淺論《洛陽伽藍記》的史料價值

【摘要】《洛陽伽藍記》是東魏楊衒之撰寫的散文體地理志著作。東魏武定五年（547），楊衒之重游洛陽，追憶北魏盛時洛陽城內外伽藍（梵語，指佛寺）的興隆景象，成此書。全書共分為5卷，以洛陽佛寺在洛陽城中區域分卷記之，記載了八十余所寺廟的方位、興廢，也記敘了宮廷變亂、諸王廢立等孝文帝以后的一些史事。該書內容包羅宏富，取材真實，其中許多資料可補《魏書》《北史》之缺失。《洛陽伽藍記》是研究洛陽城及佛寺的重要史料，具有豐富的史料價值。

【關鍵詞】《洛陽伽藍記》；楊衒之；佛寺；史料價值

【中圖分類號】K239 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.027

《洛陽伽藍記》是我國第一部全方位描寫北魏都城洛陽佛寺的散文體地理志著作。它既是一部描寫當時洛陽佛教寺廟盛況紀實文學作品，又記敘了發生于北魏都城洛陽的政治事件、重要人物、風俗地理、傳聞故事等，反映了北魏都城洛陽的豐富多彩的社會生活，是一部具有史料價值的歷史著作。它在為人們研究北魏都城洛陽佛寺提供了珍貴材料的同時，也為人們了解中國古代社會文化提供了生動的第一手資料。本文通過對《洛陽伽藍記》的成書概況、內容、記載特點以及其史料價值四個方面來進行分析，論述了《洛陽伽藍記》的史料價值。

一、楊衒之與《洛陽伽藍記》

《洛陽伽藍記》，是楊衒之所著。楊衒之，史書中無傳，“其事跡略見于唐釋道宣廣弘明集卷六王臣滯惑篇，楊氏乃北平人，生卒年不詳，北魏末年至東魏在世，曾官任奉朝請、期城郡太守、撫軍司馬、秘書監等。” ①《洛陽伽藍記》，又名《伽藍記》，成書于東魏武定五年（公元547年）。洛陽佛寺眾多，因為北魏統治者自北魏太武帝拓跋燾滅佛后，馮太后提倡佛教，孝文帝遷都洛陽后，更是大力扶持佛教。此后的北魏統治者更是癡迷于佛教，大肆修建佛寺，施舍錢財。到了北魏孝武帝年間，統治階級之間展開激烈的權利爭奪，在洛陽交戰兩次，洛陽因此殘破不堪。北魏分裂為兩個政權，東魏將都城由洛陽遷至鄴，洛陽寺院里的和尚、比丘尼也隨都城遷之到了鄴地。楊衒之因官事來到洛陽，看到“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟” ②，昔日偌大的都城崩塌，寺廟一片廢墟，化為烏有，不由長嘆。作者擔心后世對這段歷史沒有記載和流傳，所以寫下來《洛陽伽藍記》一書，追記當時洛陽佛寺未被焚毀的盛況，以洛陽城內及周邊的大佛寺為主，“其中小者，取其祥異，世諦俗事” ③，寫就了集歷史、地理、佛教、文學價值于一身的歷史和人物故事類著作。

《洛陽伽藍記》由序言和五卷描寫遍布洛陽城內、城東、城南、城西、城北的八十多座佛寺組成。借寫洛陽城中及附近寺廟，實在記敘北魏末年至東魏發生的大事，如宮廷變亂、諸王廢立等，還有記述涉及的百官、皇族、庶民、僧侶等。因為作者楊衒之是北魏至東魏年間人，其記述的歷史事件和人物具有真實性，可用來作為補充史料，彌補《魏書》《北史》之缺失。

二、《洛陽伽藍記》的內容

《洛陽伽藍記》中，按分布于洛陽城中的區域所記大小佛寺八十多座。洛陽城，原有寺一千三百六十七所，至天平元年遷鄴，只剩四百二十一，將近損失三分之二的佛寺，所以作者著錄此書，是防止后人忘記這段歷史。

（一）統治者崇尚佛教

北魏末年，由于統治者對于佛教的推崇，包括皇帝、太后、王爺為代表的皇族和宦官、朝廷官員等代表的政府官員均出資建設了佛寺，尤其是皇族所建設佛寺，窮極奢靡。百姓上行下效，再加上宗教的傳播能力，佛教迅速在下層社會百姓中間傳播開來，佛教興盛，寺廟僧侶大量增加，僧尼人數劇增，對社會穩定和政權鞏固都起到消極作用。

《洛陽伽藍記》所記的第一座佛寺是永寧寺，為篤信佛教的胡太后所立，規模十分宏大，煊赫一時。永寧寺中有座九層寶塔，有九十丈那么高。并且寺內建筑上均飾有金飾，佛像均由純金塑造，還有玉佛像，制作手藝精彩絕倫。僧房樓觀有一千多間，皆雕梁畫柱，極致奢靡。“須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也。” ④還有胡太后為其亡父和亡母祈福建造的秦太上君寺和秦太上公寺。秦上太君寺裝飾的莊嚴華麗，不亞于永寧寺；秦太上公寺在六日齋的時候，“常有中黃門一人監護，僧舍村施供具，諸寺莫及焉” ⑤。由皇家出資所建設的寺廟，會有朝廷提供祭品，享受的待遇其他寺廟不能比擬。此舉，帶動了佛教寺廟的捐建和供養的增加，使上層統治者們用于佛寺上的金錢越來越多。此外，還有孝文帝元宏為祖母馮太后所建的報德寺；廣陵王、北海王分別所建的龍華寺、追圣寺等等。

宦官也建造了不少佛寺，絕大部分是尼寺，如宦官共同出資建造的景興尼寺；宦官瀛洲刺史李次壽創立的魏昌尼寺等，但有一人不是，他就是主管出行車馬的王溫，在宮中官職為典御，以此官職命名，建造了王典御寺，是為數不多的和尚寺，“宦者招提，最為入室” ⑥表現出他想改變身份限制，有所作為。

（二）佛像巡游，奢靡成風

《洛陽伽藍記》中記載宗圣寺有一尊高三丈八尺的佛像，十分端莊嚴正，平時不能隨便觀看，只有在特定的時間內可以受人瞻仰，就是佛像巡游之日。“此像一出，市井皆空，炎光輝赫，獨絕世表。” ⑦佛像顯耀，光彩奪目，以至于觀看佛像出現萬人空巷的現象。太監出資修建的景興尼寺，寺內塑有金像和四輪像車，金像輦十分華美。到佛像巡游日的日子，四輪像車拉著金像巡游，佛像巡游會將得到朝廷的布施。佛像巡游日當天，洛陽的佛像都會到景明寺駐留一晚。

《洛陽伽藍記》卷一城內，瑤光寺篇中，通過對“浮圖”“講殿尼房”“珍木香草”等極致奢華的描寫，揭露了北魏上層統治者無比奢靡的生活。瑤光寺中有一座做工極其精妙的五層高塔，塔頂裝飾有金盤，屋檐下的金鐸懸垂于高聳的云邊。還有壽丘里的帝族王侯，外戚公主們，爭修園林住宅，互相夸耀攀比。河間王元琛的生活過得更為華奢，他花重金去西域求千里馬，還有十幾匹日行七百里的馬，都用銀做馬槽，用金子做環鎖，驕奢淫逸到了極致。

（三）北魏女性深受佛教影響

《洛陽伽藍記》中還有許多關于僧人和尼姑在寺院中修行以及出家為僧的記載。“北魏皇室女性出家者甚多，皇后出家為尼者，有孝文帝元宏廢后馮氏、宣武帝元恪廢高氏等人。” ⑧皇室成員的帶頭修佛影響了社會上的其他女子也紛紛研習佛法，瑤光寺為當時妃嬪、名門望族云英未嫁的女子修行佛法的地方。《洛陽伽藍記》中所記載永寧寺、秦上太君寺、秦上太公寺皆為以胡太后為代表的女性所創立；還有景樂寺、胡統寺、昭儀尼寺、明懸尼寺、魏昌尼寺、景興尼寺等皆為比丘尼們修行的地方；報德寺雖為高祖孝文皇帝所立，目的卻是為馮太后祈福。《正覺寺》篇中，描寫了王肅與江南時的妻子謝氏和北魏的妻子彭城公主的一段寫詩的故事，兩個女子，兩首詩，側面反映了當時女子的才情、心智以及胸襟氣魄。

（四）對佛教信仰虔誠，舍宅為寺

崇真寺篇中，發生于和尚慧嶷身上死而復活的奇聞異事，反映當時對學佛修行的認識及態度。南陽人侯慶發愿在開善寺用黃金裝裹佛像，沒有兌現，喪子，所以人們必須崇佛敬佛。建造崇虛寺的目的是鎮伏妖怪、安定百姓，“寶塔鎮河妖”的成語就是出于此。三公令史高顯略的府邸在大統寺寺南，發生了一則奇聞，高顯略的府邸顯露出紅光，挖開一看，挖出來了金子，一并出土的石碑上寫著“蘇秦家金，得者為吾造功德” ⑨，意思是這個地方應是ti6FUxq/ftG50ymJeeCRoQ==蘇秦的舊宅子，得到了蘇秦家的金子，就要為蘇秦造功德。高顯略認為“造功德”即為建寺弘法，于是建造了招福寺，顯然受到了當時佛教信仰深厚氛圍的影響。

（五）兼收并蓄，文化交流繁盛

除了本朝人所建造的佛寺，還有前來歸附北魏的人建造的佛寺。如歸正寺，它由歸正寺為南梁西豐侯蕭政德捐宅所建，當時朝廷對所歸順的人實行優撫政策，結果外來云集，文化繁榮；菩提寺是西域前來歸附人修建，在集中安置的居住區慕義里；法云寺，西域僧人曇摩羅所建立，帶有強烈的西域風格；還有永明寺，專供異國僧侶休息。聞義里，宋云和惠生，遠赴西域取經，對沿途風土人情做了詳細的記載，將這些寶貴的資料帶回了北魏。《洛陽伽藍記》中還有一些關于北魏時期與西域諸國之間的文化交流以及當時社會上對于佛教的看法的記載。《洛陽伽藍記》卷第三城南，龍華寺篇中寫道，北魏對從東夷、西夷來朝的人，分別安置于扶桑館、崦嵫館，樂于接受中國風俗而居于境內的人，數不勝數。此外，北魏還有乾陀羅的國王進獻的大象，還有波斯國國王進獻的獅子，文化交流頻繁。

三、《洛陽伽藍記》的史料價值

（一）勘誤史料

《洛陽伽藍記》的史料價值主要體現在其對北魏歷史文化的記載，對于研究北朝佛教史以及古代歷史具有很高的參考價值。《洛陽伽藍記》對佛教史跡的記載是十分詳盡的，如作者對洛陽佛寺的情況都有所記錄。其中對著名的洛陽佛寺多達四十余所，這些寺院在《洛陽伽藍記》中有較詳細的記載，另外，還對佛教活動情況進行了詳細地記錄，如宗圣寺的佛像“端嚴殊待”，“炎光輝赫”等都是對于當時佛寺佛像巡游活動情況的詳細記載。可一定程度上彌補《魏書》《北史》的缺失。

《洛陽伽藍記》卷第二城東，明懸尼寺篇，作者通過介紹明軒尼寺引出建春門外的東漢年間建造的馬憲橋，指出當時學者劉澄之的《山川古今記》和戴延之的《西征記》記載有誤的現象，展現出作者嚴謹的治學態度。并且簡短介紹了孝文帝時代的糧庫“常滿倉”，因為作者離孝文帝時代比較近，作為信史的可能性比較大，有利于后來學者們的研究。景興尼寺篇中，作者借趙逸之口講述了一些晉朝舊事，指出來靈應寺的歷史淵源。晉太康元年（280年）龍驤將軍王濬平定江南吳國，三國皆歸于晉后，以其功勛卓著，建太康寺為紀念。北魏時居于此地的杜子休據此再舍宅為寺，成為靈應寺。

法云寺篇中，作者對于洛陽大市的描寫，真實地反映出來北魏時期里坊制度的面貌。“里”是居住區，“市”定時開閉，商業與手工業聚集于此。“有洛陽大市，周回八里……市西北有土山魚池，亦冀之所造。” ⑩統治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來。“里”和“市”都環以高墻，設里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。洛陽大市商業較為發達，商販匠人屠戶都聚集在通商里、達貨里。“通商”“達貨”這兩個詞鮮明地表示出自己的職業為商人；“退酤里”和“治觴里”的酤和觴，都是有酒的意思，這兩處的酒較為有名。而“慈孝里”和“奉終里”代表了另一個行業，以殯葬業為生。有錢人住在名字里就有錢的阜財里和金肆里。這說明，在北魏的時候已經可以做到商品一條街，給顧客提供更為優異的服務。

（二）揭露統治者奢靡的生活，反映北魏政局的衰落

從永寧寺所建造位置來看，“在宮前閶闔門南一里御道西” ?，離著皇宮前的閶闔門僅有一里，足以顯示倡導建立永寧寺的胡太后對于佛教的喜愛程度，其離政治中心——皇宮，非常近，地理位置十分之優越，也使此寺歷經大事。作者借記述永寧寺，實際記述了北魏衰落、滅亡的過程。永寧寺為當時的統治者所爭奪之地，歷經兩次戰爭。爾朱榮發動河陰之變，殺胡太后、少帝與百官兩千余人，立孝莊帝。孝莊帝在此大赦天下，后來又被爾朱兆囚禁于此。北魏滅亡后，永寧寺被大火焚燒三個多月，終成廢墟。

由《洛陽伽藍記》所記錄的佛寺的建造數目上的占比看，北魏的宦官建造的佛寺占比不少，由此看來宦官是不可忽視的一大勢力，也逐漸成為北魏政權動蕩的因素。作者楊衒之對于建中寺的描寫體現出當時時局的動蕩與不安。孝明帝熙平年間，皇帝年幼，胡太后將元乂視為肱骨大臣，卻沒想到元乂專權，伙同宦官劉騰將胡太后幽禁在永巷六年。劉騰的宅子十分華麗，甚至逾制，《洛陽伽藍記》中，記載劉騰的住宅“堂比宣光殿……諸王莫及也” ?。主少國疑，政局混亂。到孝昌二年，胡太后重新執政，誅殺了元乂，戮尸劉騰。后來胡太后將劉騰的宅子賜給高陽王，使其靈魂無所依。后爾朱世隆為爾朱榮祈福，修建了建中寺。北魏統治者建設佛寺極其奢靡，壽丘里是北魏皇族聚居之處，居住其中的河間王元琛與南陽王元雍斗富，王府極為奢靡。河陰之變后，姓元的皇族被屠殺殆盡，他們的府邸大都被改成佛寺，佛寺在壽丘里排列相望，極其奢華。

（三）記錄佛教文化活動

佛教文化活動在《洛陽伽藍記》中也有所記載，從作者對這些細節的描述中可以看出當時人們對于佛教生活的一些態度以及生活方式。《洛陽伽藍記》卷一城內，長秋寺篇中記述了每年的傳統，四月初四的佛誕紀念日，金玉雕刻的騎著六牙白象的釋迦牟尼像會被抬著巡城。前面由化妝成辟邪、獅子的人引導，一路“吞刀吐火”，表演馬戲，還有人表演爬桿走繩，表演的內容十分奇怪，不是平時能夠看到的。

《洛陽伽藍記》是一部記錄北魏時期洛陽佛教史跡和寺廟、僧侶佛事活動的志書，其內容豐富，涉及了當時佛教的各個方面，包含了北朝佛教發展史上的重要內容。同時，它的記載也具有很高的史料價值。《洛陽伽藍記》在敘述過程中采用了多種不同的記載方法，使其內容更加豐富。同時，《洛陽伽藍記》也有一定的局限性：只記載了佛教史跡、寺廟情況和相關僧侶佛事活動；《洛陽伽藍記》在記述內容上主要是以佛教為中心來進行記載，具有明顯的宗教性。

注釋：

①（北魏）楊衒之撰、周祖謨校釋：《洛陽伽藍記校釋》，中華書局2013年版，第1頁。

②（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第6頁。

③（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第6頁。

④（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第22頁。

⑤（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第207頁。

⑥（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第274頁。

⑦（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第106頁。

⑧李丹：《〈洛陽伽藍記〉中的女性與佛教探析》，《中華女子學院學報》2019年第31期。

⑨（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第205頁。

⑩（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第290頁。

?（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第17頁。

?（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第53頁。

參考文獻：

[1]（北魏）楊衒之撰，周祖謨校釋.洛陽伽藍記校釋[M].北京：中華書局，2013.

[2]袁洪流.《洛陽伽藍記》研究[D].華中師范大學，2015.

[3]（北魏）楊衒之撰，尚榮譯注.洛陽伽藍記[M].北京：中華書局，2012.

[4]李丹.《洛陽伽藍記》中的女性與佛教探析[J].中華女子學院學報，2019，31（01）：92-97.

作者簡介：

王夢琪，女，漢族，山東濟寧人，魯東大學碩士研究生，研究方向：中國近現代史。