品味經典，拾掇哲理

★歲月流淌，總有經典在流傳。時代在變化，我們對經典也會有不同的理解。進入了新時代，我們有這個時代的價值觀念和思想哲學理念。為此，本文立足部編版《語文》高中必修下冊第八單元的幾篇文言古文，領略經典文本的力量，拾掇當中的基于新時代的創新解讀和思想哲理。

一、《諫太宗十思疏》——走自己的路，多聽聽意見

我們不妨先從文題出發。文題中的“太宗”即唐太宗李世民，是唐朝的第二個皇帝，也是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的強有力的統治下，唐朝的疆域達到了鼎盛，也出現了安定富強的政治局面。文題中的“諫”是“進諫”，是下屬對上司的勸諫，也就是說，魏徵寫給唐太宗的奏章意在勸諫太宗在政治上、管理上的行為。唐太宗一生征戰沙場，世人無不欽敬，這樣雄才偉略的英主，肯定有自己的主見，所以他才能成就這樣的民族偉業，難道他也需要別人的“諫”？

我們不妨看看魏徵“十思疏”的內容是什么？“思知足以自戒”——知足常樂；“思知止以安人”——維持穩定；“思謙沖而自牧”——戒驕戒躁；“思江海下百川”——保持謙虛；“思三驅以為度”——留有余地；“思慎始而敬終”——保持謹慎；“思虛心以納下”——善于納諫；“思正身以黜惡”——端正自身；“思無因喜以謬賞”——獎賞有度；“思無以怒而濫刑”——罰懲有度?？偨Y來講就是要居安思危，戒奢以儉，修身明德。對于一個戎馬一生的帝王而言，魏徵的勸諫是不是多余了呢？難道唐太宗是浪得虛名的嗎？而事實確實如此，在上位之初，李世民也曾一度奢侈過，登位后，他大修宮殿，先后營建了大明宮、飛山宮、翠微宮、玉華宮。這些浩大的工程，極大消耗了貞觀年間的財力民力，給老百姓帶來了沉重的負擔。后來，他跟下屬說：“一定要多多上諫，你們提的意見還不夠多。”但遺憾的是隨著權力的逐漸鞏固，奢侈之風日漸，窮兵黷武也日漸，最終也落得“晚節不保”?？梢?，走自己的路，聽別人的意見是多么的可貴啊。

站在新時代的立場，當前的我們處于成長時期，需要不斷地學習，這個學習不單單是要學習學科知識，更需要明白做人和修身的道理。誠然，正值青春年少，“熱血”也成為我們青春之路的代名詞，很多同學總以“青春無悔”作為自己的座右銘，就不分青紅皂白、理所當然去做順應心境的事情，誰料現實中很多時候總有碰壁，彎路頻頻，這都是因為我們沒有善于思考前進路上的得與失，因此，青春之路總要保持一份謙虛的心態，更要有謹慎的心境，善于綜合各種意見，才能讓自己的人生之路走得更順，方能構建高樓大廈。對于一個國家和民族而言，更要如此，從歷史中汲取經驗和教訓，才能實現國家富強和民族復興。

二、《答司馬諫議書》——無愧于心，一心為民

前文談及“走自己的路，多聽聽別人的意見”，強調的是保持謙虛之心，我們的任何工作和學習都需要從歷史經驗和學習經驗出發，讓自己少走彎路，但如果自己已經綜合了各方面的意見，又權衡了各方面的因素，那么這樣走自己的路，才真正與但丁的“走自己的路，讓別人去說吧”的思想不謀而合。希望各位同學要注意區分，這類似于下面介紹的文言經典——《答司馬諫議書》。

《答司馬諫議書》是北宋政治家王安石寫給司馬光的一封信。當時，北宋皇帝宋神宗用王安石推行新法，遭到了保守勢力司馬光的竭力反對。王安石變法是一場自上而下的改革，主要內容以發展生產、富國強兵、挽救宋朝政治危機為目的，以“理財”“整軍”為中心，涉及政治、經濟、軍事、社會、文化各個方面，這場變法的初衷是好的，但是在具體實施的過程中，由于用人不當，上層也急于看實效，導致倉促了事，更為重要的是，這場變法觸犯了司馬光乃至于北宋皇族的根本利益，在宋神宗死后，馬上就遭到了廢除，是北宋政治改革的一個遺憾。在這篇文章中，司馬光認為王安石變法“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨”，其實是“欲加之罪，何患無辭”，北宋看起來是一派繁榮，實則內部矛盾叢生，士大夫更是“不恤國事、同俗自媚于眾為善”（不思進取，無聊終日），這樣的國家和民族終將被外部勢力擊潰。

王安石特別地以盤庚這個史實作為自己的論據，表明自己無愧于心。從歷史的進程來看，王安石無疑是正確的。因為一個國家如果沒有堅持法度的大臣，一味墨守成規，沒有改變的勇氣，沒有改變的氣度，只顧著自己的一畝三分田，自私自利，這個國家注定會被淹沒在歷史的塵埃之中，這是孟子所說的“生于憂患，死于安樂”的拓展。而勇于改變，善于改變，才能最終涅槃重生，實現國家富強。站在國家的角度來看，難道不是這樣嗎？進入新時代，就是因為我們善于發現自己的缺點并勇于改變自己的缺點，才能讓我們的民族屹立于世界民族之林。即使小到個人，可能在工作的過程中，自己所做的或許并不能被別人所理解，但是只要無愧于心，便可堅持下去。當然，王安石變法的失敗也給我們一個啟示：在工作中，多與上司和下屬（身邊的人）溝通，將自己的想法與現實相結合，才能獲得他人的理解。如果王安石能夠做到這一點，可能變法之路走得更順暢。

三、《阿房宮賦》——欲尋根溯源，從自身談起

《阿房宮賦》是唐代文學家杜牧所寫的一篇賦，而阿房宮是秦王朝的朝宮，它與萬里長城、秦始皇陵、秦直道一起被稱為“秦始皇的四大工程”，被譽為“天下第一宮”，它能夠獲得這樣的贊譽，肯定其勢非同凡響了。文章的開篇即用極其夸張的鋪陳方式展現了阿房宮的富麗堂皇、恢宏壯觀（“五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄……盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”），而且杜牧說道：“一日之內，一宮之間，而氣候不齊?！币惶熘畠染尤欢紩霈F不同的“氣候”，可見其規模之宏大。其次，這里歌舞升平、一派熱鬧氣氛（“歌臺暖響，春光融融。舞殿冷袖，風雨凄凄”）；文章還特別提及“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”，讓人流連忘返，可見后宮之充盈嬌美、寶藏之珍貴豐奢讓人目不暇接。這樣龐大的規模實在讓后世的任何一個建筑都自慚形穢，能夠成就這樣規模的國家肯定是一個國力非常強大的國家。

然而，這樣強大的國家從統一六國到滅亡，只持續了十四年。原因在哪里呢？要回答這個問題，不妨回到秦國之前的六國。六國在歷史上也創造了輝煌的文明，而且它們的實力也是很強大，但是最終“六王畢，四海一”，于是，很多人把原因推給了強大的秦國。實際上，其原因還是在自己的身上，從根本上來講六國并沒有跟上時代的步伐，生產力落后，軍隊戰斗力不強，而且六國并沒有擰成一股繩，所以被逐個擊破；而秦國短暫滅亡的原因，也在于自身。秦始皇統一六國之后，其生活過于奢侈，為了建造阿房宮，浪費了數之不盡的金銀財富（“負棟之柱，多于南畝之農夫。架梁之椽，多于機上之工女。釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。瓦縫參差，多于周身之帛縷……”），這樣的暴政統治，雖然讓天下之人“不敢言而敢怒”，但是內心的憤怒又怎樣排解呢？最終，“楚人一炬，可憐焦土”，一切都化為了灰燼。所以，事情發展的根本原因還在于自身，而當時的人卻認為“滅六國者是秦國，滅秦者是六國”，其實都錯了。現實當中，很多人都習慣于尋找外部的原因，但我們更應該從自身出發談起，自己的態度是否端正、自己的方式是否得當，只要肯反思，逐步解決自己面臨的問題，那么也一定能夠成就大事業。

明末清初的思想家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，這是古往今來無數仁人志士為人準則的高度概括，在這樣的目標引領下，他們前赴后繼地自覺承擔起濟世為懷的歷史和民族責任，他們為國家的富強、民族的復興建言獻策，勇于變法圖強，書寫了一幕幕可歌可泣的歷史篇章；同時，他們憂國憂民，心中始終堅守世人認可的普遍道義和真理。而他們的思想都被隱藏在經典的文本當中，成為后世人崇敬和敬仰的哲學思想。我們在閱讀這類文本時，要結合當今的社會現實，去深入解讀，才能讓它們的思想閃光、讓它們的哲理傳揚。