發(fā)展生態(tài)學(xué)理論視域下德育數(shù)字化發(fā)展的生態(tài)建構(gòu)

摘 要 數(shù)字技術(shù)賦能德育工作是德育高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需。基于發(fā)展生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行分析，當(dāng)前德育數(shù)字化發(fā)展生態(tài)仍然面臨數(shù)字素養(yǎng)、數(shù)字協(xié)同、數(shù)字鴻溝及數(shù)字倫理等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)。未來(lái)發(fā)展重點(diǎn)在于提升德育工作者與學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)，強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)與人文關(guān)懷的結(jié)合，構(gòu)建多元協(xié)同的數(shù)字化育人平臺(tái)，并推動(dòng)多學(xué)科合作以解決人工智能工具的倫理對(duì)齊問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 發(fā)展生態(tài)學(xué)；數(shù)字技術(shù)；德育數(shù)字化

作者簡(jiǎn)介 章小妹，福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院輔導(dǎo)員、講師

黨的二十大報(bào)告提出：“推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)。”[1]德育是教育的重要組成部分，以德育數(shù)字化推動(dòng)德育工作高質(zhì)量發(fā)展，對(duì)助力教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。從實(shí)踐路徑上看，德育數(shù)字化就是通過(guò)數(shù)字技術(shù)賦能德育工作的過(guò)程，推動(dòng)德育數(shù)字化發(fā)展的重點(diǎn)則在于建構(gòu)一套符合德育數(shù)字化發(fā)展規(guī)律的生態(tài)系統(tǒng)。

一、德育數(shù)字化發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)

德育工作的效力受到學(xué)校、家庭、社會(huì)等多層次因素的影響，各單一系統(tǒng)的匯集與嵌套構(gòu)成了德育工作的生態(tài)系統(tǒng)。

（一）理論溯源：發(fā)展生態(tài)學(xué)在數(shù)字時(shí)代的運(yùn)用

布朗芬布倫納提出發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，將影響個(gè)體發(fā)展的環(huán)境建構(gòu)為一套具有嵌套結(jié)構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)，個(gè)體與生態(tài)系統(tǒng)相互作用并在此過(guò)程中得到發(fā)展。隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，不少學(xué)者在布朗芬布倫納理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考慮數(shù)字環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，提出用新生態(tài)理論來(lái)理解數(shù)字時(shí)代k6FW047SRTqmZHATnXGobg==的個(gè)體發(fā)展。[2]發(fā)展生態(tài)學(xué)理論將影響個(gè)體發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)劃分為四個(gè)層次：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外部系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是個(gè)體參與互動(dòng)的直接場(chǎng)所。數(shù)字時(shí)代，新生態(tài)理論將微觀系統(tǒng)進(jìn)一步劃分為現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)與數(shù)字微觀系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)主要包括家庭、學(xué)校、社區(qū)，數(shù)字微觀系統(tǒng)主要包括個(gè)體參與互動(dòng)的數(shù)字平臺(tái)。中觀系統(tǒng)是多個(gè)微觀系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的系統(tǒng)，常指代家庭、學(xué)校、社區(qū)等現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)間的相互聯(lián)系，數(shù)字時(shí)代還關(guān)注多個(gè)數(shù)字微觀系統(tǒng)間的聯(lián)系以及現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)與數(shù)字微觀系統(tǒng)間的聯(lián)系。外部系統(tǒng)是個(gè)體并未直接參與但會(huì)間接影響到個(gè)體發(fā)展的系統(tǒng)。宏觀系統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)上的系統(tǒng)，包括會(huì)影響以上三類系統(tǒng)的文化、亞文化和社會(huì)氛圍。本文基于數(shù)字化的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，建構(gòu)德育數(shù)字化發(fā)展生態(tài)（見(jiàn)圖1）。

（二）微觀制度：數(shù)字平臺(tái)與傳統(tǒng)要素共生

家庭是個(gè)體道德發(fā)展的最首要系統(tǒng)，家長(zhǎng)作為子女社會(huì)化過(guò)程中的重要他人，其價(jià)值觀念與行為模式對(duì)子女思想品德觀念與行為的形塑有深遠(yuǎn)影響。學(xué)校是德育的主陣地，思政課教學(xué)、師生互動(dòng)、校園氛圍與朋輩群體均具有塑造道德認(rèn)知、傳遞社會(huì)規(guī)范的功能。社區(qū)活動(dòng)、社會(huì)德育資源共享同樣構(gòu)成了微觀系統(tǒng)的一部分。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，家長(zhǎng)開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò)家長(zhǎng)會(huì)、微信群、公眾號(hào)等渠道了解學(xué)校動(dòng)態(tài)和子女在校表現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)用慕課、微課、直播課等數(shù)字化教學(xué)手段開(kāi)展思政課教學(xué)，構(gòu)建智慧校園。社區(qū)依托數(shù)字平臺(tái)組織學(xué)生參與志愿服務(wù)、公益活動(dòng)，博物館、科技館等德育資源單位也逐步探索線上展覽、虛擬講解等數(shù)字化手段。除此之外，社交平臺(tái)、游戲平臺(tái)、視頻平臺(tái)等數(shù)字平臺(tái)為青年學(xué)生提供了全新的互動(dòng)模式，也為德育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。數(shù)字平臺(tái)影響著學(xué)生的道德認(rèn)知、價(jià)值判斷和行為選擇。其中良莠不齊的信息可能會(huì)對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。因此，數(shù)字微觀系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)的協(xié)同互補(bǔ)，成為德育數(shù)字化發(fā)展需要考慮的重要問(wèn)題。

（三）中觀機(jī)制：不同微觀系統(tǒng)協(xié)同育人新模式

中觀系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)不同微觀系統(tǒng)相互協(xié)同對(duì)個(gè)體德育發(fā)展產(chǎn)生的影響，關(guān)鍵在于理解并改善不同微觀系統(tǒng)間的相互協(xié)同。這要求德育工作者明確認(rèn)識(shí)到學(xué)生并非在單一環(huán)境下發(fā)展，德育是在多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中進(jìn)行的。中觀系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)與學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制具有內(nèi)在耦合性。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，一些地區(qū)開(kāi)始探索基于數(shù)字平臺(tái)的校家社協(xié)同育人新模式。例如，依托智慧教育云平臺(tái)打通學(xué)校、家庭、社區(qū)的數(shù)據(jù)壁壘，實(shí)現(xiàn)信息互通、資源共享。數(shù)字時(shí)代，德育工作者更要關(guān)注到數(shù)字微觀系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)的互補(bǔ)性，在德育工作中充分結(jié)合兩類系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。開(kāi)發(fā)校園德育App，集聚學(xué)校德育資源，鏈接家庭、社區(qū)，構(gòu)筑線上線下一體化育人平臺(tái)，是提升德育工作時(shí)代性、吸引力和實(shí)效性的重要路徑。

（四）外部保障：多元主體間接影響德育成效

外部系統(tǒng)通過(guò)改變個(gè)體所處的微觀系統(tǒng)，間接對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展產(chǎn)生影響。學(xué)校應(yīng)有充分的體制機(jī)制保障德育工作的開(kāi)展，引導(dǎo)并鼓勵(lì)家長(zhǎng)通過(guò)家庭教育對(duì)子女進(jìn)行道德啟蒙與熏陶。政府應(yīng)有政策引導(dǎo)社會(huì)開(kāi)放共享德育資源。數(shù)字平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商應(yīng)有完善的內(nèi)容審查機(jī)制，杜絕不良社會(huì)思想在數(shù)字平臺(tái)的傳播；數(shù)字產(chǎn)品供應(yīng)商應(yīng)提供豐富、優(yōu)質(zhì)的數(shù)字德育產(chǎn)品，供德育工作者與青少年選擇使用。在以上系統(tǒng)中，個(gè)體雖不直接參與互動(dòng)，但會(huì)間接受到影響。因此，優(yōu)化外部系統(tǒng)，完善相關(guān)主體在推動(dòng)德育數(shù)字化發(fā)展中的職責(zé)與作為，是德育數(shù)字化發(fā)展的重點(diǎn)問(wèn)題。

（五）宏觀語(yǔ)境：社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)德育發(fā)展方向

宏觀系統(tǒng)直接定義了德育的發(fā)展方向與評(píng)價(jià)體系，并通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化信念間接影響德育的發(fā)展。在傳統(tǒng)德育工作中，國(guó)家核心價(jià)值體系指導(dǎo)德育工作方向，是宏觀系統(tǒng)的重要組成部分。這一根本遵循在德育數(shù)字化發(fā)展中依然適用。在數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)所塑造的數(shù)字文化生態(tài)成為影響德育數(shù)字化發(fā)展的重要因素。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中多元文化交織，主流價(jià)值觀與非主流文化在此交鋒博弈，給青年學(xué)生的價(jià)值觀培育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。因此，堅(jiān)持德育工作的社會(huì)主義方向，大力弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，是德育數(shù)字化發(fā)展必須著力解決的宏觀問(wèn)題。

二、德育數(shù)字化發(fā)展生態(tài)的問(wèn)題透視

在數(shù)字技術(shù)賦能德育工作的過(guò)程中，德育數(shù)字化轉(zhuǎn)型已初見(jiàn)端倪。但受制于理念滯后、路徑依賴等因素，德育數(shù)字化發(fā)展依然存在諸多問(wèn)題，制約著數(shù)字技術(shù)與德育工作的深度融合。

（一）微觀系統(tǒng)：數(shù)字素養(yǎng)不足，價(jià)值引領(lǐng)弱化

數(shù)字技術(shù)與德育的融合程度決定了德育數(shù)字化的覆蓋廣度與轉(zhuǎn)型深度。德育工作者數(shù)字素養(yǎng)不足限制了數(shù)字技術(shù)與德育的深度融合，成為數(shù)字技術(shù)賦能學(xué)校德育工作的桎梏。一是德育工作者對(duì)數(shù)字技術(shù)的知識(shí)與技能儲(chǔ)備不夠充分，缺乏對(duì)新興數(shù)字技術(shù)的了解，進(jìn)而導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)在教學(xué)創(chuàng)新優(yōu)化上的應(yīng)用不足。二是德育工作者數(shù)字化意識(shí)淡薄，缺少主動(dòng)融入數(shù)字時(shí)代的意識(shí)，未能有效利用開(kāi)放的數(shù)字資源進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也未能主動(dòng)適應(yīng)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并將數(shù)字工具融入教學(xué)與工作。三是數(shù)字化應(yīng)用不充分，對(duì)簡(jiǎn)單數(shù)字技術(shù)的路徑依賴造成對(duì)教育數(shù)字化的理解與實(shí)施存在局限性，將德育數(shù)字化簡(jiǎn)單理解為多媒體技術(shù)教學(xué)、遠(yuǎn)程線上教學(xué)，缺乏對(duì)大語(yǔ)言模型、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新興技術(shù)的跟進(jìn)融合。學(xué)生作為德育對(duì)象，其數(shù)字素養(yǎng)也參差不齊。部分學(xué)生對(duì)數(shù)字技術(shù)使用不當(dāng)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，過(guò)度使用社交媒體等，不僅影響身心健康，也增加了德育工作的難度。家長(zhǎng)群體同樣面臨數(shù)字鴻溝問(wèn)題，不同地區(qū)、不同背景的家長(zhǎng)在數(shù)字設(shè)備擁有率、數(shù)字技術(shù)使用頻率等方面差異較大，數(shù)字素養(yǎng)的代際差異削弱了家校數(shù)字化協(xié)同育人的有效性。

德育數(shù)字化轉(zhuǎn)型程度不足與青年學(xué)生數(shù)字技術(shù)偏好之間的矛盾衍生出微觀系統(tǒng)的另一問(wèn)題，即數(shù)字微觀系統(tǒng)對(duì)青年學(xué)生道德認(rèn)知的形塑能力強(qiáng)于現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)。而以數(shù)字平臺(tái)為主的數(shù)字微觀系統(tǒng)所傳播的文化與價(jià)值觀存在不確定、不可控的特征，在數(shù)字平臺(tái)主體意識(shí)存在畸變的情況下，可能會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青年學(xué)生的吸引力增強(qiáng)而主流價(jià)值觀認(rèn)同弱化，存在價(jià)值導(dǎo)向偏離主流的危險(xiǎn)。

（二）中觀系統(tǒng)：數(shù)字協(xié)同失衡，育人效能受限

在中觀系統(tǒng)視角下，各個(gè)微觀主體間的協(xié)同互動(dòng)直接決定了德育的實(shí)際成效。然而，受制于機(jī)制障礙、平臺(tái)缺位等因素，學(xué)校、家庭、社區(qū)等主體在德育數(shù)字化工作中的協(xié)同作用尚未得到充分發(fā)揮。從“教學(xué)影響的一致性與連貫性原則”出發(fā)，中觀系統(tǒng)存在三大問(wèn)題。

第一，現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)與數(shù)字微觀系統(tǒng)的協(xié)同一致性存在問(wèn)題。第二，多種數(shù)字微觀系統(tǒng)共同形成“信息繭房”，沖擊學(xué)校德育權(quán)威。具體而言，瀏覽記錄、搜索記錄、消費(fèi)記錄等行為數(shù)據(jù)的賦能以及推薦算法的助力，使各種數(shù)字平臺(tái)迎合個(gè)性化需求的同時(shí)，正在協(xié)同構(gòu)筑同質(zhì)化的“信息繭房”。與此同時(shí)，與學(xué)校環(huán)境相比，數(shù)字平臺(tái)中的德育相對(duì)缺席，而部分西方國(guó)家借助數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行價(jià)值觀滲透，可能引致青少年道德觀念的固化，弱化學(xué)校德育的價(jià)值引領(lǐng)功能。第三，多個(gè)現(xiàn)實(shí)微觀系統(tǒng)在協(xié)同過(guò)程中存在問(wèn)題。首先，學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制缺乏一致性目標(biāo)，學(xué)校教育秉持著“五育并舉”的原則，而家庭教育在升學(xué)、就業(yè)壓力日益加劇的大環(huán)境下往往秉持“智育優(yōu)先”的原則，家校協(xié)同中家庭的參與相對(duì)缺乏。其次，數(shù)字化協(xié)同育人機(jī)制不夠完善，協(xié)同育人的方式局限于使用即時(shí)聊天工具進(jìn)行消息互通或者課程資源共享，校家社三方各自的資源缺乏流通，信息缺乏共享，產(chǎn)生的“信息孤島”問(wèn)題制約三方資源的整合與信息互通。

（三）外部系統(tǒng)：工作保障乏力，數(shù)字鴻溝倫理制約發(fā)展

隨著人工智能等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，聊天機(jī)器人、知識(shí)圖譜、自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)等人工智能工具開(kāi)始在德育領(lǐng)域嶄露頭角，為德育方式變革帶來(lái)新的可能。但由于數(shù)字鴻溝、倫理規(guī)制等問(wèn)題存在，人工智能工具在運(yùn)用中也引發(fā)了價(jià)值失范、行為失德等問(wèn)題。外部系統(tǒng)存在的問(wèn)題實(shí)際上是在保障微觀與中觀系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行上存在的問(wèn)題。第一，德育工作主體保障問(wèn)題。情感德育注重通過(guò)人的情緒情感提高德育的實(shí)效，關(guān)注德育工作者與學(xué)生之間親密關(guān)系的培育。當(dāng)前，高校的思政輔導(dǎo)員和中小學(xué)班主任普遍存在職能泛化的問(wèn)題，大量行政工作的介入占據(jù)了主要精力與時(shí)間，造成學(xué)生在人文關(guān)懷與親密關(guān)系培養(yǎng)上存在缺位，對(duì)情感德育形成阻滯。第二，數(shù)字鴻溝問(wèn)題。數(shù)字鴻溝主要體現(xiàn)在不同地區(qū)、不同家庭、不同學(xué)校數(shù)字化設(shè)備的配備不均衡，可能進(jìn)一步導(dǎo)致德育發(fā)展中的不公平問(wèn)題。第三，數(shù)字倫理問(wèn)題。大數(shù)據(jù)是數(shù)字化的基礎(chǔ)，對(duì)生活、教學(xué)等數(shù)據(jù)的全面化收集、模型化呈現(xiàn)，必然面臨個(gè)人隱私暴露、個(gè)人信息泄露的倫理風(fēng)險(xiǎn)。伴隨ChatGPT等大語(yǔ)言模型的廣泛使用，大模型“倫理對(duì)齊困境”等技術(shù)倫理更應(yīng)當(dāng)被注意。[3]大語(yǔ)言模型呈現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，但仍然存在虛假信息、錯(cuò)誤思想等對(duì)用戶有害的信息輸出，因此如何確保模型的輸出與人類社會(huì)主流價(jià)值體系相對(duì)齊，是緊迫且現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題。此外，當(dāng)下主流大語(yǔ)言模型中西方語(yǔ)料庫(kù)明顯多于東方語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全存在潛在影響。第四，數(shù)字審查與數(shù)字產(chǎn)品供給問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在數(shù)字平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商內(nèi)容審查不及時(shí)、不充分，以及數(shù)字產(chǎn)品提供商對(duì)于德育數(shù)字產(chǎn)品的供應(yīng)難以滿足德育數(shù)字化發(fā)展需求。

（四）宏觀系統(tǒng)：網(wǎng)絡(luò)亞文化滲透，主流價(jià)值認(rèn)同受到?jīng)_擊

數(shù)字技術(shù)的迅速普及對(duì)青少年的道德發(fā)展產(chǎn)生何種影響，取決于他們參與互動(dòng)的微觀系統(tǒng)中占主流的文化與價(jià)值觀。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史性變革衍生出多種網(wǎng)絡(luò)亞文化。青少年是亞文化的被動(dòng)接受者，也是亞文化的共同創(chuàng)造者，伴隨著教育過(guò)程中數(shù)字化程度的逐漸提高，青少年將越來(lái)越多地暴露在網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)險(xiǎn)下。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2020年調(diào)查中未成年人表示曾在上網(wǎng)過(guò)程中遭遇不良信息的比例為34.5%，表示曾遭遇網(wǎng)絡(luò)安全事件的比例為27.2%。[4]網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推薦機(jī)制的同質(zhì)化傾向、網(wǎng)絡(luò)“信息繭房”對(duì)青少年思想的負(fù)面影響、網(wǎng)絡(luò)“算法歧視”對(duì)公平正義價(jià)值觀的消解，都成為影響青少年道德發(fā)展的新因素。宏觀文化生態(tài)如此，必然反作用于德育工作的方方面面。因此，德育數(shù)字化發(fā)展必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的正確導(dǎo)向，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

三、德育數(shù)字化發(fā)展生態(tài)的優(yōu)化路徑

發(fā)展生態(tài)學(xué)為破解德育數(shù)字化面臨的系列問(wèn)題提供了理論視角與實(shí)踐路徑。未來(lái)，應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，充分考慮微觀、中觀、外部、宏觀等不同層次德育數(shù)字化發(fā)展生態(tài)，協(xié)同推進(jìn)相關(guān)主體、場(chǎng)域、載體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為德育數(shù)字化發(fā)展?fàn)I造良好生態(tài)。

（一）強(qiáng)化素養(yǎng)培育，激發(fā)能動(dòng)意識(shí)

學(xué)校德育工作者的數(shù)字素養(yǎng)是德育數(shù)字化的基礎(chǔ)。第一，數(shù)字化意識(shí)方面。德育工作者要充分認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)德育的積極價(jià)值，要強(qiáng)化自身主動(dòng)學(xué)習(xí)與應(yīng)用數(shù)字技術(shù)的意識(shí)，培育克服數(shù)字化轉(zhuǎn)型困難與挑戰(zhàn)的意志力；學(xué)校應(yīng)當(dāng)將數(shù)字素養(yǎng)列入工作考核目標(biāo)、評(píng)價(jià)體系、晉升要求，激發(fā)德育工作者能動(dòng)性。第二，數(shù)字技術(shù)知識(shí)與技能方面。學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)數(shù)字技術(shù)進(jìn)修課程，制作通俗易懂的學(xué)習(xí)手冊(cè)與視頻，普及常見(jiàn)的數(shù)字技術(shù)基本原理、數(shù)字工具基本用途方向與使用方法。第三，數(shù)字化應(yīng)用方面。德育工作者在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施中關(guān)注數(shù)字技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，例如，使用動(dòng)態(tài)建模、立體顯示和傳感技術(shù)等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)增強(qiáng)情境教學(xué)的沉浸感、交互感，調(diào)動(dòng)受教育者的情緒情感。在德育評(píng)價(jià)中使用自動(dòng)化數(shù)據(jù)采集技術(shù)搜集學(xué)生行為數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)記錄等多維度數(shù)據(jù)，利用深度學(xué)習(xí)算法追蹤學(xué)生思想觀念變化，開(kāi)展精準(zhǔn)化德育評(píng)價(jià)。在數(shù)字化協(xié)同育人上發(fā)揮主導(dǎo)作用，利用數(shù)字化德育協(xié)同平臺(tái)統(tǒng)籌各方、各類德育資源，積極開(kāi)展校家社協(xié)同共育。第四，數(shù)字社會(huì)責(zé)任方面。關(guān)注數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題，保護(hù)學(xué)生數(shù)據(jù)安全、維護(hù)學(xué)生個(gè)人隱私；在各種數(shù)字平臺(tái)互動(dòng)時(shí)維護(hù)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的數(shù)字環(huán)境。第五，專業(yè)發(fā)展方面。有能力的德育工作者要將德育數(shù)字化的工作經(jīng)驗(yàn)、成果整理成文，主動(dòng)參與經(jīng)驗(yàn)分享，積極資政建言。

（二）技術(shù)融入人文關(guān)懷，提升數(shù)字勝任力

加強(qiáng)德育人文關(guān)懷中數(shù)字技術(shù)的使用。學(xué)生是具有鮮活生命與情緒情感的個(gè)體，德育工作者要利用好、調(diào)動(dòng)好學(xué)生的情緒情感，深化德育實(shí)效。德育工作既不能忽視數(shù)字技術(shù)的使用，也要避免將數(shù)字技術(shù)作為管理、規(guī)訓(xùn)學(xué)生的手段。要意識(shí)到數(shù)字技術(shù)再智能也始終是模式化的程序設(shè)定與非人格化的技術(shù)手段，與德育秉承的人本主義存在矛盾沖突。為此，應(yīng)當(dāng)將數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用與德育的人文關(guān)懷相融合，激發(fā)學(xué)生的道德情感。德育從工具理性向人本向度回歸的過(guò)程中人文關(guān)懷極具價(jià)值。人文關(guān)懷是德育工作的基本要求，但也是德育工作中最難以細(xì)致入微的部分。德育工作者應(yīng)當(dāng)探索使用數(shù)字技術(shù)實(shí)踐德育人文關(guān)懷的方式方法，例如，基于校園卡消費(fèi)大數(shù)據(jù)，結(jié)合深度學(xué)習(xí)模型，動(dòng)態(tài)跟蹤學(xué)生的經(jīng)濟(jì)情況，精準(zhǔn)識(shí)別臨時(shí)困難學(xué)生，并提供心理幫扶與資金補(bǔ)助；將大語(yǔ)言模型、人工智能等數(shù)字技術(shù)引入學(xué)校行政工作，讓德育工作者從繁重的行政工作中抽身，將時(shí)間和精力投入與學(xué)生談心談話、個(gè)案輔導(dǎo)等工作，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

加強(qiáng)學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)培育。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人機(jī)協(xié)同教學(xué)環(huán)境的適應(yīng)力，提高數(shù)字勝任力。同時(shí)，也要增強(qiáng)學(xué)生的自控意識(shí)，避免學(xué)生濫用數(shù)字技術(shù)，過(guò)度沉迷于娛樂(lè)化與感官刺激，造成自我意識(shí)混亂。在個(gè)性化、多樣化的數(shù)字空間中，學(xué)生可能會(huì)在不同的文化環(huán)境中接觸不同的道德規(guī)范和價(jià)值觀，這就要求學(xué)生在使用數(shù)字技術(shù)時(shí)有足夠的辨識(shí)能力，抵制錯(cuò)誤思潮。一方面，要強(qiáng)化馬克思主義的思想理論武裝，加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)辨析各種社會(huì)思潮。另一方面，教導(dǎo)學(xué)生審視數(shù)字平臺(tái)推薦算法“黑箱”構(gòu)筑的“信息繭房”，引導(dǎo)學(xué)生在碎片化信息中辨識(shí)錯(cuò)誤的思想、片面的說(shuō)法，抵御不良思潮的影響。

鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行“數(shù)字代際反哺”。我國(guó)公民數(shù)字素養(yǎng)存在顯著的代際差異、城鄉(xiāng)差異、教育差異。在學(xué)校家庭社會(huì)數(shù)字化協(xié)同育人過(guò)程中提升家庭數(shù)字素養(yǎng)是重點(diǎn)與難點(diǎn)，尤其是提升農(nóng)村家庭數(shù)字素養(yǎng)。[5]為此，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行數(shù)字反哺，教導(dǎo)父母與其他家庭成員接納數(shù)字技術(shù)、使用數(shù)字技術(shù)、防范數(shù)字陷阱，助力彌合數(shù)字鴻溝。

（三）打造協(xié)同平臺(tái)，統(tǒng)籌多元資源

由政府主導(dǎo)搭建校家社數(shù)字化協(xié)同育人平臺(tái)，推動(dòng)校家社三方的信息互通與資源整合。針對(duì)當(dāng)前德育數(shù)字化發(fā)展生態(tài)中微觀系統(tǒng)與中觀系統(tǒng)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，數(shù)字化協(xié)同平臺(tái)應(yīng)當(dāng)具備以下功能。第一，整合區(qū)域德育資源，善用社會(huì)大課堂。由地方政府主導(dǎo)，定期更新轄區(qū)內(nèi)教育基地、實(shí)踐基地等德育資源目錄，包括地圖位置、開(kāi)放時(shí)間、場(chǎng)所內(nèi)容、常態(tài)活動(dòng)等信息；有關(guān)企事業(yè)單位投放黨團(tuán)服務(wù)項(xiàng)目、實(shí)踐項(xiàng)目、體驗(yàn)項(xiàng)目等信息；學(xué)校積極對(duì)接社會(huì)資源，組織學(xué)生參與。第二，構(gòu)建“資源中臺(tái)”，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)在線德育資源整合。以項(xiàng)目委托、政府購(gòu)買的形式提供一批優(yōu)質(zhì)的德育資源，供學(xué)校、家庭、社會(huì)使用或二次開(kāi)發(fā)。第三，加強(qiáng)互聯(lián)互通。學(xué)校在平臺(tái)中與家長(zhǎng)共享學(xué)生在校動(dòng)態(tài)，為家長(zhǎng)提供需求反饋渠道，促進(jìn)家庭參與共育；開(kāi)設(shè)德育工作者論壇，方便各級(jí)各類學(xué)校德育工作者互通有無(wú)、互促共進(jìn)，協(xié)同推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)。第四，用戶畫(huà)像與精準(zhǔn)推薦。根據(jù)用戶信息數(shù)據(jù)、行為數(shù)據(jù)生成用戶畫(huà)像，并根據(jù)用戶畫(huà)像進(jìn)行個(gè)性化推薦，精準(zhǔn)推送匹配度高的德育場(chǎng)所、德育學(xué)習(xí)資源。

（四）多學(xué)科破解倫理困境，豐富德育數(shù)字產(chǎn)品供給

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，為德育工作創(chuàng)造良好的宏觀生態(tài)。加強(qiáng)法治建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)治理體系。加大網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法力度，加強(qiáng)平臺(tái)治理，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。多學(xué)科合作應(yīng)對(duì)技術(shù)倫理問(wèn)題。隨著人工智能系統(tǒng)的迭代升級(jí)與廣泛覆蓋，價(jià)值觀錯(cuò)位帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)也在增加。針對(duì)人工智能存在的“倫理對(duì)齊困境”，首先應(yīng)構(gòu)建高效、強(qiáng)大的大語(yǔ)言模型對(duì)齊范式與對(duì)齊技術(shù)，緩解價(jià)值錯(cuò)位風(fēng)險(xiǎn)；其次，心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)等學(xué)科應(yīng)參與到各類數(shù)字工具的開(kāi)發(fā)中，為青少年提供更安全、豐富、與年齡匹配的數(shù)字工具，以滿足德育工作核心需求，確保青少年身心健康。

鼓勵(lì)數(shù)字開(kāi)發(fā)者提供更豐富的數(shù)字產(chǎn)品。在數(shù)字時(shí)代，外部系統(tǒng)的力量對(duì)青少年德育工作的影響比以往更顯著。應(yīng)關(guān)注非游戲環(huán)境中游戲設(shè)計(jì)元素對(duì)德育工作的積極作用。學(xué)生參與度低和缺乏動(dòng)機(jī)是學(xué)校德育面臨的主要問(wèn)題，而游戲元素能夠激發(fā)學(xué)生的專注感、參與感和成就感等積極情緒。例如，將VR長(zhǎng)征、VR紅色旅游等數(shù)字化游戲元素引入德育環(huán)境，能夠讓德育“活起來(lái)”，讓學(xué)生沉浸式學(xué)習(xí)黨史。政府、高校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用，打造一批用于德育教學(xué)的數(shù)字游戲產(chǎn)品，豐富德育教學(xué)工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2]Navarro J L， Tudge J R H. Technologizing Bronfenbrenner： Neo-ecological Theory[J].Current Psychology，2023（42）：19338-19354.

[3]程海東，胡孝聰，陳凡.分布式道德機(jī)制：人工智能體道德建模的新策略[J].哲學(xué)分析，2024（1）：174-185+199.

[4]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].（2022-02-25）[2024-06-06].https：//www.cnnic.net.cn/n4/2022/0401/c88-1131.html.

[5]楊江華，楊思宇.中國(guó)公民數(shù)字素養(yǎng)的概念測(cè)量與特征差異研究[J].新聞與傳播研究，2023（9）：57-71+127.

責(zé)任編輯︱何 蕊

*本文系2022年度福建省社科研究基地重大項(xiàng)目“福建在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕的規(guī)律、趨勢(shì)與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（FJ2022MJDZ013）的研究成果。