儒家思想的基石是一種“禮和文化”。《禮記·樂記》曾談及:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”。而“樂和禮序”和平觀主要體現在:以“修齊治平”為前提,以“以和為貴”為要義。
“修齊治平”是實現“和樂禮序”和平思想的前提。《禮記·大學》講:“物格而后知至……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”可見,修身是治國理政和平定天下的首要之義。
“以和為貴”是實現“樂和禮序”和平思想的要義。《論語·學而》說:“禮之用,和為貴。”這句話是儒家和平觀的集中表述,不僅指人與人之間的和睦相處,還傳遞著天、地、人之間的和諧、和睦、和平思想理念。天人和諧不僅是道家常提的哲學范疇,且在儒家思想中也占有重要地位。
《道德經》第五十二章中指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這句話中的“道法自然”頗有深意。其主要體現為萬物共生共長與遵從事物本性發展,為此才能夠做到順應“道”、接近“道”,從而知“道”。
第一:主張萬物共生共長。道家雖把“道”看做宇宙的本源,事物的先祖;但是認為“道”要取法于自然。其中暗含的意思為:“道”雖為事物的前提、基礎和本源,但內在的本質還是在探討天地萬物與人的關系,其主張天地萬物共生、共長、共存。
第二:遵從事物本身個性發展。莊子在《大宗師》說:“夫道……;自本自根,未有天地,自古以固存”以及《列子·天瑞》中談道:“生物者不生,……自形自色,自智自力,自消自息”等。由此可知,這些都表達著要尊重事物自身規律。
墨子不僅是和平思想的理論家和倡導者,更是和平文化的實干家和促進者。這既體現在與好戰者唇槍舌戰的辯護之中,也表現為自己親力親為勸和“齊魯之戰與楚宋之攻”的躬親踐行之上。公元前440年左右,楚惠王在位期間,楚越進行一場長江水站,魯班為楚國制作了新型的船艦攻擊武器——“退則鉤之、進則拒之”的“鉤鐮”,大挫于越軍,使之成為水上霸主。而后,楚國準備攻打宋國,又請公輸班制造攻城的云梯器械,墨子聽后非常著急,從魯地急急忙忙,日夜兼程趕到楚國都城郢,試圖說服楚王停止攻宋,并采用偷竊之病和喪失道義之名,來使楚王曉之以理,讓楚王理屈詞窮,最終楚王放棄了攻宋,避免了楚宋戰亂的發生。這就是著名的“墨翟陳辭,止楚攻宋”的典故,故此,這一典故也敞顯了墨子的躬親踐行和平觀。
(作者單位:吉林大學馬克思主義學院)