論司馬遷《史記》中進步的思想觀

【摘要】關于司馬遷的生卒年，目前學術界普遍認為應于漢景帝中元五年至漢武帝末年。漢朝正值繁榮鼎盛之時，并在政治、軍事、經濟、文化等方面都發生了重大變革。時代的變革與強盛為司馬遷撰寫《史記》提供了重要條件，也造就了司馬遷的卓越成就。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為創作宗旨，秉持著唯物主義精神，心系民生，發前人之未發，嘔盡畢生心血創作了中國第一部紀傳體通史—— 《史記》。這部書中所蘊含的進步思想，對現實社會的發展具有深刻的指導意義。

【關鍵詞】司馬遷；《史記》；思想觀

【中圖分類號】J207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.026

基金項目：鄭州西亞斯學院中國古代文學重點學科研究成果。

《史記》原名《太史公書》，主要記載了從皇帝至漢武帝時期的歷史，被譽為我國第一部紀傳體通史。在中國二十四史中，《史記》是唯一一部完全意義上的通史，其影響居二十四史之首位。其中傳記文學的開創更是成為后代散文家學習寫作的圭臬，并對散文的創作手法有所開拓。《史記》全書有130篇，總算下來有五十二萬余字，其中包括十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳。“表”是以時間為順序，用表格的形式記載歷史之大事件，可分為月表、年表、世表，如《秦楚之際月表》《六國年表》《三代世表》；“書”是指以專題文章的形式記敘典章制度和軍事、經濟等情況，有《歷書》《律書》《禮書》《樂書》等；“本紀”是為帝王或能左右天下局勢者所寫的傳記，司馬貞在《史記索隱》解釋說：“本其事而記之，故曰本紀”，如《周本紀》《五帝本紀》《秦始皇本紀》；“世家”主要記載具有重大影響的諸侯王或顯貴之家，同時兼敘一些對歷史發展有重要影響的人物，如《孔子世家》《越王勾踐世家》；“列傳”在《史記》是占有重要比重，主要記載了本紀、世家之外的一些有影響力的人物，從形式上可以分為單傳、合傳、類傳、附傳四類，如《貨殖列傳》《游俠列傳》。司馬遷以高度的實錄精神真實地再現了社會現實，表現了堅守正義、尋求真理的史官精神。

一、關于天人思想的新詮釋

司馬遷敢于探索、不拘泥于傳統觀念的束縛這一特質，成就了《史記》無與倫比的價值意義。他因受到李陵之禍的無辜牽連犯下誣罔之罪，不得已用宮刑替代以求茍活續寫《史記》，莫大的恥辱使司馬遷發出：“余甚惑焉，儻所謂天道，是邪？非耶？”的感慨。司馬遷極為重視人的重要性，認為事之成敗由人來決定。這種認識打破了先秦時期神的主導性地位，推動了人們的思想進步。司馬遷之后，《史記》的實錄精神在歷代史官中無人超越。

（一）對“天道無親，常與善人”的質疑

司馬遷在《史記》中表現了鮮明的愛憎，同時也寄托了自己的理想。他的獨立思考精神歷來為人稱道，尤其是對于歷史事件的真實記錄，客觀地再現史實，具有很強的實錄性。司馬遷筆下的人物塑造從不局限于傳統的觀念，敢于打破陳規，不以統治者的是否標準為取舍，獨抒己見。尤其對于游俠這一群里的熱情贊頌上與朝廷的傳統觀念相背離。因當時的游俠群體經常無視法紀，觸犯法網，種種罪行引起了朝廷的不滿與打擊。但司馬遷在《游俠列傳》中說道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄因，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足主者焉。” 他認為游俠的行為雖不合于統治者的 “正義”，但他們舍己為人、講求信義而不自傲的品質是值得褒揚的。并把游俠與儒學大家原憲、季次等人相提并論，認為“要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉？”正統儒家學者班彪評價道：“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經，敘游俠則退處士而進奸雄。述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所弊也。”所謂“是非頗謬于圣人”正印證了司馬遷具有敢于質疑傳統的天道觀，在《伯夷列傳》中，司馬遷由叔齊與伯夷的遭遇聯想到了歷史上的種種不公，于是提出“若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發憤，而遭遇災禍者，不可勝數也。余甚惑焉，說所謂天道，是邪？非邪？”司馬遷質疑天道，實則是質問現實，揭露了現實中好人遭禍，壞人卻終身逸樂富厚、累世不絕的矛盾性。于是把矛頭直指“天道無親，常與善人”的傳統觀念，大膽提出質疑，并把批判的鋒芒直指造成這一不合理現象的統治者。這正印證了司馬遷繼承古代史官秉筆直書的優良傳統，敢于真實地記載歷史事跡的實錄精神。

（二）對“人定勝天，成敗在人”的認同

司馬遷曾引用《左傳》中的“三立”人生觀，并重申先秦時期士人“三不朽”的進取精神。“三不朽”對儒家來說是最高的理想追求，它關乎人生的生死問題。既然人生的長度有限，那就依靠人生的使命來加厚生命的寬度。司馬遷出生于史官世家，成年之后便以廣泛傳播儒道作為自己的使命，通過立言致遠，以追求人生立于不朽。家族使命的鞭策加之創作《史記》的艱辛歷程，使司馬遷堅信人定勝天的理念，并直接影響了他在史書創作過程中對于歷史人物的評判態度。司馬遷在探索歷史發展原因時，極為重視人在歷史發展過程中的重要作用。在《項羽本紀》中，司馬遷記載了項羽坑殺降卒，以至于“所過無不殘滅”，最終導致“天下多怨，百姓不親附”的情形，并在段末批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征，經營天下，身死東城，尚不覺悟，而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非戰之罪也’ ，豈不嘐哉！”深刻揭示了項羽的失敗是由自身的過失造成的，也就是認為戰爭的成敗在人而不在于天。《高祖本紀》中記載，劉邦稱帝后在宴會上讓群臣討論漢勝楚敗的原因，群臣紛紛稱贊劉邦的功德，但劉邦卻有著清醒的認知，他認為：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必性，攻必取， 吾不如韓信。此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”這段話也代表了司馬遷的觀點，他認為劉、項二人勝負的原因在于是否善于用人。在《楚元王世家》中也明確指出：“安危在出令，存亡在所任。”這句話就體現了國家的安危在于政令與用人的正確與否。

二、重視經濟的基礎性作用

《史記》中諸多作品體現了司馬遷進步的經濟觀念，其中最具有代表性的作品有《貨殖列傳》《平準書》，集中闡述了司馬遷在經濟方面的獨特見解，對后世經濟具有基礎性地位的認識具有一定的啟迪作用。經濟的發展是一種自發的行為，順應經濟發展意味著順應社會的發展變遷。只有具備了充實的經濟基礎，才能擴大政治的決策范圍，以提高漢民族的地域擴張性。

（一）工商業的發展是一種自發行為

司馬遷非常重視經濟對歷史發展的推動作用。《史記·貨殖列傳》可以說打開了封建正史為商人立傳的先聲。司馬遷在自由主義經濟思想指導下，以有所作為、奉公守法、能自力更生且才與德兼備來作為衡量商人能夠入傳的標準。在《貨殖列傳》中，他認為追求財富是人的本性，并指出“富者，人之情性，所不學而俱欲者也。”并在同一篇傳記中，司馬遷又指出正是人們不斷地追求財富，才刺激了社會的生產與交換，從而促進了社會進步。他在分析不同物產時，認為“此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”中國古代的四種主要經濟活動為農、虞、工、商，司馬遷認為商業的發展有利于社會的團結穩定。此思想與傳統的“重農抑商”觀念截然相反，他的經濟觀念的提出突破了封建壁壘，提高了人民的思想認識。司馬遷還對“重農抑商”的傳統思想予以分析，他指出工商業的發展加快了社會新問題的產生，有問題就會有矛盾，但矛盾的解決并不是抑制新問題的出現，而是及時應對以提高社會發展速度。事實上，工商業的發展是抑制不住的，是社會發展的必然結果。司馬遷在《貨殖列傳》還指出“此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。”說明了經濟活動不是被動進行的，而是人們的自發行為，并給人們提供了物質生活的需要，促進了社會的生產發展。這就是所謂的“道之所符，而自然之驗”。

（二）經濟發展是政治穩固的根基

司馬遷在《平準書》中提出：“故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠，有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內。”這里完全從經濟方面來說明中國古代社會歷史的發展。并進一步從經濟角度來記載了漢朝政治的變遷。《平準書》中先講漢初經濟凋敝，國家財用匱乏，因此采用了與民休息的政策。到了西漢中期，經濟得以發展，國家財力雄厚，于是朝廷開始了大規模的對外擴張。“干戈日滋，行者赍，居者送，中外騷擾而相奉。百姓抏敝以巧法，財賂衰耗而不澹。”這里指出武帝大量地對外用兵，導致了國家財力虧損，朝廷為增加財用對人們采取一系列橫征暴斂的措施，進而導致社會矛盾的激化。為了調節社會矛盾，漢武帝任用酷吏以壓制百姓。在這里司馬遷深刻揭示了漢代政治變化背后的經濟原因，表現出了一個史學家長遠的卓識。

在司馬遷看來，經濟不但決定了政治，而且會影響到一定社會時期的道德風貌。司馬遷十分認同管子“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的看法，并在此基礎上提出“禮生于有而廢于無”的觀點，并認為仁、義、禮、智、信、榮、辱、廉、恥等傳統的道德觀念的產生也是由其財富的多寡和經濟地位的高低為前提的，即道德修養起源于物質生活。有了一定的經濟基礎，社會倫理秩序才能更好地運行。司馬遷在《貨殖列傳》中對于經濟方面的相關記載也能反映出經濟發展對于朝廷治理能力的提升大有益處，其中記載的內容是漢武帝積極進取的執政理念在經濟層面的表現，西漢中期的社會矛盾和歷史條件都發生了極大的變化，人們經過一段時間的養生休息，物質方面有了一定程度的提高。這種變化同時也為朝廷執政能力的發揮提供了客觀契機。

三、維護國家大一統的觀念

大一統的觀念鑄就了《史記》的理論基礎。春秋戰國以來，中華民族經過幾百年的戰亂走向了統一。到了漢朝時期，中國已然成為一個空前統一的強盛大國屹立于世界的東方。司馬遷以深刻的見解，由衷歌頌這一偉大的歷史變遷，熱情擁護國家之大一統。司馬遷的大一統思想上承于董仲舒的《春秋》公羊學派。《史記》打破了先秦史書的國別體形式，代之以紀傳體通史來取敘述歷史。以王朝更替為線索，把上下兩千年的歷史貫穿起來。并且在每段歷史時期都有一個正統的政權，把統治者專門列入本紀中。這種體例的安排鮮明地體現了司馬遷的大一統思想。

（一）司馬遷大一統思想的淵源

《五帝本紀》為《史記》的開篇之作，分別記載了皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位帝王通過禪讓制傳承王位，建國立業，可謂是中華文明起源的象征。五帝雖是一家，但并不是血緣關系式的傳承，而是國與家一個草創時期的發展進程。司馬遷以此上升為人文始祖建立國家的人文歷史，是一種家國情懷的信仰。五帝傳承由皇帝創始，立家建國，其他四帝遵序，以此完成國家建制。其中顓頊是皇帝之孫，其活動范圍北至幽陵，南至交趾，東至蟠木，西至流沙。而后帝嚳接管顓頊之位，據史料記載，帝嚳普施利物，執中以治理天下。堯全稱帝堯，號陶唐。帝堯任用四賢，放逐四兇，深得百姓愛戴。舜史稱虞舜，名重華。帝舜經過深思熟慮重用二十二賢來治國安邦，從此使得國家機構進一步得到了完善，各部門也開始建立，虞舜在治家治國方面都做出了表率。到了夏商周時代，天命開始轉移，成就歷代開國帝王的主要因素歸結于德行之高低。《尚書·五子之歌》中“民為邦本，本固邦寧”思想得以反復印證，后被春秋時期的儒家代表人物孟子予以傳承與發揚。尤其到了秦朝，秦始皇結束了七國戰亂，建立了歷史上第一個大一統王朝。但秦朝暴政，嚴刑立法，至二世而亡，雄壯的秦朝僅在歷史上存在了約十四年的歷史。漢高祖劉邦建立漢朝之時，由于剛結束戰亂紛爭的狀態，于是非常重視百姓的休養生息。直至漢朝中期，隨著經濟的恢復，國家實行董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的大一統政策。司馬遷作為西漢中期的思想家也受到時代精神的影響，對于儒家精神予以認同。

（二）司馬遷大一統思想的表現

在對少數民族的記載中，司馬遷把匈奴、大宛、東越、南越、朝鮮、西南夷等注入列傳之中，這種安排旨在說明少數民族與大漢王朝本為一體，少數民族的君主也是漢朝的臣民。司馬遷宣稱各民族同根，都是炎黃的后代，表現了四海一家，天下一統的思想。他在《史記》中涌現出一大批愛國之士，有李廣、子產、孫叔敖、李離等等。在《太史公自序》中稱贊東越、南越、西南夷的國君能夠順應歷史發展的潮流，逐漸融合于漢民族的發展中。與此同時，他又對那些進行分裂割據的諸侯王予以猛烈地抨擊。對晁錯削藩的建議以及漢景帝平定七國戰亂的功績進行熱情的歌頌。司馬遷認為維護國家統一有利于國計民生，在《貨殖列傳》中寫道：“漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”他看到了大一統帶給人們人民的安居樂業的生活，促進了經濟的發展。因此大力維護國家統一，反對割裂戰爭。司馬遷還認識到了軍事的重要性，并在《史記·律書》中把國家武裝比作猛獸的爪牙，強調武備具有一國之基的作用。主張非兵不強，非德不昌來實現國家的一統。司馬遷從戰爭的視角審視國家發展進程，通過“通古今之變”記載了華夏民族三千來年的歷史，從歷代無數次的戰爭中來反映歷史之變，從這一視角來探索《史記》一書，它更像一部戰爭史，用以揭示歷史發展的軌跡，從而抒發主題思想——熱情歌頌于秦漢之一統。至今，無數中華兒女高舉振興中華文化的旗幟，重溫司馬遷大一統的思想觀，這對于我們現代社會來說仍具有重大意義。

參考文獻：

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