研學旅行視域下廣西銅鼓文化的育人路徑

［摘要］銅鼓是廣西壯族、苗族等少數民族地區特有的文化瑰寶，是廣西多民族團結的文化符號，具有傳承性、民族性、娛樂性和藝術性，是廣西多民族交融的歷史見證和薪火相傳的精神信仰。銅鼓文化研學旅行課程的開發有利于傳承中華優秀傳統文化、豐富學生的精神世界、提升學生的綜合素養。在研學旅行視域下分析廣西銅鼓文化的育人價值，探究銅鼓文化的育人路徑，有助于發掘銅鼓文化的時代價值，傳承和保護銅鼓文化，弘揚中華優秀傳統文化，鑄牢中華民族共同體意識和增強文化認同。

［關鍵詞］研學旅行；銅鼓文化；歷史意蘊

廣西銅鼓文化是源遠流長的中華民族優秀區域性文化，相關部門通過開發研學旅行課程保護和傳承銅鼓文化有助于促進銅鼓文化的廣泛傳播。2014年3月，教育部在《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出，地理、數學、物理、化學、生物等課程，應結合教學環節滲透中華優秀傳統文化相關內容，鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程［1］。習近平總書記曾強調，推動各民族文化的傳承保護和創新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。因此，相關部門有必要加強對銅鼓文化融入研學旅行課程的研究，并作為研學課程資源加以開發利用。廣西銅鼓文化歷史悠久，影響深遠，相關部門探究其特有的文化內涵，把握銅鼓文化要義，結合研學旅行特點，將其開發為精品校本研學旅行課程，對促進銅鼓文化的發展和學生綜合素養的提升有重要意義。

一、研學旅行視域下廣西銅鼓文化的育人價值

廣西銅鼓是中華民族在青銅冶煉技術得到較大發展的基礎上出現的一種物質文明。同時，銅鼓文化與原始宗教文化伴隨著生產力發展而得到了廣泛的傳播，形成了一個共生共享的龐大銅鼓文化圈，對人類精神文明的發展起到了較大的推動作用，為世界物質文明的建設和繁榮做出了重要的貢獻。

（一）銅鼓文化的民族歷史教育價值

銅鼓文化源于青銅文化，據史料考證，我國南方地區早在春秋戰國時期就開始生產和使用青銅器。在青銅文明初期，青銅冶煉技術的迅速發展和廣泛傳播，使得長江中下游地區的青銅冶煉技術能夠與中原地區的青銅冶煉技術在同一時期得到顯著提升，甚至部分地區的青銅冶煉技術水平高于中原地區［2］。銅鼓文化具有悠久的歷史，在中國南方地區和東南亞地區得到廣泛的傳播。根據國內學者的考古資料，在云南楚雄發現的春秋戰國時期“萬家壩型銅鼓”，是迄今為止世界上發現的最古老、最原始的銅鼓［3］。各民族在青銅冶煉技術和鑄造工藝的交流中創造了豐富多樣的銅鼓文化。

春秋戰國時期，越國戰勝吳國，于越人控制了銅礦，在吸收吳國先進的青銅冶煉技術以及征用吳國的能工巧匠后，于越的青銅冶煉技術突飛猛進［4］。這一時期，嶺南地區的青銅冶煉技術不斷進步，生產的精品銅鼓數量顯著增加［5］。此外，1974年在廣西武鳴考古發現的提梁銅卣，其獸面紋飾具有中原文化的風格，這也證明了中原地區的青銅文化在千年前已經在嶺南地區廣泛傳播了［5］。秦統一六國后，中原地區先進的青銅冶煉技術在南方得到了廣泛的傳播與深入的發展［5］。另外，在銅鼓文化的傳承與發展中，楚國扮演了舉足輕重的角色。其在當時高度發達的青銅冶鑄業極大地推動了駱越地區青銅冶煉技術的進步。這一時期，駱越人積極吸收并熟練掌握了楚國先進的青銅冶煉技術，進而研發并鑄造出具有鮮明嶺南特色的青銅器，形成了獨特的嶺南青銅文化。根據對桂東南地區新石器時代晚期遺址的考察，出土的陶器上所展現的紋飾顯示，商周文化在早期階段就已經傳播到了駱越地區，推動了駱越地區青銅文化的發展［6］。因此，駱越青銅文化是不同地區多民族文化交流的結晶。

綜上所述，多民族的交融互通促進了銅鼓文化的繁榮與發展。豐富的銅鼓文化歷史為相關部門開發研學旅行課程提供了具有較高育人價值的教學資源，讓學生更能深刻地理解民族歷史，熱愛銅鼓文化并自覺地保護和宣傳銅鼓文化，達到豐富歷史知識、增強民族文化自信的目的。

（二）銅鼓功能變遷的歷史傳承和發展價值

在農業社會，銅鼓在我國南方地區和東南亞地區得到了廣泛的應用。隨著時代的變遷，銅鼓的功能也不斷變化，演變為權力和財富的象征。銅鼓從炊具演變為樂器，再到象征權力和地位的國之重器，經歷了一個漫長的歷史過程，歷代的史書、詩歌中不乏“銅鼓伴之為樂”的記載。最有力的證據是廣西花山巖畫中發現的銅鼓圖像遠多于羊角鈕鐘圖像，而銅鼓和羊角鈕鐘就是當時用于配合演奏的兩種樂器。“擊銅鼓，歌舞飲酒”，當時生活在嶺南地區的烏滸人在重大的慶典活動中往往敲鼓載舞。銅鼓作為一種樂器被廣泛使用后，銅鼓舞也應運而生。在廣西的花山壁畫上，眾多描繪跳銅鼓舞敬神明的畫作清晰可見，這充分證明了銅鼓舞在古代被廣泛用于祭祀儀式和各種慶祝活動之中，古人通過跳銅鼓舞表達了對美好生活的無盡向往。到了現代，銅鼓舞已演變為一種藝術形式，常常出現在各種慶典活動中。目前，銅鼓舞作為一種民俗舞蹈，在云南、貴州、廣西等地被不同民族所共同傳承。從銅鼓的功能的變遷來看，銅鼓已完成了從最早的炊器到樂器，再到禮器的轉變，生產力水平的提高促進了銅鼓功能的轉變。銅鼓文化在一代又一代人的傳承發展下形成了獨樹一幟的地域特色，成為廣西民俗風情中最為鮮明且富有特色的民族文化。銅鼓文化具有鮮明的民族藝術特征和巨大的藝術價值，是人類寶貴的文化遺產。學校是傳承銅鼓文化的主陣地，相關部門將銅鼓文化融入學校的研學旅行課程，讓優秀的民族文化傳承下去，能夠提高學生的審美水平和開拓教學視野，發揮銅鼓文化的教育價值。

（三）銅鼓層累紋飾的多民族團結教育價值

我們通過銅鼓中的紋飾變化可以看出銅鼓文化是南北文化融合的產物，早在宋元時期銅鼓上就出現了反映儒家文化的壽紋，以及反映道家文化的符篆紋、反映佛教文化的蓮花紋等中原文化符號也出現在銅鼓上。這些儒、道、佛紋飾交織呈現的銅鼓表明了中華民族是多元文化交融的偉大民族。同時，嶺南銅鼓上精美的紋飾運用充分表明，當時中原地區的居民已經將先進的銅鼓制造技藝和銅鼓文化精髓傳播給了駱越民族，是多地區文化大融合的有力佐證。中原文化和嶺南文化相互交融，極大地豐富了銅鼓文化的內涵與表現形式。

銅鼓的紋飾文化受當時的經濟、政治、社會和生產力水平的影響，銅鼓上紋飾不僅反映了古代族群的社會生活和祭祀儀式，還記錄了生產活動、戰爭場景等重要歷史事件。例如，漢代廣西少數民族地區的銅鼓上出現的蛙塑像、鳥塑像是由獸紋演化而來的。這是多民族相互交流、互相融合與文化共生共創的有力見證，具有一定的歷史研究價值。在我國云南、廣西、貴州等地出土的銅鼓上，人們發現了翔鷺紋和舞蹈紋等紋飾。其中，翔鷺紋在古代是駱越人的圖騰象征。在銅鼓文化的演化過程中，這些地區不僅保留了翔鷺紋這一傳統元素，還在此基礎上融入了反映本民族特色和生活習俗的新元素，如廣西冷水沖銅鼓鼓面上的動物紋飾，遵義銅鼓飾面上的幾何圖案［7］。

綜上，從不同時期、不同地域的銅鼓的紋飾我們可以看出銅鼓文化是一種多元合一的文化。多元合一的銅鼓文化構成了多民族共同創造的中華民族文化符號，銅鼓飾面的層累結構也證實了中華民族是一脈相傳的、南北融合的、多民族共生共創的優秀民族。銅鼓紋飾的變化證明了各族人民只有團結一致才能創造出更加燦爛的中華文化，同時也體現了多民族團結教育價值。

二、研學旅行視域下廣西銅鼓文化的育人路徑

相關部門可以通過建設銅鼓文化基地，如廣西北流的銅石嶺風景區、廣西河池的銅鼓文化（河池）生態保護實驗區等，以開展研學旅行課程，將銅鼓文化融入中小學課程建設中，將廣西的銅鼓文化傳承下去并讓更多的人了解；還可以將銅鼓文化融入旅游風景區、多彩鄉村、少數民族村寨等，從而鑄牢中華民族共同體意識。

（一）加強銅鼓文化和研學旅行融合，培育家國鄉情意識

相關部門須結合廣西各地情況因地制宜地開發建設文創產業，促進地方間的資源共享，讓銅鼓文化和地方經濟有機融合，用經濟的手段促進銅鼓文化的發展和傳播。廣西北流的銅石嶺風景區是傳承銅鼓文化的典范。該景區以民安鎮的北流型銅鼓鑄造遺址—銅石嶺為核心，精心打造自然與人文景觀，成為當地的研學旅行基地，每天吸引大量區內外游客與研學學生前來游覽，促進了銅鼓文化的傳播和發展。河池市積極創建了由政府、高校及企業共同參與的傳統工藝工作站作為銅鼓文化保護實驗區，以傳統工藝制造為手段，以創新銅鼓文化為目的，促進銅鼓文化的創新發展。廣西壯族自治區博物館精心研發了一系列豐富多彩的銅鼓文創產品，如獨具匠心的翔鷺紋銅鼓和銅鳳燈等，這些產品巧妙地將現代生活元素與廣西本土少數民族文化相融合，體現了廣西銅鼓文化的深厚底蘊。此外，廣西壯族自治區博物館推出的青花竹節套杯、別具一格的茶葉罐以及造型獨特的累蹲蛙茶壺等陶瓷產品，更是巧妙地將銅鼓文化和陶瓷藝術有機結合，傳遞出吉祥幸福、家族興旺、風調雨順的美好寓意。這些產品不僅體現了銅鼓文化的深厚內涵，還蘊含了人們對美好生活的向往和追求。

相關部門以研學旅游為契機，打造銅鼓文化旅游品牌，能夠有效傳播中華優秀傳統文化，厚植愛國情懷。2020年，習近平總書記在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上指出：“文化產業和旅游產業密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發展，讓人們在領略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美。”［8］廣西各地已開展了各種打造銅鼓文化品牌的活動，如廣西北流打造的銅石嶺旅游風景區已成為當地的一個著名景點，對介紹推廣銅鼓文化、開展研學旅行活動起到了示范引領作用。河池市組織游客到宜州、東蘭、巴馬等地區旅游參觀，體驗豐富的銅鼓文化，感受多彩的少數民族風情，并通過舉辦群眾喜聞樂見的民族節目年街節、祝著節等，開展以群眾為主體、以傳承保護銅鼓文化為目的的各種活動，以打造銅鼓文化品牌，讓銅鼓文化融入人民群眾的生活中。

（二）構建銅鼓文化生態體系，鑄牢中華民族共同體意識

銅鼓文化是中華民族的非物質文化遺產，也是中華民族的歷史遺產。因此，相關部門需要明確銅鼓文化的傳承主體，建構傳承銅鼓文化的傳承空間和傳承機制，把傳承銅鼓文化看作一件偉大的民族事業。銅鼓文化的傳承主體主要是非物質文化遺產的傳承人及其相關組織，如北流各地的舞獅隊、采茶隊、法事隊等，以及各鄉鎮村落中積極參與非物質文化遺產活動的群眾。這些傳承者和參與者在大力宣傳傳統習俗的過程中，不僅傳承了非物質文化遺產，還弘揚了銅鼓文化。同時，他們憑借卓越的技藝和豐富的經驗，將銅鼓文化與各民族文化融合，極大地豐富了多民族統一的文化內涵，提升了銅鼓文化的精神價值。

相關部門應積極建構銅鼓文化的傳承空間，讓銅鼓文化落地生根。銅鼓文化的傳承空間指非物質文化遺產活動的場地與自然、人文景觀。如廣西北流市六靖鎮是“世界銅鼓之王”云雷紋大銅鼓的發現地，鄉賢們自籌資金建成了“沙地坡銅鼓特色文化公園”。北流銅石嶺風景區內展示有大量表現銅鼓文化的雕塑藝術、繪畫藝術、歌舞技藝，興建有銅鼓文化廣場、文化長廊、觀光電梯和各種娛樂設施。北流市主要街道及公路均設有銅鼓標志。這些銅鼓文化的傳承空間不僅能豐富人們的精神生活，還弘揚了銅鼓文化。

相關部門應積極建構銅鼓文化的傳承機制，讓銅鼓文化代代相傳。銅鼓文化的傳承機制指相關部門將傳統技藝、傳統節日、民間習俗等非物質文化遺產以約定俗成的方法傳承下去的方式。如北流構建了多元化的銅鼓文化傳承機制，通過豐富多彩的能夠體現銅鼓文化和北流本土特色的傳統節日和各種節慶，如一年一度的“年例”“掛燈節”“社公節”等，生動展現了銅鼓文化的獨特魅力。在這些具有濃厚地方色彩的習俗活動中，敲鑼打鼓的節目不可或缺，為推廣銅鼓文化營造了濃厚的傳承氛圍。此外，北流還將銅鼓文化融入各學校的研學旅行課程中，為非物質文化遺產的傳播注入了新的活力，進一步增強了學生的民族文化認同感。

（三）發展多元銅鼓文化研學基地，促進民族文化交融互鑒

相關部門應當致力于打造具有銅鼓文化特色的民族村寨，并構建以銅鼓文化為主題的研學旅行基地。這些民族村寨不僅是傳播銅鼓文化和民族文化的基層單元，還為當地居民與外來游客提供了共同體驗銅鼓文化的空間場所。例如，廣西巴馬的長壽養生國際旅游區的弄寧原生態瑤族銅鼓民俗村以其獨特的猴鼓舞而聞名于世。這種舞蹈以模仿猴子的動作為特點，以銅鼓的敲擊聲為伴奏，充滿了濃厚的民族文化氣息。該民俗村更是珍藏有10面傳世銅鼓，這些銅鼓會在銅鼓舞、斗鳥、賽馬等豐富多彩的民間活動中展示，吸引了無數游客前來觀賞，進一步促進了銅鼓文化的傳承與弘揚。相關部門將該民俗村打造為研學旅行基地，可以促進外地學生與少數民族的積極互動，從而推廣和傳播銅鼓文化，鑄牢中華民族共同體意識。學生在村寨中，能夠體驗瑤族居民的生活方式，通過與當地居民的互動交流，其能夠加深對民族文化的理解和認同，增強民族自信心。這種體驗不僅有助于促進不同民族之間的交流，還能夠營造開放、包容的民族大團結社會氛圍，進一步促進各民族之間的和諧共處。

相關部門應促進銅鼓文化進課程，建設活力鄉村。相關部門應將銅鼓文化融入中小學研學課程體系，建設多彩鄉村，并將其開發為研學旅行基地；將多彩鄉村建設和非遺文化保護結合起來，將銅鼓文化融入建筑改造中，如玉林的五彩田園的建筑中就融入了很多銅鼓文化元素。這種做法有利于保護和傳承銅鼓文化，增強中華民族認同感和自豪感，有利于吸引外地的投資者，促進當地旅游經濟發展。

相關部門可以依托研學旅行學校資源和當地特色資源，在學生中培養民族文化宣講員，組建銅鼓文化宣傳志愿者服務隊，開展各種民族文化藝術活動，以促進銅鼓文化的廣泛傳播。如北流高中組建有銅鼓文化志愿者服務隊，利用節假日深入銅石嶺風景區、社區等地開展豐富多彩的宣傳活動，讓銅鼓文化深入學生的生活中。北流高中的這種做法既傳承了銅鼓文化，又讓更多的學生了解并參與到銅鼓文化保護中去。

三、結語

銅鼓文化是中華多民族共同創造的寶貴財富，它的產生和發展體現了費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［7］的文化共生理念。各民族之間只有相互交流、相互學習、取長補短才能發揮自己的優勢，共同建設美美與共的優秀中華文化。北流是“銅鼓王”的發現地，為銅鼓文化的發展做出了重要的歷史貢獻，銅鼓也成為北流的標志。在研學旅行背景下，銅鼓文化以其獨特的文化魅力走進了研學旅行課程，有效提升了學生的文化認同感，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。

［參考文獻］

［1］《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》印發［EB/OL］.（2014-04-01）［2024-04-15］.https：//www.gov.cn/xinwen/2014-04/01/content_2651154.htm.

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［3］李昆聲，黃德榮.論萬家壩型銅鼓［J］.考古，1990（05）：459-466.

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［7］郝國強，李星瑩，趙新欣，等.紋飾層累與多元一體：文化共生視域下廣西銅鼓文化中的“三交”實踐：鑄牢中華民族共同體意識的廣西實踐系列之三［J］.廣西民族研究，2023（04）：148-158.

［8］習近平：在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上的講話［N］.人民日報，2020-09-23.