以“全人類共同價值”解構(gòu)“普世價值”話語霸權(quán)的理論依據(jù)和實(shí)踐進(jìn)路

摘 要：全人類共同價值的形成與傳播，是在批判與解構(gòu)普世價值話語霸權(quán)的過程中形成的。普世價值作為西方資本主義國家的政治話術(shù)和意識形態(tài)輸出工具，借助其經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化手段取得了話語霸權(quán)，嚴(yán)重危害世界文化多樣性和其他國家的主權(quán)安全。因此中國秉持文明平等、交融尊重的理念，提出并倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，其以中國道路取得的成就為引領(lǐng)，以各國共同建設(shè)為途徑，以各國共同繁榮為目標(biāo)，共同推動實(shí)現(xiàn)全人類共同價值，打造和平、安全、繁榮、包容、美麗的新型世界格局。

關(guān)鍵詞：普世價值；全人類共同價值；意識形態(tài)；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）05 — ００18 — ０5

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性……共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”［1］對全人類共同價值的出場邏輯與生成路徑進(jìn)行探究，不僅可以有效應(yīng)對西方普世價值的滲透，而且也可以成為各個國家和民族共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)、共同創(chuàng)造人類美好未來的行動指南。

一、去偽存真：普世價值并非普遍適用

（一）普世價值話語霸權(quán)的實(shí)質(zhì)

普世價值話語霸權(quán)基于三大理論主張，即普世價值的客觀真理性、西方文明的絕對優(yōu)越論和資本主義的終極制度論［2］。西方國家不遺余力地推廣普世價值，并最終確立普世價值在世界范圍內(nèi)的話語統(tǒng)治權(quán)，其實(shí)質(zhì)就是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，并為資本的全球擴(kuò)張?zhí)峁┖戏ㄐ赞q護(hù)。

1.維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治話術(shù)

資本主義制度在西方國家確立伊始，其社會就被分為兩極，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［3］，而為改變這種現(xiàn)象，工人階級逐步接受并以馬克思主義為指導(dǎo)，從自在的階級成長為自為的階級，意圖打破舊的國家機(jī)器以建立一個公正、民主的新型社會即社會主義社會。面對工人階級團(tuán)結(jié)起來后的強(qiáng)大力量，二戰(zhàn)后資本主義國家產(chǎn)生了新變化，資產(chǎn)階級一方面在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域給予工人階級一定讓步，另一方面在思想領(lǐng)域積極推行普世價值思想，正如美國前國家安全顧問布熱津斯基（Zbigniew Brzezinski）提出的“奶瓶樂理論”，即給“80%的被邊緣者抑或是最廣大的人民群眾一個“奶瓶”，讓他們心安理得接受被拋棄的命運(yùn)，以此避免與20%的精英間的沖突”，普世價值思想就是最恰當(dāng)?shù)摹澳唐俊保诖藸顟B(tài)下的人們誤認(rèn)為自己已經(jīng)享受到自由、民主和人權(quán)，但實(shí)質(zhì)上人民的從屬地位沒有改變，社會貧富差距也進(jìn)一步加劇，普世價值異化為統(tǒng)治人們思想的政治話術(shù)，在此過程中資本主義和資產(chǎn)階級在其國內(nèi)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固。

2.資本主義全球擴(kuò)張的意識形態(tài)工具

西方國家憑借殖民與掠奪第三世界國家獲得了巨大的先發(fā)優(yōu)勢，并最終確立了當(dāng)下的世界經(jīng)濟(jì)政治格局，在此格局下西方國家4adfcc9efdf69722aa636220e4b41221控制著擁有高附加值的中高端產(chǎn)業(yè)與金融行業(yè)；東亞、東南亞則以勞動力密集型產(chǎn)業(yè)為主，為西方國家的消費(fèi)和再生產(chǎn)提供低附加值的初級產(chǎn)品；中亞、中東和廣大非洲地區(qū)為西方世界提供必要的自然資源，西方國家通過榨取全世界的資源供給和以其他國家生態(tài)惡化為代價，形成了福利水平較高、生態(tài)環(huán)境良好的西方社會。因此為維護(hù)西方國家主導(dǎo)的國際秩序和既得利益，普世價值話語霸權(quán)應(yīng)時而生，用以瓦解任何威脅現(xiàn)存世界格局的國家的意識形態(tài)。究其深層邏輯，非西方國家無論是主動還是被動，只要其接受了普世價值觀念，并按照普世價值的實(shí)現(xiàn)形式，即以資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度來改造國家上層建筑，那么則意味著該國成為資本主義鏈條上的一部分，西方陣營在此過程中實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)容，西方主導(dǎo)的國際秩序進(jìn)一步鞏固。因此，資本主義的全球擴(kuò)張史，就是普世價值話語霸權(quán)的形成史，西方國家將普世價值作為意識形態(tài)的工具，而在非西方國家普世價值則異化為指導(dǎo)思想，成為其社會發(fā)展的桎梏，最終被迫淪為西方的附庸。

（二）普世價值話語霸權(quán)的形成

普世價值是資產(chǎn)階級反抗封建神學(xué)的產(chǎn)物，自其產(chǎn)生伊始“就蘊(yùn)含著特定的政治內(nèi)容，具有鮮明的價值取向，說到底是西方資產(chǎn)階級的共同價值”［4］，在人類歷史中是一種特殊的存在，因此并不具備廣泛傳播并為其他國家所接受的條件，而為達(dá)到資本擴(kuò)張與意識形態(tài)輸出的目的，普世價值必然地借助經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等“輔助”手段來實(shí)現(xiàn)輸出，即普世價值作為資本主義社會的觀念上層建筑，依托其政治上層建筑強(qiáng)制取得話語霸權(quán)。因此，欲解構(gòu)普世價值的話語霸權(quán)，除了揭示其自身的理論缺陷、邏輯矛盾外，還必須超越概念批判，走向?qū)ζ洚a(chǎn)生的社會歷史條件的現(xiàn)實(shí)批判。

經(jīng)濟(jì)因素是普世價值話語霸權(quán)形成的根本原因。西方國家不遺余力地推崇、推廣普世價值的最大“底氣”在于其擁有巨大經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。在1989年形成的“華盛頓共識”中，西方國家將其成功的“秘訣”總結(jié)為有普世價值和新自由主義理念的指導(dǎo)［5］，因此判定接受普世價值理念是其他域外國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。需要指出的是，西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)有其特定的歷史現(xiàn)實(shí)因素，其通過殖民掠奪等手段攫取了先發(fā)優(yōu)勢之后，“國際壟斷資本主義的擴(kuò)張需要一套普世價值話語為其辯護(hù)，來掩蓋其全球擴(kuò)張的真實(shí)面目”［6］，因此普世價值的話語霸權(quán)就此產(chǎn)生。由上可知，不是普世價值造就了西方國家的高度發(fā)達(dá)，而是其先行確立的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢造成了普世價值是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“普遍真理”的假象。

軍事手段是維護(hù)普世價值話語霸權(quán)的重要保障，二者互為前提、相互依托。軍事手段是維護(hù)普世價值話語霸權(quán)的強(qiáng)制性手段，其促進(jìn)普世價值輸出的方式有兩種，一是靜態(tài)的軍事威脅和訛詐，當(dāng)對目標(biāo)國家的和平演變與滲透無法奏效時，西方國家便會通過軍事封鎖、軍事演習(xí)等方式對其進(jìn)行威脅，給目標(biāo)國家造成相當(dāng)?shù)能娛聣毫σ源藬_亂其正常的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是動態(tài)的軍事入侵，當(dāng)其他國家嚴(yán)重威脅西方霸權(quán)地位與利益時，西方國家便以直接的軍事行動入侵目標(biāo)國家，例如北約入侵南聯(lián)盟、伊拉克戰(zhàn)爭、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)等，以軍事手段推翻現(xiàn)政府并扶持親西方的、奉行普世價值的新政權(quán)，將其納入西方的資本版圖。普世價值的存在也使得西方國家的軍事行動“師出有名”，侵略者搖身一變成了“自由”和“人權(quán)”的捍衛(wèi)者，普世價值和軍事行動共同構(gòu)建了西方的霸權(quán)體系，正如塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）認(rèn)為，“西方人眼中的普世主義，對非西方來說就是帝國主義”［7］。

科學(xué)和文化手段是擴(kuò)大普世價值話語霸權(quán)效應(yīng)的重要方式?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域是普世價值進(jìn)行輸出的隱匿之地，科學(xué)技術(shù)本身并不帶有意識形態(tài)色彩，而西方國家利用科學(xué)技術(shù)對其裁定的不符合、不接受普世價值的國家進(jìn)行制裁與打壓，則帶有嚴(yán)重的意識形態(tài)的傾向。1989年美國在科技、軍事等領(lǐng)域聯(lián)合西方國家對中國實(shí)行全面的制裁，到2011年美國國會通過的禁止與中國航空合作的“沃爾夫條款”，無不體現(xiàn)著西方科學(xué)技術(shù)服從于意識形態(tài)需求，并且不斷鞏固普世價值話語霸權(quán)的實(shí)質(zhì)。文化領(lǐng)域是普世價值話語輸出的主要陣地，其主要是通過宣揚(yáng)抽象的個人主義和反抗現(xiàn)存制度的文化作品實(shí)現(xiàn)輸出。美國著名外交戰(zhàn)略家喬治·坎南（George Kennan）認(rèn)為，“美國沒有文化部，中央情報局有責(zé)任來填補(bǔ)這個空缺”。因此西方的文藝作品包含著極大的意識形態(tài)傾向，實(shí)現(xiàn)了“好的宣傳就是要做得不像宣傳”［8］，例如在全球影史最高票房排行榜上前十名的電影，均出自美國好萊塢的制作，并且這些影視作品也無一例外地包含著對普世價值追求，潛移默化地影響受眾的價值觀和世界觀，進(jìn)而普世價值在文化領(lǐng)域形成現(xiàn)實(shí)的話語權(quán)力。

（三）普世價值話語霸權(quán)的危害

普世價值作為西方的意識形態(tài)工具，成為資本全球擴(kuò)張的“馬前卒”，極大損害了發(fā)展中國家的生存和發(fā)展權(quán)，嚴(yán)重破壞世界文化多樣性，成為人類歷史進(jìn)步的巨大阻礙，與世界潮流相悖而馳。

首先在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，普世價值話語霸權(quán)嚴(yán)重影響其他國家的主權(quán)安全和現(xiàn)代化進(jìn)程。例如在2010年爆發(fā)的阿拉伯之春，就是西方國家強(qiáng)行推廣普世價值所造成的惡果，在這場運(yùn)動中，民主、自由和人權(quán)并沒有普惠阿拉伯人民，普世價值帶給阿拉伯世界的是140萬人的死亡、1500萬人淪為難民，國家現(xiàn)代化進(jìn)程被迫中斷，人民生活質(zhì)量進(jìn)一步下降，動蕩更多、暴力愈烈、自由益少，該地也經(jīng)由“阿拉伯之春”進(jìn)入了“阿拉伯之冬”。而與此同時，以美國為首的西方國家重返中東，再次掌握了該地區(qū)的控制權(quán)，將該地區(qū)納入資本主義世界利益鏈條，從而使其成為資本主義體系的附庸。

其次在人類文明層面，普世價值會破壞世界文化多樣性使其趨于單一，并且會嚴(yán)重?fù)p害其他民族國家文化主權(quán)。在西方的文明觀和普世價值的話語體系中，西方文明具有絕對的優(yōu)越性，因而西方在處理對外關(guān)系時，既不存在文明的交融也不存在文明的互鑒，其外交邏輯是以文明的沖突的形式，以先進(jìn)文明取代、消滅落后文明，即人類歷史將終結(jié)于西方文明與資本主義制度。但是，文明的進(jìn)步依賴于彼此借鑒、和諧共存，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別”，所有對待其他文明“要對話不要排斥，要交流不要取代”，只有如此才能進(jìn)一步推進(jìn)自身文明的進(jìn)步，促進(jìn)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。［9］

二、正本清源：共同命運(yùn)孕育共同價值

（一）理論基礎(chǔ)：文明平等，交融尊重

中國踐行并大力倡導(dǎo)全人類共同價值，其理論來源于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思認(rèn)為，“各民族的兄弟友愛現(xiàn)在比過去任何時候都更具有純粹的社會意義……也只有無產(chǎn)者才能夠真正做到這點(diǎn)，因?yàn)槊總€國家的資產(chǎn)階級都有他們自己的特殊利益，而且由于他們認(rèn)為這些利益高于一切，他們無法越出民族的范圍”［10］，因此中國共產(chǎn)黨以全人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以超越民族、階級界限和平等包容的態(tài)度，基于全面的依存關(guān)系的世界歷史的形成，并以“生產(chǎn)力普遍地發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”［11］，構(gòu)建了全人類共同價值理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨繼承并轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀和包容共贏思想，為全人類共同價值提供了奮斗目標(biāo)與實(shí)踐路徑。首先，中國堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化中的大同思想為指引，強(qiáng)調(diào)在中國取得偉大成就的同時，“中國人民不僅要自己過上好日子， 還追求天下大同”［12e80be03c8e59cb445d67aef4c603b66b］，因而積極推進(jìn)“一帶一路”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全人類共同價值構(gòu)建了美好的奮斗目標(biāo)；其次，中國秉持和合的思想，堅(jiān)持“以和邦國、和而不同、以和為貴”［13］，以對話解決爭端、協(xié)商解決分歧，為實(shí)現(xiàn)全人類共同價值提供了具體的實(shí)踐方式。

普世價值在顯性角度上和全人類共同價值有著共同的價值追求，但普世價值已與西方資本主義制度深層捆綁，在其語境下，民主、自由、人權(quán)只能通過資本主義代議制、多黨制和聯(lián)邦制等資本主義的具體形式來實(shí)現(xiàn)。但價值不等同于價值的實(shí)現(xiàn)形式，不同國家和民族的人民在其長期的實(shí)踐生活中，形成了各具特色的民族文化，同時也普遍地對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由有著共同的追求，正如習(xí)近平總書記曾以中阿關(guān)系舉例，“中華文明與阿拉伯文明各成體系、各具特色，但都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理想和共同追求”［14］，因此各文明之間不因各具特色而相互排斥，同樣各文明之間不因共同的價值追求而只有唯一實(shí)現(xiàn)路徑，在多樣性中和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系下，共同衍生出來全人類共同價值。

全人類共同價值所蘊(yùn)含的深層理論邏輯是：不同國家和民族的人民應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)踐歷程、文化傳統(tǒng)來選擇適合自身的價值實(shí)現(xiàn)形式，例如同樣是對民主的追求，在西方的實(shí)現(xiàn)形式是多黨制下的競爭性選舉，而中國的實(shí)現(xiàn)形式則是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)以人民代表大會制度為核心的全過程人民民主。由此可見全人類共同價值所奉行的價值理念是文明平等論和文明交流論，既不標(biāo)榜自身文明和制度的優(yōu)越性，更不強(qiáng)行“推銷”自身的價值實(shí)現(xiàn)形式，而是充分尊重各個國家和民族價值觀念和發(fā)展道路，并且以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，共同構(gòu)建人類社會的美好未來。

（二）基本內(nèi)容：共同奮斗，理念指引

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值……和平和發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主和自由是我們的共同追求。”［15］由此構(gòu)成了全人類共同價值的基本內(nèi)容，成為各國人民共同奮斗的理念指引。

全人類共同價值堅(jiān)持和平與發(fā)展的理念。和平是世界上除少數(shù)軍工復(fù)合體外絕大多數(shù)國家發(fā)展的必要條件，只有和平穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境，才能集中精力搞建設(shè)，提高國家發(fā)展水平和人民生活質(zhì)量。與此同時，發(fā)展是和平的產(chǎn)物也是維護(hù)和平的重要方式，只有用發(fā)展的眼光看問題、用發(fā)展的方式解決問題才能消除和平的隱患與沖突的根源，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“貧困是動蕩的根源，和平是發(fā)展的保障，發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙”［16］。

全人類共同價值堅(jiān)持公平正義，這是化解矛盾分歧、促進(jìn)世界各國和諧共存的基本條件。在國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往過程中，難免會產(chǎn)生利益沖突和競爭，當(dāng)今西方主導(dǎo)的世界格局中，以大為尊、贏者通吃等不公平的分歧化解方式，反而激化了矛盾，“大凡物不得其平則鳴”，因此世界上絕大部分國家渴望公平正義，期望新型國際格局的出現(xiàn)。全人類共同價值旨在塑造一個以規(guī)則為基礎(chǔ)的新型世界格局，對于規(guī)則內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序則“由國際社會共同制定，而不是誰的胳膊粗、氣力大誰就說了算，更不能搞實(shí)用主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)，合則用、不合則棄”［17］，秉持共商共建共享原則推動全球治理體系變革，塑造公平正義的新型世界格局。

全人類共同價值堅(jiān)持的民主和自由具有雙重維度。首先，對于某一特定國家而言，民主就意味著指人民所享有的參與國家事務(wù)和社會事務(wù)管理或?qū)伦杂砂l(fā)表意見的權(quán)利，自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情，而對于民主和自由具體的實(shí)現(xiàn)形式，則由該國根據(jù)本國國情來選擇適合自身的方式。其次，在國際關(guān)系中，民主則是主權(quán)國家無論大小一律平等，世界上的事情必須由各國政府和人民共同決定，反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治；自由則是所有主權(quán)國家充分享有獨(dú)立自主的權(quán)力，有選擇本國道路的自由、有追求國家發(fā)展進(jìn)步的自由、有捍衛(wèi)國家利益的自由等。

（三）價值意蘊(yùn)：休戚與共，協(xié)和萬邦

全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨胸懷天下，為回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切、解決人類面臨的共同問題所做出的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的大黨擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)持“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”，而且其始終站在全人類的立場上，以推動人類歷史進(jìn)步為目標(biāo)、以追求世界共同繁榮為方向，最終“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”，其以積極主動的歷史擔(dān)當(dāng)有力回?fù)袅似帐纼r值的虛偽立場，意欲在世界范圍內(nèi)以協(xié)商取代暴力、以交融取代沖突、以繁榮取代衰退，推動人類世界不斷向好發(fā)展和人類歷史不斷前進(jìn)。

全人類共同價值為解決當(dāng)今世界存在的問題提供了新思路。當(dāng)今世界面臨的主要問題就是強(qiáng)權(quán)政治現(xiàn)象突出并且伴隨著全球經(jīng)濟(jì)衰退，而中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持問題導(dǎo)向，為解決全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化難題而提出全人類共同價值，為推動世界各國共同繁榮提供了付諸實(shí)踐的價值指南。第一，全人類共同價值具有強(qiáng)大的整合作用，其為解決各國人民共同面臨的問題而產(chǎn)生，以各國人民共同追求為目標(biāo)，將世界各國整合在同一的命運(yùn)共同體下。第二，全人類共同價值具有規(guī)范作用，有利于人類社會的向好發(fā)展，在價值觀層面規(guī)范世界各國的行為，塑造更加公平合理的世界新型格局。第三，全人類共同價值具有優(yōu)化作用，以其獨(dú)有的包容態(tài)度和開放理念，在化解矛盾時不一方克服另一方，而是通過對話協(xié)商使得矛盾雙方協(xié)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)共贏。

三、激濁揚(yáng)清：共同價值重塑全球價值

（一）引領(lǐng)：中國道路的成功開辟

欲以全人類共同價值解構(gòu)普世價值話語霸權(quán)，重塑全球價值理念，必須依托經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有力構(gòu)建，即以共同價值理念為指導(dǎo)，根據(jù)本國國情選擇適合自身的現(xiàn)代化道路。

中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化道路的開辟及取得的巨大成就，已經(jīng)成功證偽普世價值的先導(dǎo)性和西方模式的唯一性，中國不按照普世價值的指導(dǎo)、不通過建立西式的政治經(jīng)濟(jì)體制，亦可實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國特色社會主義道路有力地回?fù)袅速Y本主義的終極制度論，證明了科學(xué)社會主義仍然具有強(qiáng)大生命力，并且歷史不會終結(jié)于資本主義，而是會遵循人類社會基本規(guī)律，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，由資本主義進(jìn)入社會主義最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，為所有想實(shí)現(xiàn)但未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家提供了借鑒，即不依賴殖民掠奪、不轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)與生態(tài)問題，而是通過充分發(fā)揮本國比較優(yōu)勢，走適合自己的現(xiàn)代化道路。

中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化道路所取得的巨大成就，啟示世界上所有想實(shí)現(xiàn)但未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，西方模式并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“唯一解”，奉行普世價值理念也并非先決條件，走符合本國國情的發(fā)展道路不意味著“離經(jīng)叛道”，而是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必由之路。

（二）共建：世界格局的重新塑造

相較于空洞的普世價值觀念，全人類共同價值不是停留在象牙塔尖的空談，也不是意識形態(tài)的工具，而是有豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)烈的實(shí)踐導(dǎo)向作用。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來”［18］，此論述明確地指出了實(shí)現(xiàn)全人類共同價值的具體方式即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體是全人類共同價值的現(xiàn)實(shí)載體與實(shí)踐旨?xì)w，因?yàn)橛善帐纼r值塑造的當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)增長乏力、冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，西方資本主義國家以其狹隘的民族、階級立場，無法擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造全人類美好未來的責(zé)任，因此為破解“世界怎么了”“我們怎么辦”等難題，中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，就是將每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起。人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐路徑是在政治領(lǐng)域通過構(gòu)建伙伴關(guān)系、堅(jiān)持對話協(xié)商以建設(shè)持久和平、普遍安全的世界，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化建設(shè)共同繁榮的世界，在文化領(lǐng)域尊重多樣性促進(jìn)文明交融互鑒打造開放包容的世界，在生態(tài)領(lǐng)域共同應(yīng)對全球環(huán)境問題打造清潔美麗的新世界，最終把世界各國人民對美好生活的向往暨全人類共同價值所追求的目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)。

（三）共榮：創(chuàng)造共同繁榮的世界

由普世價值塑造的當(dāng)今世界，只有西方少數(shù)資本主義國家憑借先發(fā)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了繁榮發(fā)展，而廣大第三世界國家仍然束縛于西方主導(dǎo)的國家政治經(jīng)濟(jì)格局中發(fā)展緩慢，甚至淪為西方國家的附庸。因此，以全人類共同價值重新塑造的新型世界格局，就是以世界整體的繁榮取代局部的繁榮，在共同繁榮中推動人類歷史的進(jìn)步。

首先，全人類共同價值旨在塑造經(jīng)濟(jì)繁榮的世界。中國倡導(dǎo)全人類共同價值是應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問題而生，當(dāng)下西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式弊端凸顯經(jīng)濟(jì)增長乏力、區(qū)域不平衡現(xiàn)象加劇，而欲變革此現(xiàn)狀需先變革思想，全人類共同價值秉持開放、包容、普惠、平衡、共贏的思想，打破“零和博弈”的桎梏，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，最終實(shí)現(xiàn)世界各國的共同繁榮。

其次，全人類共同價值旨在塑造政治繁榮的世界。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，“自然界和歷史的這種無限的多樣性，在自身中包含了時間的和空間的無限性”［19］，物質(zhì)世界既是如此，則在政治領(lǐng)域也應(yīng)是多樣性的存在。人類世界不存在一種適合所有國家的制度，一味地想要以自身制度取代他國制度，只會引起沖突與對抗，所以全人類共同價值倡導(dǎo)不同國家根據(jù)國情采用不同的制度，在尊重、共存和包容中開展交流共存共榮。

再次，全人類共同價值旨在塑造文化繁榮的世界。因?yàn)椤拔拿鞯姆睒s、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒”，所以要求世界各國共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，最終讓各種文化和諧共存、交流互鑒，最終實(shí)現(xiàn)世界文化的繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語

全人類共同價值是在批判與解構(gòu)普世價值話語霸權(quán)的過程形成的，其不僅能有效應(yīng)對普世價值的入侵，而且可以成為世界各國普遍遵循的價值準(zhǔn)則，共同構(gòu)建更加美好的世界。值得強(qiáng)調(diào)的是，中國提出并大力倡導(dǎo)全人類共同價值，并不是向其他國家“推銷”自己的意識形態(tài)和價值實(shí)現(xiàn)方式，而是以自身的成功經(jīng)驗(yàn)來啟示和引導(dǎo)其他國家，究其理論內(nèi)核即世界上任何國家在追求自由、民主、公平時，都應(yīng)該基于本國國情和歷史傳統(tǒng)來選擇適合自身的價值實(shí)現(xiàn)形式，而非“削足適履”的去套用其他國家的模板。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022：63.

［2］［6］范寶舟.“普世價值”話語霸權(quán)的生成路徑及邏輯矛盾批判［J］.馬克思主義現(xiàn)實(shí)，2021，175（06）：154-161.

［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：743.

［4］汪亭友.“普世價值”思潮批判中需要澄清的幾個問題［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2020，6（01）：134-143.

［5］戴維·赫爾德.全球盟約：華盛頓共識與社會民主［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：3-6.

［7］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突［M］.北京：新華出版社，2017：204.

［8］弗朗西絲·斯托納·桑德斯.文化冷戰(zhàn)與中央情報局［M］.北京：國際文化出版公司，2020：1.

［9］［13］［14］［16］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：524，545，464，457.

［10］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：665.

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：166.

［12］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于中國特色大國外交論述摘編［M］.北京：人民出版社，2020：105.

［15］［17］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：475，459.

［18］習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話［N］.人民日報，2020-09-23.

［19］馬克思恩格斯全集：第２６卷［M］.北京：人民出版社，2014：576.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕