陶行知生活教育理論對(duì)初中生道德教育的啟示

【摘要】結(jié)合當(dāng)前初中生道德教育存在的問題，以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，開展學(xué)校道德教育實(shí)踐，提出“調(diào)整教育目標(biāo)，實(shí)施分層次教育”“重視集體生活，引導(dǎo)學(xué)生自我教育”“挖掘課程資源，完善道德教育課程機(jī)制”“注重社會(huì)實(shí)踐，讓道德教育回歸生活”的初中生道德教育方法，旨在為教育工作者提供參考。

【關(guān)鍵詞】道德教育；初中生；陶行知生活教育理論

作者簡(jiǎn)介：沈浩（1991—），男，江蘇省蘇州市昆山市石牌中學(xué)。

陶行知強(qiáng)調(diào)“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”。他認(rèn)為道德是做人的根本［1］。這就需要學(xué)校和教師在生活中教育學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中自我教育、自我反思，進(jìn)而涵養(yǎng)品格。陶行知生活教育理論有利于將道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

然而當(dāng)前，部分初中學(xué)校的道德教育目標(biāo)指向不明確、針對(duì)性不強(qiáng)，教育模式以教師灌輸為主，缺乏讓學(xué)生反思、體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，課程資源未得到充分開發(fā)，教育與實(shí)踐相脫節(jié)，導(dǎo)致道德教育的實(shí)際效果不佳，學(xué)生難以形成良好的道德品質(zhì)。對(duì)此，陶行知生活教育理論無疑為初中生道德教育指明了方向，并且提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、調(diào)整教育目標(biāo)，實(shí)施分層次教育

陶行知指出：“松樹和牡丹花需要的肥料不同。你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。”他用比喻的手法形象生動(dòng)地詮釋了因材施教的教育理念。可見，道德教育要基于學(xué)生年齡特征、成長規(guī)律及身心發(fā)展特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生施加影響，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的道德觀念、豐富的道德情感和較強(qiáng)的道德實(shí)踐能力，逐步形成適應(yīng)未來發(fā)展的必備品格。因此，學(xué)校和教師應(yīng)該調(diào)整教育目標(biāo)，對(duì)初中三個(gè)年級(jí)的學(xué)生分層次地、循序漸進(jìn)地開展道德教育。

初一階段的學(xué)生剛從小學(xué)升入初中，面對(duì)新校園、新教師和新同學(xué)，可能會(huì)產(chǎn)生情緒波動(dòng)大的問題。這說明初一階段的道德教育工作的重點(diǎn)在于做好小學(xué)和初中的銜接，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)初中生活，塑造新的自我。在此期間，教師應(yīng)盡快健全班級(jí)的各項(xiàng)規(guī)章制度，帶領(lǐng)班上學(xué)生描繪共同的愿景，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)和班風(fēng)的形成，使班級(jí)充滿凝聚力和向心力。如：教師可以開展破冰活動(dòng)，讓學(xué)生相互認(rèn)識(shí)彼此，盡快融入新的班集體；開展《中學(xué)生守則》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》學(xué)習(xí)活動(dòng)，規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣；開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)美德教育，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生助人為樂、愛護(hù)公物、遵紀(jì)守法、言行一致等道德品質(zhì)。

初二階段的學(xué)生身心發(fā)展迅速，自我意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，他們渴望得到教師和家長的理解和認(rèn)可。一些學(xué)生還不能全面、正確地認(rèn)識(shí)自己，不能妥善處理與異性同學(xué)的關(guān)系，容易產(chǎn)生早戀等行為。對(duì)此，初二階段的道德教育應(yīng)在進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，重視有關(guān)青春期的教育與引導(dǎo)。如：教師可以結(jié)合生物學(xué)、體育等課程內(nèi)容，幫助學(xué)生了解自我，悅納生理變化，直面矛盾心理；引導(dǎo)學(xué)生用正確的方bDu1tqjIQR6+Ph9LTpRwgUCmzAy6gKlgygoVrRvs/BE=式與同學(xué)交往，在和異性同學(xué)交往時(shí)注意分寸，做到內(nèi)心坦蕩、言談得當(dāng)、舉止得體。

初三階段的學(xué)生和初一、初二階段的學(xué)生相比，在知識(shí)儲(chǔ)備、人際交往、思想觀念等各個(gè)方面都得到了顯著提升。因此，初三階段的道德教育重點(diǎn)可以放在人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)上，幫助學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義理論形成一定的了解，進(jìn)而讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，激發(fā)愛國之情，立志成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。另外，為了減輕初三學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，教師應(yīng)重視學(xué)生的心理健康教育，通過科學(xué)的方法幫助學(xué)生積極面對(duì)學(xué)習(xí)，緩解考試焦慮，順利完成初中階段的

學(xué)業(yè)。

二、重視集體生活，引導(dǎo)學(xué)生自我教育

陶行知認(rèn)為，人與人的關(guān)系建筑在互助的友誼上。學(xué)生在學(xué)校中不能共同做事，一到社會(huì)也是不能的。他主張通過集體生活，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生自我教育、自我管理的意識(shí)和能力。因此，筆者總結(jié)出以下兩種教育方法。

一是全員班委。在班級(jí)管理中，班主任可以改變常規(guī)的班委隊(duì)伍建設(shè)的做法，在設(shè)置課代表、小組長等崗位的基礎(chǔ)上，圍繞班級(jí)建設(shè)需要，設(shè)置如圖書角管理員、文明用語監(jiān)督員、班級(jí)文化管理員等崗位，讓學(xué)生自主競(jìng)選自己喜歡的崗位，使每個(gè)學(xué)生都爭(zhēng)做班委。這樣，學(xué)生能夠在各自的崗位上得到鍛煉，培養(yǎng)自身的服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)；在為班級(jí)服務(wù)的過程中，與其他同學(xué)相互交流、增進(jìn)友誼，鍛煉人際交往能力。班上每個(gè)學(xué)生都全身心地投入班級(jí)建設(shè)，有利于他們感受到自己在班集體中是被需要的，增強(qiáng)自身的歸屬感、集體榮譽(yù)感。與此同時(shí)，學(xué)生身上的閃光點(diǎn)更易被同學(xué)、教師發(fā)現(xiàn)，他們可以得到更加全面的評(píng)價(jià)以及更多的正向反饋，促進(jìn)自信心等積極心理的形成，從而以樂觀向上的態(tài)度面對(duì)當(dāng)下和未來的生活。

二是道德講堂。學(xué)校德育處可以每個(gè)月開設(shè)一次道德講堂活動(dòng)。道德講堂以年級(jí)組為單位，由學(xué)生結(jié)合德育月主題或者同學(xué)們近期出現(xiàn)的問題，實(shí)現(xiàn)選題、策劃、講授、互動(dòng)環(huán)節(jié)的自我教育，涵養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)。例如，學(xué)校可以在學(xué)雷鋒月開設(shè)以“學(xué)習(xí)雷鋒 德潤人心”為主題的道德講堂。主講學(xué)生通過收集資料、制作課件、撰寫演講稿，可以充分體會(huì)到雷鋒熱愛祖國、助人為樂的精神和他的人格魅力。另外，主講學(xué)生由于面對(duì)的講授對(duì)象是同齡人，因此可以選擇鮮活生動(dòng)的內(nèi)容、喜聞樂見的形式、新穎豐富的載體，向臺(tái)下學(xué)生滲透奉獻(xiàn)精神、家國情懷。臺(tái)下學(xué)生可以在主講學(xué)生表達(dá)與分享的過程中反省自己的言行，接受思想的熏陶，從而提高道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

三、挖掘課程資源，完善道德教育課程機(jī)制

陶行知曾說：“訓(xùn)育上還有一個(gè)最不幸的事體，這事就是教育與訓(xùn)育分家：把教育看作知識(shí)范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事……殊不知學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的……所以，我們希望擔(dān)任訓(xùn)育的人，要打破知識(shí)、品行分家的二元論，而在知識(shí)品行合一上研究些辦法出來。”由此可見，道德教育和文化教育是相輔相成的。學(xué)校要改變傳統(tǒng)的由班主任、思政教師進(jìn)行道德教育的方式，充分挖掘初中階段各課程所包含的道德教育資源，通過課程教學(xué)來滲透道德教育，從而完善道德教育課程機(jī)制。

為了通過優(yōu)秀文化的熏陶，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使學(xué)生提高道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，語文教師在教學(xué)《屈原（節(jié)選）》時(shí)，可以讓學(xué)生分析屈原在遭到迫害時(shí)的思想情感，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國的熱愛之情；在教學(xué)《游山西村》時(shí)，可以讓學(xué)生賞析陸游筆下的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在曲折的人生道路上前行；在教學(xué)《變色龍》時(shí)，可以讓學(xué)生通過這部短篇小說認(rèn)識(shí)人性的善與惡，提高明辨是非的能

力［2］。

數(shù)學(xué)具有精確性、嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性。數(shù)學(xué)教師可以通過數(shù)學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的深刻性、批判性、靈活性和一絲不茍、善于創(chuàng)造等精神，使學(xué)生改正浮躁、輕率的缺點(diǎn)，幫助他們理性、全面地思考

問題。

歷史教師在教學(xué)中可以結(jié)合黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，來闡釋中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，馬克思主義為什么行，以恰當(dāng)?shù)姆绞胶霌P(yáng)愛國主義精神，讓學(xué)生樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理想。

教師只要仔細(xì)地挖掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每門課程都是道德教育資源的寶庫；從課程本身的特點(diǎn)出發(fā)，傳授科學(xué)文化知識(shí)并進(jìn)行道德教育，操作起來并不困難，所取得的教育效果往往是班會(huì)課、思政課或?qū)ｎ}講座達(dá)不到的。

四、注重社會(huì)實(shí)踐，讓道德教育回歸生活

陶行知認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”這說明教育需要以學(xué)生的真實(shí)生活為基礎(chǔ)。無論是教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活的需要來選擇。教育如果脫離了生活，就會(huì)變成無源之水、無本之木。正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道德教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂，更應(yīng)該與社會(huì)相結(jié)合，并回歸生活。學(xué)校和教師應(yīng)該消除在課堂上說教的弊端，使教育內(nèi)容不再抽象、枯燥，讓學(xué)生到社會(huì)上經(jīng)受考驗(yàn)、接受教育，在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的道德品質(zhì)培養(yǎng)狀況，發(fā)現(xiàn)自己身上存在的不足并努力改正，真正做到學(xué)以致用，使學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的道德行為。

學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)中各類有益的活動(dòng)，特別是那些對(duì)他們形成正確的道德觀念有積極意義的活動(dòng)。比如：學(xué)校可以在愛心公益活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的品質(zhì)；使學(xué)生通過光盤行動(dòng)、垃圾分類等活動(dòng)，懂得勤儉節(jié)約、保護(hù)環(huán)境、綠色消費(fèi)的重要性；帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)法院觀摩庭審，讓學(xué)生“零距離”感受法律的威嚴(yán)及違法犯罪所帶來的嚴(yán)重后果，樹立法治意識(shí)，養(yǎng)成尊法、學(xué)法、守法、用法的習(xí)慣；帶領(lǐng)學(xué)生參觀工廠、農(nóng)村，參加勞動(dòng)，學(xué)習(xí)一些勞動(dòng)技能，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、愛崗敬業(yè)的精神。學(xué)生需要根據(jù)社會(huì)對(duì)人們提出的道德方面的要求，通過自身努力彌補(bǔ)不足，從而提升自身的道德修養(yǎng)。因此，上述活動(dòng)既是為學(xué)生提供道德方面指導(dǎo)的有效途徑，也是推進(jìn)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

不過，學(xué)校在組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要杜絕形式主義。目前，仍有部分學(xué)校只是把“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)來完成，僅僅讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解社會(huì)的現(xiàn)狀和自己的責(zé)任。社會(huì)實(shí)踐不應(yīng)該是徒有其表的，而應(yīng)該是真正為學(xué)生成長成才服務(wù)的。因此，學(xué)校要結(jié)合所在地區(qū)和學(xué)生的特點(diǎn)精心組織、統(tǒng)籌安排社會(huì)實(shí)踐；注意把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與日常的教育教學(xué)工作有機(jī)地結(jié)合起來，將實(shí)踐內(nèi)容、形式與當(dāng)?shù)貙?shí)際緊密聯(lián)系起來；有效利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，以豐富的農(nóng)村、社區(qū)資源為依托，使學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)。只有將道德教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，真正讓道德教育回歸生活，才能充分發(fā)揮道德教育應(yīng)有的作用。

結(jié)語

陶行知生活教育理論對(duì)我國的教育領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。其中關(guān)于道德教育的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新，對(duì)初中生道德教育具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。因此，教育工作者要系統(tǒng)研究和建立道德教育體系，以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)，以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，尊重學(xué)生個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生在集體生活和社會(huì)實(shí)踐中提升自我，從而陶冶情操，不斷提高思想境界，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展和健康成長，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代好少年。

【參考文獻(xiàn)】

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