“第二個(gè)結(jié)合”視域下的儒家民本思想研究

摘 要：黨的二十大報(bào)告指出，要將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，其中儒家民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一思想因其符合現(xiàn)實(shí)需要，故歷來受到封建帝王、官吏和儒家學(xué)者的重視。當(dāng)代社會(huì)中，盡管傳統(tǒng)民本思想不再具備適合其存在和發(fā)展的必要條件及土壤，但在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，傳統(tǒng)民本思想可以與馬克思主義相結(jié)合，從而推動(dòng)馬克思主義民主理論和實(shí)踐的進(jìn)步。從儒家傳統(tǒng)民本思想到馬克思主義民主理念，隨著民者全民、民為國(guó)主、服務(wù)于民的民主內(nèi)涵的逐漸明晰，人民的地位從仆到主發(fā)生了深刻的歷史性轉(zhuǎn)變。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值，并確立馬克思主義民主的內(nèi)涵，不僅為世界政治和文化發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)，也有助于中國(guó)在國(guó)際上贏得更多話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：儒家民本思想;民主;第二個(gè)結(jié)合;馬克思主義民主

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10010300（2024）03008308

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想歷經(jīng)先秦至明清數(shù)千年的發(fā)展與應(yīng)用，雖說其為君王統(tǒng)治所服務(wù)的功效與能力已蕩然無存，更無任何存在的必要條件和現(xiàn)實(shí)需要，但其背后“以民為本”的政治邏輯在發(fā)展馬克思主義民主時(shí)確有可以借鑒的內(nèi)容與價(jià)值。從《尚書》“民惟邦本”的思想伊始，民本思想在傳統(tǒng)的封建帝王專制統(tǒng)治過程中一方面不離為君權(quán)服務(wù)的目的，另一方面也是諸多官員和知識(shí)分子為民爭(zhēng)利、想民所想的理論基礎(chǔ)。民本思想發(fā)展到明清之際，出現(xiàn)了對(duì)君王權(quán)力限制的傾向，不過由于多種因素的掣肘，并沒有成長(zhǎng)出現(xiàn)代意義的民主義涵。但是，在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，通過對(duì)傳統(tǒng)民本思想傳承、演化、豐富、流變的歷史路徑加以考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民本思想的部分特點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代民主思想。黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”［1］18儒家民本思想與馬克思主義的結(jié)合，使得馬克思主義民主迎來新的發(fā)展，使得傳統(tǒng)民本想民所想、為民爭(zhēng)利的核心精神為建設(shè)馬克思主義民主理論及實(shí)踐提供了借鑒，豐富了馬克思主義民主的內(nèi)涵、樣態(tài)、價(jià)值等，亦契合了“第二個(gè)結(jié)合”要求的把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神價(jià)值。

一、儒家民本思想之流變

《尚書》言：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”［2］這很可能是中國(guó)傳統(tǒng)思想著作當(dāng)中最早有關(guān)民本思想的記載之一。其后歷史發(fā)展的過程中，不論是儒家大哲或王公貴族抑或賢明君主，都有此類的認(rèn)知和論述，即政治實(shí)體的實(shí)際運(yùn)行并不能離開底層的民眾。該認(rèn)識(shí)雖難免服務(wù)于以君權(quán)為核心的統(tǒng)治階層，但在封建帝王專制統(tǒng)治之下不可不謂較為先進(jìn)和積極的政治思想。

（一）先秦時(shí)期的儒家民本思想

孔子并沒有直接提出有關(guān)民本的思想，但是孔子的弟子有若在回答魯哀公提出的遭遇饑荒、國(guó)家困難該怎么辦時(shí)說道：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”［3］136，從中也可以窺探出孔子的民本思想。另外，孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”與“以德治國(guó)”《論語(yǔ)·顏淵》中樊遲問仁。子曰：“愛人”。《論語(yǔ)·為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”參見朱熹《四書章句集注》，中華書局2012年版，第140、53頁(yè)。等理論在日常生活與實(shí)際政治中的應(yīng)用，確實(shí)有生長(zhǎng)出以家庭氏族為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)要民本思想的可能，即是說“仁者愛人”的倫理規(guī)范對(duì)百姓和君王的作用，以及“以德治國(guó)”的政治要求在臣下和君主身上的落實(shí)，就有能夠?qū)崿F(xiàn)日常倫理與社會(huì)政治以民為本的導(dǎo)向和可能。孔子其后，繼承并發(fā)展孔子思想的“亞圣”孟子更是直接提出“君輕民重”的民本思想。《孟子》一書當(dāng)中指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”［3］375“民為貴，社稷次之，君為輕”可以視為其時(shí)對(duì)民本思想最直觀的表達(dá)。對(duì)孟子而言，民本思想不僅體現(xiàn)在民眾是國(guó)家物質(zhì)供養(yǎng)的基礎(chǔ)、政治運(yùn)作的條件等方面，而且體現(xiàn)在倫理道德的落實(shí)和天道的彰顯上。故孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”［3］285-286由此可見，以民為本在孟子看來是帝王統(tǒng)治、天道運(yùn)行得以成行的最關(guān)鍵因素。不過囿于孟子自身及其歷史的局限，孟子的民本思想實(shí)際上依舊是服務(wù)于君王，這也是傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想最本質(zhì)的區(qū)別。

孟子之后，儒家的另一大儒荀子亦是基于儒家思想提出其獨(dú)具特色的民本思想：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。故古者列地建國(guó)，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。”［4］554即是說民眾的存在并不依附于君王，而君王的統(tǒng)治是否得以實(shí)現(xiàn)，則是高度依賴于民眾。這一點(diǎn)也是符合孔孟有關(guān)民本的思想。或者說，傳統(tǒng)民本思想其實(shí)質(zhì)就在于君民關(guān)系該是民主君從。所以在荀子看來，列地建國(guó)、官職爵祿都不是為了諸侯大夫而存在的，更不是為了君王而服務(wù)的，應(yīng)該是代表著民眾的利益所指。荀子又借車與馬來類比庶人與君子之位：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。”［4］145-146庶人即指黎明百姓，君子即指君王大臣等有社會(huì)地位之人。《荀子》當(dāng)中亦記載：“《傳》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣：是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無益也。”［4］146平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能，是為君者三大節(jié)，若果君王官吏都能做到如此，民之為水必載君舟遠(yuǎn)行，而統(tǒng)治階級(jí)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久有效的統(tǒng)治。此之為荀子民本思想，可以視為是孟子民本思想的精細(xì)化和明了化。

（二）初唐至晚明時(shí)期的儒家民本思想

《舊唐書·岑文本傳》亦載仲尼之言，曰：“君猶舟也，人猶水也，水所以載舟，亦所以覆舟。”基于此理，岑文本在給皇帝的上書中說道：“臣聞創(chuàng)撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易……今雖億兆乂安，方隅寧謐，既承喪亂之后，又接凋弊之余，戶口減損尚多，田疇墾辟猶少……是以古人譬之種樹，年祀綿遠(yuǎn)，則枝葉扶疏；若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類于此。常加含養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨而凋耗。凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣……是以古之哲王，雖休勿休，日慎一日者，良為此也。”［5］用樹之扶疏枯槁論君民關(guān)系，可見岑文本內(nèi)心明白對(duì)于帝王統(tǒng)治之樹而言，真正稱其為根本者，實(shí)乃普羅大眾。若不及時(shí)地讓人民群眾得到休養(yǎng)生息，那么“根本未固”“一人搖之，必致枯槁”，如此君王的統(tǒng)治也很難實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久昌盛。

宋明時(shí)期，關(guān)于傳統(tǒng)民本思想，雖然不是其時(shí)主要的思想主題和探討重點(diǎn)，但是該時(shí)期諸多的思想家都對(duì)民本思想做出過自己獨(dú)特的闡發(fā)。比如，宋代張載“民胞物與”的思想雖然并不直接指涉?zhèn)鹘y(tǒng)民本思想，但細(xì)究之下不難發(fā)現(xiàn)該思想確實(shí)蘊(yùn)含著以民為本的極大理論闡釋的可能。北宋朝廷大臣兼理學(xué)開創(chuàng)者之一名儒程頤在給皇帝上書時(shí)亦有言：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”［6］，直接以順民心、厚民生、安民意、不擾民為為政之道，在規(guī)訓(xùn)、勸諫、約束皇帝思想與行為的同時(shí)，確實(shí)也為普通百姓爭(zhēng)得了更大更多的實(shí)際利益。而程頤所表達(dá)的以民為本的思想，在很大程度上也代表了程朱理學(xué)當(dāng)中的民本思想，即一方面要兼顧皇權(quán)的穩(wěn)固性，實(shí)現(xiàn)臣子忠于君王之責(zé)；另一方面也要盡可能為民爭(zhēng)利、想民所想，實(shí)現(xiàn)以民為本。心學(xué)大師陸子靜亦有自己的民本思想：“今時(shí)郡縣能以民為心者絕少，民之窮困日甚一日。撫字之道，棄而不講；掊斂之策，日以益滋。甚哉！其不仁也。民為邦本，誠(chéng)有憂國(guó)之心，肯日蹙其本而不之恤哉？財(cái)賦之匱，當(dāng)求根本。不能檢尼吏奸，猶可恕也，事掊斂以病民，是奚可哉？”［7］可見，雖說民本思想是儒家傳統(tǒng)思想之一，但是依舊有諸多官吏“以民為心者絕少”，使“民之窮困日甚一日”。想來這并不是民本思想的弊病，而是為官之人才性的不足、天理的遮蔽、心性的未明。至明代，王陽(yáng)明的“萬物一體”“致良知”思想同樣蘊(yùn)含有深刻的民本思想，并且陽(yáng)明在地方任職時(shí)期亦是有明確的民本思想的表露：“臣惟財(cái)者民之心也，財(cái)散則民聚；民者邦之本也，本固則邦寧”［8］，說明王陽(yáng)明已經(jīng)意識(shí)到朝廷皇權(quán)統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)是以百姓為最基本要素，因此要寬待百姓，所謂財(cái)散民聚。明末清初思想家黃宗羲雖未直接提出獨(dú)具特色的民本思想，但他在《明夷待訪錄》指出：“古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”［9］從中可以看出限制君權(quán)，提倡天下為主君為客的意圖。而天下為主即以民為主。總之，通過以上的論述可以看出民本思想貫穿在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中。

概言之，不論是《尚書》之“民為邦本”，孔子之“仁者愛人”，孟子之“君輕民重”，荀子之“民水君舟”，還是唐宋時(shí)期臣下對(duì)君王的上書和請(qǐng)柬，明清時(shí)期對(duì)君權(quán)限制的討論等，都可以看出傳統(tǒng)民本思想的重要性。不過，仔細(xì)思考之后可以發(fā)現(xiàn)，除了明清時(shí)期的儒者對(duì)君權(quán)有意限制，碰觸到君民關(guān)系的根本之外，其余民本理論的構(gòu)建都是為君權(quán)統(tǒng)治階層服務(wù)。雖說其表現(xiàn)確實(shí)會(huì)為民爭(zhēng)利、想民所想，但其出發(fā)點(diǎn)都是為了規(guī)訓(xùn)、勸諫皇帝施行民本之政，以期實(shí)現(xiàn)君王萬古統(tǒng)治。很明顯，這種以統(tǒng)治階層為目的的民本思想有其歷史發(fā)展的局限性與必然性。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于如上提到的種種“民本”思想的實(shí)質(zhì)是：“民”僅僅是一種政治手段，并非是作為一種現(xiàn)實(shí)目的。儒家雖然認(rèn)為人民百姓是國(guó)家的根本，人民百姓對(duì)國(guó)家的興衰存亡有著決定性的作用，人民百姓應(yīng)當(dāng)擁有較高的地位，且只有維護(hù)好“民”這個(gè)國(guó)之根本，國(guó)家才能安寧祥和，但是囿于歷史發(fā)展的規(guī)律與局限，儒家關(guān)于民本的思想都是相對(duì)于君本而言的，是切實(shí)站在統(tǒng)治階層的立場(chǎng)來發(fā)論的，其目的充其量也是為了規(guī)勸君王做合民心、順民意、盡民事之事，所謂王道政治的具體落實(shí)在封建社會(huì)當(dāng)中只能以一種理想的形式存在。雖說民本思想發(fā)展至明清時(shí)期，在自身發(fā)展的歷史要求與西方思想文化的影響之下已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)對(duì)君主專制的批判，主張抑制君權(quán)，但總的來看明清時(shí)期是傳統(tǒng)民本思想的總結(jié)時(shí)期，傳統(tǒng)民本思想并沒有完成向近現(xiàn)代民主思想的轉(zhuǎn)換。［10］但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)民本思想確實(shí)蘊(yùn)含有向現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)換的可能，或者說傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中是有值得現(xiàn)代民主發(fā)展借鑒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只是這種轉(zhuǎn)換或借鑒的發(fā)生只能在新的歷史語(yǔ)境之下。二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德……等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”［1］18儒家傳統(tǒng)民本思想，在新的時(shí)代背景和歷史語(yǔ)境下，結(jié)合馬克思主義理論，終將會(huì)促進(jìn)馬克思主義民主的發(fā)展。

二、馬克思主義民主的實(shí)質(zhì)

民主，作為一種政治統(tǒng)治得以實(shí)現(xiàn)的民眾基礎(chǔ)，不論何種形態(tài)的民主制度都應(yīng)基于自身的文化、歷史，以本國(guó)民眾自身利益的實(shí)現(xiàn)為最高目標(biāo)。西方社會(huì)之民主看似人手一票公平公正，似乎確實(shí)足夠代表全民意志，實(shí)則在選票的背后都是各個(gè)資本利益集團(tuán)的博弈，歸根結(jié)底，選票民主是服務(wù)于個(gè)人政治利益或少數(shù)精英階級(jí)利益的形式民主。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，我們基于本國(guó)的歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融合傳統(tǒng)民本思想和馬克思主義理論，形成以人民為中心的馬克思主義民主，探索出既服務(wù)全民又貼合現(xiàn)實(shí)需要的新民主形式。通過這一過程，我們不僅致力于揭示馬克思主義民主的實(shí)質(zhì)，也在尋找實(shí)踐該民主的有效途徑。馬克思主義民主的實(shí)質(zhì)當(dāng)表現(xiàn)為民者全民、民為國(guó)主、服務(wù)于民三個(gè)方面。

（一）馬克思主義民主是民者全民的民主

所謂民者全民，是指民主不是某個(gè)人的民主，也不是某個(gè)群體的民主，而是全體人民的民主。民主必然是指社會(huì)當(dāng)中全部人或大多數(shù)人作為國(guó)家的主人行使國(guó)家權(quán)力，因此，民主的實(shí)質(zhì)首要是指向全民的民主，且必須將民意集中落實(shí)在政府運(yùn)作的全部過程當(dāng)中，是為全過程人民民主。所謂的指向全民并不意味著僅具有人手一票的形式民主，而在于政府政策制定與決策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必須是為人民現(xiàn)實(shí)的利益考慮，且制定的政策需經(jīng)受全民的建議、監(jiān)督。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各級(jí)人民政府是代表全體人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)，不僅其初心和使命如此，其未來展望圖景亦然，這一點(diǎn)與西方資本主義社會(huì)所謂的“民選”政府明顯不同。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)政府踐行的馬克思主義民主，有著穩(wěn)定的民意基礎(chǔ)，有著為全民服務(wù)的實(shí)踐要求，有著持續(xù)漸進(jìn)的政治決策，其目的是為了解決民生之艱、維護(hù)民生之本、培養(yǎng)民主之根。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程，是與民同行、與民同心的歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立本身就代表著最為廣大人民群眾的利益，其發(fā)展和成長(zhǎng)的過程是不斷探索和尋求為民造福的歷程。民者全民，當(dāng)是馬克思主義民主的本質(zhì)要求之一。列寧曾指出：“無產(chǎn)階級(jí)政黨的義不容辭的責(zé)任就是和群眾在一起”［11］，毛澤東也指明“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”［12］1096。在民主層面，做到“與群眾在一起”“合乎最廣大人民群眾的利益”，就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民主民者全民的核心價(jià)值。誠(chéng)然，在社會(huì)發(fā)展中確實(shí)有部分人沒有跟上大部隊(duì)的腳步，也存在有人舞權(quán)弄私想著當(dāng)特權(quán)階級(jí)享受特殊利益的現(xiàn)象。面對(duì)跟不上的那部分人，黨和國(guó)家并不因?yàn)槿嗣裰疄榧厦~而就忽視了這一部分人的利益，所謂的“一個(gè)都不能少”即是全民民主意志的落實(shí)。面對(duì)那些徇私舞弊玩弄特權(quán)之人，我們以堅(jiān)強(qiáng)的法律后盾為支撐懲奸除惡，消除人民公敵，捍衛(wèi)人民民主。“第二個(gè)結(jié)合”視域下儒家民本與馬克思主義的結(jié)合，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的接續(xù)和發(fā)展，另一方面也為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了新鮮的血液，揭示了馬克思主義民主民者全民的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，民主本就不該是某種僵硬不變的道理，而是放在不同文化、不同地域、不同社會(huì)、不同種族，都有其不同的解釋形態(tài)和理解維度。習(xí)近平總書記指出，不同國(guó)家的民主政治制度“都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”［13］。因此，馬克思主義民主也是不斷發(fā)展的民主，在不同的社會(huì)背景和歷史條件下，呈現(xiàn)的樣態(tài)是多種多樣且漸進(jìn)發(fā)展的。不過，馬克思主義民主民者全民的本質(zhì)要求始終如一。

（二）馬克思主義民主是民為國(guó)主的民主

所謂民為國(guó)主，是說主權(quán)在民，百姓才是國(guó)家權(quán)利的真正主人。從封建帝制到多黨共和制再到民主集中制，中國(guó)的政治制度和民主形態(tài)迎來了新的歷史。其間最為重要的變化是人民的地位得到了逐步的提升，人民的利益進(jìn)一步被重視、被落實(shí)，人民從統(tǒng)治的工具與手段變?yōu)榱藞?zhí)政的主體和目的，成為了國(guó)家的主人。在封建帝制中人民是臣民、草民；在多黨共和制當(dāng)中人民淪為各個(gè)資本利益與特權(quán)階級(jí)的選票棋子；唯有在馬克思主義民主理論當(dāng)中，民主之意“民為國(guó)主”第一次在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中真正落地。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，“民主制獨(dú)有的特點(diǎn)是國(guó)家制度在這里畢竟只是人民的一個(gè)定在環(huán)節(jié)”，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”［14］40。對(duì)馬克思而言，民主的真正意義就是主權(quán)在民，就是民為國(guó)主。這一點(diǎn)在新中國(guó)第一部憲法中也有明確指出：“國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民”。其實(shí)，在任何一種社會(huì)形態(tài)或政治制度當(dāng)中，人民都是統(tǒng)治得以的基礎(chǔ)和條件，但是在封建帝制和多黨共和制當(dāng)中，所謂的民本或民主都是被當(dāng)作一種統(tǒng)治得以實(shí)現(xiàn)合法化的手段與偽裝，而并非是統(tǒng)治本身直接面向的目的。這一點(diǎn)在封建帝王統(tǒng)治時(shí)代是十分明顯的，在近現(xiàn)代資本主義多黨共和制當(dāng)中似乎表現(xiàn)的不甚明了，其實(shí)這與資本主義運(yùn)作方式的隱蔽性有關(guān)，更與近現(xiàn)代以來資本主義國(guó)家在全世界的話語(yǔ)霸權(quán)密切相關(guān)。長(zhǎng)時(shí)間以來，民主的定義被西方世界以軍事、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)等強(qiáng)制性力量所壟斷，進(jìn)而在世界人民的心中形成一種“西方的即民主的”和“民主的即人手一票的”錯(cuò)誤的觀念。殊不知，民為國(guó)主，其實(shí)質(zhì)是看國(guó)家發(fā)展的成果是否能夠被廣大人民所共享，而不簡(jiǎn)單在于手中是否有選票。馬克思指出：“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是一切形式的國(guó)家制度的已經(jīng)解開的謎。”［14］恩格斯也指出，“國(guó)家的最高形式”是“民主共和國(guó)”［15］。新時(shí)代以來，民為國(guó)主作為馬克思主義民主的實(shí)質(zhì)，得到了新的發(fā)展，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”［1］37全過程人民民主的提出，意味著在馬克思主義民主之下更多普通人的需求能夠被“看見”；意味著人民始終享有民主權(quán)利，而非僅限于選舉期間；意味著人民意愿的充分表達(dá)與現(xiàn)實(shí)民主的有效落實(shí)。全過程人民民主的落實(shí)，無一不指向馬克思主義民主民為國(guó)主的實(shí)質(zhì)，意味著馬克思主義民主理論和實(shí)踐迎來了新的發(fā)展。

（三）馬克思主義民主是服務(wù)于民的民主

所謂服務(wù)于民，是說民主適用于全體人民，且以服務(wù)人民、為民取利為主要導(dǎo)向。不論是將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義理論相結(jié)合，以在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展出現(xiàn)代民主思想，還是為了讓馬克思主義理論更好地適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況而吸收中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，我們都需要面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：這些理論能否以及如何服務(wù)于全體人民。有學(xué)者指出中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境與國(guó)際局勢(shì)時(shí)需要從如下三個(gè)方面入手才能實(shí)現(xiàn)從民本到民主的轉(zhuǎn)換：抽象到具體的轉(zhuǎn)換，手段到目的的轉(zhuǎn)換，德治到德法合治的轉(zhuǎn)換。其實(shí)不論如何轉(zhuǎn)化，其核心都是要踐行為民服務(wù)。在傳統(tǒng)民本思想之下，民本是抽象的，作為手段服務(wù)于特權(quán)階層，在馬克思主義民主之下，民主要落實(shí)在每一個(gè)具體的個(gè)人身上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義民主服務(wù)于全民的本質(zhì)要求。由于封建帝王制統(tǒng)治之下民是臣民、草民，是統(tǒng)治得以實(shí)現(xiàn)的工具，是人治制度下的異化存在。因此，不論民本在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展出如何的理論高度，其目的都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，中國(guó)的民主必然是服務(wù)于全民的民主，而不是某個(gè)人某個(gè)階層群體施加于人民的“恩澤”。值得慶幸的是，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗所追求的目標(biāo)。早在延安時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”［12］899的群眾路線。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”［1］19。群眾路線的提出，人民性的確立，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨為民服務(wù)的追求，凸顯了馬克思主義民主服務(wù)于民的本質(zhì)屬性。在新時(shí)代，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)的確立，全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，以及最終實(shí)現(xiàn)全面建成現(xiàn)代化的中國(guó)夢(mèng)，正是中國(guó)“天下為公、民為邦本、為政以德”等傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的寫實(shí)，也是二十大報(bào)告當(dāng)中提出“第二個(gè)結(jié)合”并被視為政治文化理論資源和價(jià)值源泉深入討論的原因之一。在21世紀(jì)以來，服務(wù)于民的馬克思主義民主本質(zhì)逐步落實(shí)，無論是確保能源供應(yīng)、維護(hù)糧食安全、應(yīng)對(duì)局部沖突，還是抵御網(wǎng)絡(luò)攻擊等挑戰(zhàn)，都凸顯了馬克思主義民主的本質(zhì)——服務(wù)于民，民者全民。

民者全民、民為國(guó)主、服務(wù)于民，作為馬克思主義民主的核心，雖然按照傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展路徑無法直接生成如此契合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的民主理論，但并不意味著傳統(tǒng)民本思想無法為現(xiàn)代民主理論的發(fā)展提供理論借鑒與學(xué)理支撐。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，馬克思主義與傳統(tǒng)民本思想的融合，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想為民爭(zhēng)利、想民所想的目標(biāo)，也體現(xiàn)了馬克思主義民主的根本出發(fā)點(diǎn)——源于人民、服務(wù)于民。因此，我們不難理解中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義民主之間的異同：簡(jiǎn)言之，馬克思主義民主的實(shí)踐一方面是馬克思主義民主理論的落實(shí)，另一方面也可以被看作是摒棄了僅為帝王官吏等特權(quán)階層服務(wù)的傳統(tǒng)民本，或是將傳統(tǒng)民本思想中以特權(quán)階層為核心的指導(dǎo)原則完全轉(zhuǎn)換為面向全體民眾。如此，馬克思主義民主有了中國(guó)傳統(tǒng)思想的理論支撐，傳統(tǒng)民本理論也可以演化成為服務(wù)全體人民的民主理念，二者的結(jié)合更加突出馬克思主義民主的核心價(jià)值。

三、儒家民本思想與馬克思主義結(jié)合：馬克思主義民主新發(fā)展

黨的二十大以來，“第二個(gè)結(jié)合”的明確提出，使得儒家民本思想與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，迎來了馬克思主義民主的新發(fā)展。在儒家民本思想與馬克思主義結(jié)合過程中，唯有在政治層面真正落實(shí)以民為本，在社會(huì)層面確立人民群眾的根本地位，才能將儒家民本思想中想民所想、為民爭(zhēng)利的仁政、德政思想與馬克思主義理論深度結(jié)合，才能將馬克思主義民主民者全民、民為國(guó)主、服務(wù)于民的核心價(jià)值觀念在社會(huì)當(dāng)中實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，儒家民本思想對(duì)于馬克思主義民主在社會(huì)及個(gè)人層面的落實(shí)具有重要促進(jìn)作用。

（一）從為民做主到為民做仆：民主政治的落實(shí)

辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制，其時(shí)諸多有志之士和政治團(tuán)體都在探索和找尋適合中國(guó)國(guó)情的政治形態(tài)與統(tǒng)治方式。中山先生的三民主義，以“民族、民權(quán)、民生”為主要抓手，試圖以新的樣態(tài)將傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主理論相結(jié)合。新舊三民主義內(nèi)核的演進(jìn)，確實(shí)在一定程度上反映了對(duì)民本、民權(quán)、民主等理論創(chuàng)新路徑的思考和對(duì)落實(shí)民主路線實(shí)踐的探索。但是，且不說三民主義本身理論的局限性和不合理性，僅就三民主義的實(shí)踐性而言，也具有極強(qiáng)的妥協(xié)性和軟弱性，本質(zhì)上依舊是某種利用民力的政治口號(hào)，是封建帝王專制時(shí)期民本思想的變本。在尋找適合中國(guó)發(fā)展的政治形態(tài)和理論指導(dǎo)的過程中，君主立憲、民主共和等不同形態(tài)的政治理論和統(tǒng)治實(shí)踐嘗試均以失敗告終。唯有馬克思主義理論契合中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想，在政治層面實(shí)現(xiàn)了民主政治的落實(shí)，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要，在中國(guó)扎根并發(fā)展壯大。其根本原因在于，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本為民做主向?yàn)槊褡銎偷霓D(zhuǎn)變，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最大可能實(shí)現(xiàn)了儒家仁政德政的落實(shí)。

特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在馬克思主義理論指導(dǎo)下秉持“為人民服務(wù)”的根本宗旨，初步實(shí)現(xiàn)了將民眾從手段向目的的轉(zhuǎn)換，并將人民當(dāng)家做主作為理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)。馬克思主義民主思想的形成，在某種程度上既是馬克思主義理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的歷史性拓展，也是儒家傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義理論的深度融合。這種結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)民本思想而言，是儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下最契合的理論成長(zhǎng)與社會(huì)實(shí)踐之一。盡管這種從民本到民主的轉(zhuǎn)變是受馬克思主義理論的影響而實(shí)現(xiàn)，并非完全依賴于中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)生性要求，然而，不可否認(rèn)的是，馬克思主義理論在中國(guó)之所以能夠與實(shí)際情況和理論體系實(shí)現(xiàn)如此廣泛、深刻、融洽的交融，特別是在馬克思主義民主層面，民主集中制理論的確立與全過程人民民主的逐步實(shí)踐，正是儒家傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中想民所想、為民爭(zhēng)利的仁政、德政思想與當(dāng)代馬克思主義理論的結(jié)合。因此，中國(guó)現(xiàn)代的民主形式既符合傳統(tǒng)社會(huì)基于民本思想的政治觀念，也與馬克思主義民主理論有較高的契合度。在中國(guó)傳統(tǒng)的封建帝王制統(tǒng)治歷程當(dāng)中，民本之民是為帝王之子民，民本之意意在賜福于民，民本看似保障民權(quán)實(shí)則是在彰顯君權(quán)。而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度下，民本實(shí)現(xiàn)了從帝王統(tǒng)治之本到社會(huì)政治之本的轉(zhuǎn)變，即在政治上實(shí)現(xiàn)了將人民從手段向目的的轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了以全民發(fā)展為要的目的，在文化上實(shí)現(xiàn)了大眾文化提升的目標(biāo)。馬克思主義民主理論的形成，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家由人民當(dāng)家做主，國(guó)家主權(quán)由全體人民所有，國(guó)家政權(quán)運(yùn)行由人民完成，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)從傳統(tǒng)民本為民做主向馬克思主義民主為民做仆的轉(zhuǎn)變，人民當(dāng)家做主得以真正落實(shí)。由此，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中人民群眾作為國(guó)家附屬到現(xiàn)代社會(huì)百姓公民作為國(guó)家主人翁的歷史性轉(zhuǎn)變，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義在思想、理論、實(shí)踐等方面的全面結(jié)合。

（二）從子民到公民：人民本位的確立

“第二個(gè)結(jié)合”視域之下，儒家民本思想與馬克思主義結(jié)合，迎來馬克思主義民主理論的新發(fā)展階段，實(shí)質(zhì)是整體人民的社會(huì)地位發(fā)生了根本性的變化，人民的地位從傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中子民，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣衩裰飨碌墓瘢嗣裨谏鐣?huì)中的根本性地位得到了落實(shí)。在傳統(tǒng)民本的義涵之下，人民為統(tǒng)治之本非社會(huì)之本，人民的一切都是服務(wù)于統(tǒng)治階層，是作為封建君王子民的社會(huì)存在。質(zhì)言之，在封建帝王制形態(tài)下民眾與統(tǒng)治階層是截然不同的兩個(gè)層面，即民是帝王實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的一種工具、一種附屬、一種仆從，而民本思想的提出也是帝王為了維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的長(zhǎng)久而不得已才給予民眾的恩澤與讓利。在此可以借用本末來言明此種形態(tài)：即在統(tǒng)治階層看來其統(tǒng)治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)才是最為關(guān)鍵的，是本；而民眾的生產(chǎn)、生活，乃至生命是末，是服務(wù)于統(tǒng)治權(quán)力的工具。但是，社會(huì)存在與社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際情況是民眾為本，依靠人民百姓存活的特權(quán)階級(jí)才是末，這亦是符合馬克思主義對(duì)民主的理解。工農(nóng)階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政權(quán)的掌控后，人民當(dāng)家作主才落實(shí)到實(shí)處。人民當(dāng)家作主，即馬克思主義民主。在新時(shí)代，人民民主被視為社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。至此，傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中服務(wù)于統(tǒng)治階層的子民，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義之下的國(guó)家主人和國(guó)家公民，人民在國(guó)家運(yùn)行當(dāng)中的根本地位也得到了落實(shí)。

就“民主”而言，所謂“民”者，絕非僅僅指社會(huì)當(dāng)中特殊個(gè)體的存在，而應(yīng)當(dāng)是全民、公民、人民等指意較為寬泛且具體的含義，并非社會(huì)當(dāng)中代表少數(shù)人利益的某些群體，而是作為社會(huì)運(yùn)行根本的全體人民。所謂“主”者，應(yīng)當(dāng)是指主體、主人、主要的等含義。《說文解字》當(dāng)中釋“民”之意為“眾萌也”，是說民者就是指一眾百姓；釋“主”為“燈中火主也”，是為主要的、中心的。在這個(gè)意義上，“民主”就指社會(huì)當(dāng)中全部人或大多數(shù)人作為國(guó)家主人行使國(guó)家權(quán)力。不難看出這一解釋也是符合自《尚書》“民惟邦本”以來的傳統(tǒng)民本思想。現(xiàn)代西方思想中的民主，來源于希臘城邦時(shí)期的民主制度，其實(shí)是貴族階級(jí)處理彼此利益沖突的一種相互妥協(xié)機(jī)制，代表的是少數(shù)人的利益。在馬克思主義民主之下，民主代表著絕大多數(shù)人的利益，民眾不應(yīng)該僅僅是理論層面的國(guó)家主人，而是需進(jìn)一步落實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行當(dāng)中，即國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行與政治政策制定以及外交決策的指向等都該以全部人或大多數(shù)人的利益、道義、情感、需求為導(dǎo)向。如此，一方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本當(dāng)中“民”為“子民”向馬克思主義民主當(dāng)中“民”為“公民”的轉(zhuǎn)變，另一方面也凸顯了廣大人民在馬克思主義民主下的根本地位。黨的二十大以來，在“第二個(gè)結(jié)合”視域之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的結(jié)合，讓我們看到批判性繼承傳統(tǒng)民本思想的可能。因此，為了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為了支撐馬克思主義民主理論的發(fā)展，我們需要進(jìn)一步繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民本思想，使其實(shí)現(xiàn)從子民向公民的轉(zhuǎn)變，并突出人民在社會(huì)政治中的根本地位，從而形成具有中國(guó)特色的民主模式。

如前所述，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)治理和文化建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，不僅要學(xué)習(xí)和借鑒西方社會(huì)治理模式和思想文化成果，更要將“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從數(shù)千年以來的傳統(tǒng)文化當(dāng)中探尋符合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際的優(yōu)秀因子，將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的相結(jié)合，進(jìn)而形成獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)治理模式和文化傳承形態(tài)。僅就從儒家民本思想到馬克思主義民主而言，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，即如何將傳統(tǒng)的以民為本思想與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)及社會(huì)主義民主政治建設(shè)理論等相契合，是我們亟待解決的問題。有學(xué)者指出，從整體面而言，民本思想要實(shí)現(xiàn)五大轉(zhuǎn)變才能完成與現(xiàn)代民主的理論銜接：即從“子民”的民本到“人民”的民本，從“賜民服務(wù)”的民本到“為民服務(wù)”的民本，從“沒有民權(quán)”的民本到“保障民權(quán)”的民本，從“人治”的民本到“法治”的民本，從“為民作主”的民本到“為民作仆”的民本。［16］從中可以看出，民本作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想之一，雖然本身存在歷史的局限性和理論解釋上的不足，但如果能去除為特權(quán)階層服務(wù)的目的并結(jié)合馬克思主義理論，便可以實(shí)現(xiàn)為民做主向?yàn)槊穹?wù)的轉(zhuǎn)變，落實(shí)民主政治。同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)人民從子民到公民的轉(zhuǎn)變，確立人民在政治運(yùn)行中的根本地位。這樣，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又為馬克思主義理論在面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新歷史挑戰(zhàn)時(shí)注入了新的活力，推動(dòng)其進(jìn)入新的發(fā)展階段。同時(shí)也意味著基于中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想完全有可能在新時(shí)代結(jié)合馬克思主義理論生成符合中國(guó)國(guó)情的民主模式，并為世界各個(gè)國(guó)家和民族的民主發(fā)展提供理論借鑒和實(shí)踐參考。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)具有深厚的歷史底蘊(yùn)和悠久的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。隨著新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，我們有必要立足于中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)思想、中國(guó)政治等諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化層面上進(jìn)行創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”［1］18僅就民主而言，儒家民本思想與馬克思主義的結(jié)合，迎來了馬克思主義民主新的發(fā)展階段，正是古為今用、推陳出新的實(shí)證。另外，我們要從西方手中拓寬和爭(zhēng)取現(xiàn)代民主的解釋權(quán)，民主不應(yīng)局限于起源于希臘城邦并演變至今的西方社會(huì)一人一票的形式民主，更應(yīng)體現(xiàn)為以全民利益為核心的實(shí)質(zhì)民主。馬克思主義民主不僅僅要追求過程是否民主，更應(yīng)看是否照顧到了全體人民或至少大多數(shù)人的利益。21世紀(jì)的中國(guó)也必然有信心和能力為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，基于千百年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)民本思想，結(jié)合馬克思主義理論，借鑒現(xiàn)代西方民主理論，構(gòu)建更適合中國(guó)國(guó)情的民主理論與形態(tài)，進(jìn)而為世界各國(guó)和各民族的民主發(fā)展提供多樣化的理論與實(shí)踐選擇。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］ 李民，王健.尚書譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：93.

［3］ 朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2012.

［4］ 樓宇烈.荀子新注［M］.北京：中華書局，2018.

［5］ 劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975：2536.

［6］ 程顥，程頤.二程集［M］.王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，2004：531.

［7］ 陸九淵.陸九淵集［M］.北京：中華書局，1980：98.

［8］ 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2017：476.

［9］ 黃宗羲.明夷待訪錄［M］.南京：鳳凰出版社，2017：4.

［10］李建華.中國(guó)傳統(tǒng)民本觀的政治倫理價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（5）：2-3.

［11］列寧.列寧全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1985：28.

［12］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［13］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：12.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：39.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第４卷［M］.北京：人民出版社，2012：189.

［16］劉彤，張等文.中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越［J］.馬克思主義研究，2012（12）：435-439.

The Study of Confucian People-based Thought from

the Perspective of the “Second Combination”

Abstract： The report of the 20th National Congress of the CPC points out the needs of two combinations， that is， combining “the basic principles of Marxism with the practical situation of China” and “with the excellent traditional Chinese culture”. Being an important part of the excellent traditional Chinese culture， the people-based thought of Confucianism has always been emphasized by feudal emperors， officials and Confucian scholars because of its meeting the needs of reality. In contemporary society， although this traditional people-based thought no longer possesses the necessary conditions and soil of its existence and development， it can still be combined with Marxist theory—the “second combination”—so as to advance the progress of the Marxist democratic theory and practice. From the traditional Confucian people-based thought to the Marxist concept of democracy， as the democratic connotations of “people-oriented， people as the masters， and serving the people” gradually become clearer， a profound historical transformation has occurred in the position of the people from being servants to being masters. Exploring the value of traditional Chinese culture in contemporary times and establishing the connotation of Marxist democracy not only contribute to the political and cultural development of the world but also help China gain more discourse power internationally.

Key words： Confucian people-based thought， democracy， the second combination， Marxist democracy