艱難困苦，玉汝于成

導(dǎo)言

在一系列重要文章講話中，習(xí)近平總書記常通過引經(jīng)據(jù)典的方式，表達對于治國理政方方面面的深邃思考，給人們以深刻的思想啟迪和巨大的精神鼓舞。本期開始，增設(shè)“學(xué)習(xí)用典”欄目，還原習(xí)近平總書記用典場景，講解典故名句出處，結(jié)合現(xiàn)實進行深層解讀。

艱難困苦，玉汝于成。40年來，我們解放思想、實事求是，大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地。

——習(xí)近平《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》（2018年12月18日）

【釋義】

不畏艱險，自我磨礪，以苦為階，像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。

【解讀】

本句出自北宋思想家張載的《西銘》，原句為“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。意為包括貧窮、低賤、憂傷、災(zāi)難等種種艱苦難越的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。

名句雖然出自一千年前，但其包含的君子不畏艱險，自我磨礪，以苦為階，最終實現(xiàn)涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨特民族品格。

中華民族自古對玉有異乎尋常的感情，形成了獨特的“玉文化”。“圭璋特達，德也”，玉在傳統(tǒng)士人眼中，有明確而突出的文化喻指，它意味著美好的品德，如君子般高潔坦蕩、仁義忠信。古人喜歡以玉來擬人，在于玉本身的質(zhì)地溫潤，更在于美玉的生成過程充滿艱辛，美玉之美，從來不是渾然天成，自然而然得來的，而是通過艱辛采集，不斷打磨、切割、雕琢的結(jié)果。這一過程，給了注重內(nèi)在道德修煉的古代圣賢君子以極大鼓勵和啟發(fā)。古人認為，學(xué)成“君子”甚至成為道德臻于完美的“圣人”需要夜以繼日的自我磨礪和錘煉，更可能要經(jīng)歷貧賤憂戚、內(nèi)外交迫的煎熬。正如《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器。”又如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒。’”成為君子儒，則非但要修己，更要“選人”，要有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的大志向、大本領(lǐng)。這就決定了對于自己的磨礪精進無窮已。在現(xiàn)實中，探索之路就如逆行激流險灘，并非人人都能頑強蹚過。因此，《論語·泰伯》說：“士不可不弘毅，任重而道遠。”《荀子·大略》說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以見君子。”《孟子·告子上》云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”司馬遷《報任安書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，皆圣賢發(fā)憤之所為作也。”相似的表述，到了《西銘》這里，就是“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。富貴安樂可以使生活豐裕舒適，但困苦貧賤，憂戚災(zāi)厄，卻能使人像經(jīng)過打磨的玉一樣，在逆境中成長。

《西銘》堪稱“現(xiàn)象級”著作，它是宋代理學(xué)家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載在其著作《正蒙》第十七篇《乾稱篇》開頭的一段話，張載把它貼在西邊的窗戶上，稱《訂頑》。程頤將其改名為《西銘》，對其推崇備至，認為《西銘》“擴前圣所未發(fā)”，程顥也認為“孟子以后，未有人及此”。朱熹讀《西銘》，中年作《西銘解》，《西銘》對其影響至深。對于“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”句，朱熹上承孟子，認為：“貧賤憂戚，所以拂亂于我，而使吾之為志也篤。”從先秦原始儒家到宋明儒學(xué)，以艱難險阻為大化之熔爐，錘煉自身以獲得君子品格的追求，始終如一。

在近代國家危亡的大背景下，形容個人境遇的貧賤憂戚，更多地被形容時代環(huán)境的“艱難困苦”所替代，逐漸固定成俗語。“玉汝于成”的含義，也由打磨自身使之成為君子，擴大為所堅持的事業(yè)成功，含有正義必勝、堅持就是勝利的蘊意。

于己，置身戚憂貧賤之地，仍不改初衷孜孜以求；于民族于家國，置身艱難困苦之境，仍窮盡所有奮勇向前。“艱難困苦，玉汝于成”體現(xiàn)的是民族性格中的韌性與達觀。而成為如玉君子之后，我們追求的正是張載的“四為”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。