《韓非子》：先秦法家思想集大成之作

導(dǎo)言

每年的12月31日，當(dāng)國家主席習(xí)近平發(fā)表萬眾矚目的新年賀詞之時，背景書架上精心擺放的書籍，總是會引起廣泛的社會討論與學(xué)習(xí)熱潮；而傳統(tǒng)經(jīng)典，在總書記的書架上，向來占據(jù)醒目的位置。總書記在公開場合發(fā)表的文章、講話、著作中，常常引用、化用古代典籍中的經(jīng)典論述，寓意深邃、生動傳神。據(jù)此，本刊增設(shè)“榜樣力量”這一欄目，以“跟著總書記了解傳統(tǒng)經(jīng)典”為目標(biāo)，和讀者一起去了解傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力，領(lǐng)會、思考其當(dāng)代意義。

韓非（約前280—前233），原為韓國宗族公子，與李斯同出于荀子門下。目睹韓國屢敗于秦國后遭受損兵削地的現(xiàn)實，便多次上書韓王，希望韓王變法圖強，但都不被采納。韓非退而發(fā)憤著書，寫下了《孤憤》《說難》《五蠹》等，計十余萬言。其著述流傳到秦國，秦王嬴政讀后十分欣賞，說：“我要是能見到這個人，跟他交往的話，那就死而無憾了！”當(dāng)從李斯口中得知這些文章為韓非所著時，秦王馬上進攻韓國，索要韓非。韓王不得已，只得派韓非出使秦國。

韓非到達(dá)秦國后，秦王很高興，但沒有立即任用他。秦國丞相李斯覺得自己比不上韓非，很是嫉妒韓非的才能，于是與秦王的寵臣姚賈勾結(jié)，向秦王進讒言，誣陷韓非是韓國的奸細(xì)。秦王受到蒙蔽，下令將韓非收入獄中治罪。李斯派人給韓非送去毒藥，逼他自盡。韓非想見秦王當(dāng)面陳述，但未能如愿。不久秦王悔悟，派人去赦免韓非，但韓非已死于獄中。

韓非在秦國沒能有什么建樹，因此也有人將秦朝建9VVpjHRQCa0ooL4g0Ly0nQ==立后短短十幾年就滅亡，歸因于秦王未能重用韓非，此觀點雖有片面之處，但韓非在動亂年代提出全面推行“法治”，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，對大一統(tǒng)的中央集權(quán)的建立起了理論的指導(dǎo)作用，也對我國兩千多年的法治文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

動亂時代，全面推行“法治”

韓非在《有度》篇中寫道：“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”韓非強調(diào)用法度治國的重要性，認(rèn)為國家不可能永久強大，也不可能永久衰弱。君主堅決按法辦事，國家就強大；君主不按法辦事，國家就衰弱。

既然說以“法”治國是一件于君于民皆十分有利的事情，那如何立法呢？韓非提出，君主立法時，要注意以下幾個原則：

立法要合乎人趨利避害的本性。韓非繼承了荀子“性惡論”的學(xué)說，認(rèn)為人的本性都是“自為”，即自私自利、好逸惡勞。他舉例說，人在小時候，父母撫養(yǎng)馬虎，孩子長大后會埋怨父母；孩子成年后，如果供養(yǎng)父母微薄，父母就會惱怒責(zé)備。連父母與子女這種至親之間都會相互埋怨指責(zé)，更何況他人呢？法就是掌握立法權(quán)的君主給臣民立的規(guī)矩——哪些不能做，做了要受懲罰；哪些應(yīng)該做，做了會得獎賞。當(dāng)人人明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，那么君主就會高枕無憂，國家也會穩(wěn)定富強。

立法要賞罰分明。韓非在《二柄》篇中指出圣明的君主用來控制臣民的，只有刑和德兩個權(quán)柄，“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”，如果統(tǒng)馭臣下的君主舍棄了刑、德二柄而讓臣下來使用它，那么君主就反會被臣下挾制了。嚴(yán)刑峻法是威懾，獎勵賞賜是恩典，只有賞罰嚴(yán)明，臣民才會盡力效忠；臣民盡力效忠，就會軍隊強大而君主顯貴。

立法要因時制宜。韓非在《五蠹》篇中指出古今的社會情況不同，新舊時代的政治措施也應(yīng)該不一樣，因而圣人立法不追慕遠(yuǎn)古時代，不效法永恒不變的常規(guī)，而是研究當(dāng)代的實際情況，從而采取相應(yīng)的措施。他所說的“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”，其實就是在闡明立法一定要適應(yīng)時勢的需要，因時制宜。

在韓非看來，只要遵照上述立法原則，君主就可以制訂出相對完備的法律。

有了法律之后，如何執(zhí)“法”呢？

法、術(shù)、勢三位一體的思想體系

作為先秦法家思想的集大成者，韓非在批判繼承了商鞅的嚴(yán)刑峻法思想、申不害的“術(shù)”治觀念以及慎到的“勢”治學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢三位一體的思想體系。

法，是指用文字詳細(xì)規(guī)定的成文法。“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。”（《定法》）法是由政府頒布和保存的，是臣民們一切言行的標(biāo)準(zhǔn)，其刑罰的條款一定是家喻戶曉、深入人心的，即它是具有公開性和強制性的行為規(guī)則。

術(shù)，是指君主駕馭臣下的政治藝術(shù)。它有兩個特點：一是它藏于君主胸中暗中駕馭群臣，“法莫如顯，而術(shù)不欲見”，即它是隱蔽的、秘密的，令人不可捉摸；一是它為君主所獨操，就連君主最寵愛親信的人都不能知道。“術(shù)”既是君主任免和考核官吏的方法與手段，也是君主暗中控制和操縱官吏的權(quán)謀之術(shù)。

勢，即權(quán)勢，這是君主得以控制臣民的客觀條件。在《八經(jīng)》一篇中，韓非將“勢”稱為“勝眾之資也”。勢分自然之勢與政治權(quán)勢兩個層面。自然之勢是指世襲的王位或官位，政治權(quán)勢指的是君主掌握刑、德二柄來實行賞罰的權(quán)力。君主只有掌握政權(quán)后，才可能推行法令，駕馭群臣。

韓非認(rèn)為“徒法”而無“術(shù)”“勢”與之結(jié)合，就不能真正成功地實行法治。君主治國以法為主，以術(shù)為輔，當(dāng)權(quán)柄集中于一人之手時，威勢就會立刻顯現(xiàn)，也即君主“執(zhí)柄以處勢”，自然令行禁止。

《韓非子》一書對今人的啟示

《韓非子》原名《韓子》，宋代時，因為尊稱唐代韓愈為韓子，故改韓非之書為《韓非子》。一般認(rèn)為《韓非子》一書是漢代劉向整理內(nèi)府圖書時編集而成的。《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，這些篇目有的出自韓非之手，有的則是劉向在編集整理時附入的，但也體現(xiàn)了韓非的思想。如《存韓》篇，該篇分三部分，第一部分是韓非的上秦王書，中間部分是李斯的駁議，第三部分是李斯上韓王書，學(xué)者研究認(rèn)為，這三部分內(nèi)容都涉及韓國的存亡問題，所以被編在一篇中。

韓非是一個睿智清醒的人，他的觀點鮮明，邏輯性強，筆鋒犀利，在論證自己觀點時，往往會通過一些故事，去折射世理人情，闡述他對政治與人性的思考，具有很強的可讀性，時至今日，這些文字仍能帶給我們思考與啟發(fā)。如：“輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。”造車的人希望別人富貴，制作棺材的人希望別人早死，這并不是造車的人仁德，制作棺材的人狠毒。如果別人不富貴，那么車子就賣不掉；別人不死，那么就沒有人買棺材。因為利益所在，人心就有了分別。

“以人言善我，必以人言罪我。”韓非因李斯而被秦王賞識，但最終死于李斯之讒言，清醒如韓非，也難逃悲劇結(jié)局，提醒我們?nèi)诵缘膹?fù)雜與多變。“塞翁失馬，焉知非福。”保持一顆積極樂觀的心態(tài)至關(guān)重要，有得有失，方是生命的常態(tài)。

《韓非子》一書中提出的“以法為本”“重法”“尚法”思想，執(zhí)“法”時，“不阿權(quán)貴”、一視同仁的思想以及信賞必罰的觀點，在社會主義法治建設(shè)與司法實踐中，仍有現(xiàn)實的借鑒與指導(dǎo)意義。剔除權(quán)謀等消極作用，法、術(shù)、勢三位一體的思想體系，可以在管理實踐中為領(lǐng)導(dǎo)者選人、用人提供參考。

韓非子（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

高華平 等 譯注

中華書局出版

54.00元

《韓非子》是先秦法家集大成之杰作，是我國古代政治學(xué)方面的名著，在古代哲學(xué)、文學(xué)史上也享有盛譽。韓非的文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。本書以權(quán)威版本為底本，對原文中難理解的字詞句、專有名詞、典章制度等出注詮釋，對原文進行明白曉暢的今文翻譯，讓您輕松讀懂傳統(tǒng)文化。