、戲劇家和翻譯家，大學教授。十年浩劫，她一家也走入了困境。下放到干校勞動改造，不能在大學上課而去打掃廁所，被剃陰陽頭，只發基本生活費……盡管這樣，楊絳并沒有絕望，她做任何一件事情，都認為有無窮的好處。哪怕清掃廁所，她都可以說出三五個好處，從而樂觀地面對步入困頓的人生，活出生命的意義和價值，取得了舉世矚目的文學成就。

他們兩位，代表的是天下兩種地位身份不同人的共同命運，最底層的勞動者，用最堅韌、最頑強、最勤勞來活命，來與人生的困境拼搏。作為高級知識分子的楊絳也逃不出生命的厄運，生活異常艱難。但她用中國知識分子的品格，活出了困頓人生的榜樣，因此，作為“理想的讀者”的教師，應該有這樣的閱讀姿態和見解，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，面對人生中的坎坷和困境，學會失敗，學會輸，學會堅韌。

二、災難面前人們的自我救贖

十年浩劫，對不少人是生命的災難。對于像老王一樣的社會底層勞動者，被瘋狂的年代剝奪了勞動的權利，老王唯一活命的支撐是拉三輪，居然沒入三輪客運組織，只能靠拉黑車來活命。這還不算，他身體不好，疾病纏身，讓本來困頓的生活雪上加霜。這場災難，帶給人們的是對人生的絕望，是對未來絕望后的自暴自棄，是對自己命運的放逐和腐化。老王在這場災難面前沒有隨波逐流，沒有自我放逐，更沒有為了活命的茍且偷生，而是堅守初心，堅守自己心靈中的那份干凈和純貞，堅守自己人性的寬容和善良。首先，他用一顆感恩的心來擁抱他所感念的人。因為楊絳一家經常坐他的車，也經常接濟他，他送冰，冰比別人大一倍，但減半收費；他送默存去醫院，堅決不肯收錢；他在臨死前一天，拖著重病的身子拿著香油和雞蛋來感謝楊絳，并拒絕拿錢……他時時處處都在用感恩的心態來處理人際關系，來積極面對生活中的劫難。對楊絳一家，他始終當做自己的親人，論情不談錢。其次，他用寬容的心態包容世間的一切。三輪車組織不要他，讓他的人力三輪車失去了合法性，同時，他也幾乎失去了唯一活命的工作，但他沒有怨天尤人，沒有責怪組織。更沒有給組織找麻煩，而是責怪自己“腦袋慢”“沒有繞過來”，慨嘆“自己人老了，沒用了”。他有個哥哥，死了，有兩個侄兒，“沒出息”，沒有親人，他主動“尋親”，在心中把楊絳一家當做親人，以慰藉自己孤苦的靈魂。有人說他這個老光棍的眼瞎，是因為不老實害了什么惡病，他也不做任何的解釋，默默承受，用海洋的心胸去包容。他一輩子把楊絳一家認做自己的親人，可楊絳總是居高臨下地給他錢，但他都默默的承受，從未有任何的怨氣和不滿，哪怕帶著巨大的遺憾離開這個世界。

楊絳又何嘗不是這樣。首先，她用悲憫情懷帶給老王一生溫暖。老王一輩子不幸，無單位，無親人，無住房，無工作，無家庭，無健康的身體，孤苦無依，生活艱辛。楊絳一家以“常坐”的形式幫老王，經常帶去問候，以至于老王來到楊絳家，楊絳都會不由自主地給錢。實際上，楊絳不僅幫助老王，她單位的年輕人有經濟困難，她也無數次地接濟，并從不要求歸還。這樣的悲憫情懷在老王死時集中爆發，讓楊絳總覺得“心上不安”，幾年過去了，楊絳都愧怍不已。其次，她用坐看庭前花開花落的態度面對十年浩劫帶給自己一家的災難。錢鐘書先生因遭受迫害而“一條腿走不得路了”，可楊絳說成“不知怎么的”，不記仇，淡然處之。她經常坐老王那輛破舊的三輪車，很不安全，她卻安然享受，“一路上我們說著閑話”。老王進不了三輪車組織，責任全在老王身上嗎？但看不出楊絳在批評指責誰。在文革時期，楊絳被安排掃廁所，但她認為“收拾廁所有意想不到的好處”：可以躲避紅衛兵“造反”；可以銷毀會生麻煩的“字紙”；可以“享受向所未識的自由”，她做到了孔子所說的“無入而不自得”，這樣的豁達與堅韌讓她走過了那場災難。

老王和楊絳，用感恩、寬容、悲憫、豁達去面對十年浩劫，去度過那場讓人驚魂裂魄的災難。他們不被時代滾滾洪流所裹挾，不畏邪惡力量的威逼，不向那些逆時代而行的造反派投降，堅守自己的操守，忠貞自己的純凈。實現了最困難、最堅韌的自我救贖，讓自己的靈魂達成了勝利的渡越。作為作者心目中的“理想的讀者”，應該有這樣的閱讀姿態和結果，應該引導學生逐漸由“實際的讀者”過渡到“理想的讀者”，從而提高自己的思想境界和情感境界，得到心靈的洗禮，最終實現自我救贖。

三、在文本召喚結構的誘引下促進學生從“實際的讀者”轉變為“理想的讀者”

“依靠實際讀者研究文本接受時，會遭遇時代久遠、文本材料不足的困難，因此就需要尋找另一個研究的突破口——理想的讀者。”[3]要引導學生從“實際的讀者”轉變到“理想的讀者”，就需要借助召喚結構這個平臺，通過文本言語空白的填補，去挖掘文本深蘊，讓學生的閱讀結論無限靠近“理想的讀者”的建構。姚斯所提出的“垂直接受”與“水平接受”兩種讀者接受方式，都有共同的缺陷——時代和讀者自身經歷的限制會對當下的閱讀產生障礙。而解決這些問題，就要發現文本中的召喚結構，填充意義空白，彌補閱讀過程中的時代背景和社會狀況，為學生走向“理想的讀者”修路搭橋。

背景空白的填補會深化或拓寬學生的理解。這篇文章寫于1984年，盡管文革已結束八年，但文章故事所發生的背景是十年浩劫。在這十年，政治運動一個接一個，國民經濟幾近崩潰。像老王這樣“腦袋慢”“沒繞過來”的底層勞動者，會有怎樣的日子呢？文中沒有詳細交代。但文中多處意義空白，只要學生能試著去補充，就會找到作者楊絳想表達的意愿，他們可逐步成為“理想的讀者”。“進不去了”，是言老王被三輪車組織排擠在外；“失群落伍”是言老王成為單干戶的傷感和悲痛；“沒出息”，是言老王的兩個侄兒很難養活自身，恐怕還會做不符合規矩和法律的事，有時會牽扯老王；老王的眼瞎病，不論是從小營養不良還是得了惡病，說明老王的窮困不一般；“住那兒多年了”，說明老王根本沒有家，只是寄住在塌敗的小屋。這些背景空白一經填充，我們就會發現，老王的不幸人生不僅是他個人的悲劇，更是那個時代的悲劇。或者說，老王個人無論怎樣拼搏，很難阻擋時代大潮的裹挾，他是時代的不幸者。

而楊絳也無法逃脫這樣的命運。“我常坐老王的三輪”，大學教授出行乘坐三輪，說明收入出現了問題，他們夫婦都是“反動學術權威”，每月只發基本生活費；“我們在干校”，是指他們下放農場勞動改造，干農活，改造思想；“默存不知怎么的一條腿走不得路了”，楊絳故意輕描淡寫。這樣看來，補充進背景內容，我們就會發現楊絳其實也是不幸者，只是相對而言，楊絳比老王情況好些。在楊絳面前，老王是不幸者。但楊絳這個不幸者，在與時代抗爭的同時，沒有忘記中國知識分子的人道情懷，通過各種途徑接濟艱難活命的老王和同事，更顯楊絳其悲憫情懷的不一般。

文中的言語空白也需要豐富的內蘊填充。“因為在我的記憶里多得數不完”，老王臨死前送來的雞蛋，怎么可能多得數不完呢？很顯然，不是老王送來的雞蛋數不完，而是雞蛋里所包含的豐厚情感，讓人承受不了，讓人理解不透。老王“只說：‘我不吃’。”老王病重，身體虛弱，應該吃雞蛋補充營養，但他自己不吃而送給經濟條件比自己好的楊絳，這樣的深情厚誼，這樣的重禮大禮，楊絳內心是明白的，所以才有“好香油”“大雞蛋”的感受。當楊絳轉身進屋去拿錢時，“他趕忙止住我說：‘我不是要錢’。”老王不要錢，那他要什么？文章沒寫，楊絳恐怕并不清楚老王要什么，雖然楊絳說了兩次“我知道”，可她真的知道嗎？這樣的言語空白，要填充內涵，需要學生深度理解。老王此時最需要的是親情的確認，他一輩子都把楊絳一家作為親人看待，可楊絳始終沒有看出來，而是居高臨下地拿錢處理兩者關系。臨終了，老王想走得安心，讓孤苦的心得到慰藉，但與楊絳的地位、學識、經濟等不平等的老王不能明說，只能很委婉含蓄地說“我不是要錢”。楊絳“總覺得心上不安”，不是“吃了他的香油和雞蛋”，也不是“他來表示感謝，我卻拿錢去侮辱他”，那到底是什么呢？梳理全文，就會發現，楊絳的心理狀態此時是波浪翻滾。她多年來以居高臨下的姿態對待老王，以人道關懷的心理用物質和金錢去關懷老王，只要有機會就用錢去打發老王，從沒有一次讓老王表達謝意或者自尊的機會。因此楊絳的“心上不安”，是一位高級知識分子居然沒能讀懂底層勞動者老王的心理，是自己一輩子居高臨下打擊了老王追求精神平等的理想，讓老王帶著巨大的遺憾離開了這個世界。這樣看來，楊絳也是一個不幸者，她是一位情感認知的不幸者。

文章最后“那是一個幸運的人對不幸者的愧怍”，是文章的主旨，言語空白很大，言語張力很大。表面看，這是楊絳的愧怍，她說自己是“幸運的人”，而老王是“不幸者”，這是不對等的靈魂剖析。深層看，站在“理想的讀者”的角度，最后這句的內蘊就與“實際的讀者”不一樣，有了更加豐厚的蘊含，有了升華主題的表達效果。此話中的“幸運的人”與“不幸者”并非僅指文中之人，而是與他們命運相同相近的人。在生活面前，面對“不幸者”，“幸運的人”往往皆是愧疚者。因為，在處理與“不幸者”的關系上，“幸運的人”往往皆是居高臨下的姿態，是俯瞰與遠看，是施舍與接濟，是旁觀與冷眼，是想通過與“不幸者”的交往來慰藉自己荒蕪的精神世界，來滿足自己的內心需要。“幸運的人”往往走不進“不幸者”的精神世界，往往無法與“不幸者”取得精神的平等。但“不幸者”因為生活的磨礪、歲月的沖撞、困苦的折磨而思想更成熟，情感更豐富，品質更優秀，因而精神更高貴。楊絳借最后一句告訴所有人，“幸運的人”在“不幸者”面前往往是愧疚的，“幸運的人”在精神層面往往是不幸的，而“不幸者”卻是精神的富有者和高貴者，他們更值得尊重，更值得敬仰。這樣的言語空白，需要“理想的讀者”更多的語意填補，語意來自于文本，是文本的深度解讀，是文本的生活拓展。當學生在教師的誘導下，從“實際的讀者”無限靠近“理想的讀者”，文本的增值閱讀即已實現，文本的解讀建構就有了更高層次的實現，文本的閱讀價值就實現了最大化。

“理想的讀者”是文本價值實現的最佳讀者，作者在寫作時假想的讀者一旦真正出現，作為作者與讀者連接橋梁的文本就會因為“理想的讀者”的出現而產生創新解讀。當然，學生要變成“理想的讀者”，教師首先應該是“理想的讀者”，教師要有填補意義空白的素養和能力，而教師的素養和能力從哪里來？學習，學習文本解讀理論，學習文學理論，學習社會生活。

參考文獻：

[1][3]袁玥.斯坦利·費什讀者反應批評理論研究[D].成都：西南民族大學，2019.

[2]任娜.文學文本解讀中讀者反應理論的作用[J].文學界（理論版），2010（8）.

（作者：代保明，重慶市涪陵第十四中學正高級教師、特級教師）

[責編：芮瑞；校對：夏家順]