科幻電影中的后人類想象與技術(shù)思考

摘要：科幻電影作為一種文化現(xiàn)象，反映了當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀、科技發(fā)展以及對(duì)未來(lái)的想象，涉及科技、人類與社會(huì)的互動(dòng)、道德倫理等。《銀翼殺手2049》作為一部具有開(kāi)創(chuàng)性的科幻電影，通過(guò)對(duì)未來(lái)世界和人工智能的想象，探討人類與技術(shù)的關(guān)系、人類與技術(shù)物的區(qū)隔、科技道德倫理等議題，這對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展背景下面臨挑戰(zhàn)和困惑的人類提供了啟迪。影片也涉及環(huán)境保護(hù)、人工生命的道德認(rèn)知等議題。

文章以電影《銀翼殺手2049》為例進(jìn)行分析，探討科幻電影中關(guān)于后人類想象的呈現(xiàn)類別，以及復(fù)制人與人類界限逐漸模糊引發(fā)的技術(shù)思考。從后人類主義的視角，對(duì)《銀翼殺手2049》中的復(fù)制人、虛擬人和復(fù)制人的后代進(jìn)行分析，梳理這三種后人類角色的特征及其在不同程度上與人類主體性產(chǎn)生的矛盾與沖突。文章通過(guò)闡述《銀翼殺手2049》中的三種后人類形象與人類的直接區(qū)隔產(chǎn)生的技術(shù)思考，理解后人類主義背景下人類、后人類與技術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。

電影《銀翼殺手2049》提出了一系列深刻的問(wèn)題，引發(fā)了觀眾對(duì)技術(shù)物、技術(shù)邊界以及人類對(duì)自我意識(shí)和自我認(rèn)同的深刻反思。這些問(wèn)題將伴隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，成為社會(huì)文化中不可忽視的議題。

關(guān)鍵詞：科幻電影；《銀翼殺手2049》；后人類；技術(shù)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）09-0239-03

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度新疆維吾爾自治區(qū)教育廳研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“近二十年來(lái)中國(guó)電影對(duì)俄傳播現(xiàn)狀研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：XJ2023G071

一、前言

“科幻電影”中“科幻”二字修飾、應(yīng)用的范圍并不局限于電影，其同樣可以概括具有科幻典型要素的小說(shuō)、動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、音樂(lè)等形式。從電影考察科幻、未來(lái)、后人類等要素的獨(dú)特之處在于，電影對(duì)其的呈現(xiàn)更為具體、成熟。

科幻電影中的視覺(jué)構(gòu)建往往融入了科技前沿性和未來(lái)幻想性的元素，形成了一種獨(dú)特的屏幕意象，形態(tài)尺度與實(shí)踐功能更接近后人類觀念的“擬物設(shè)計(jì)”[1]，即采用現(xiàn)有的、人們熟悉的介質(zhì)，達(dá)到視覺(jué)上的過(guò)渡。作為科學(xué)與幻想的產(chǎn)物，科幻電影將科學(xué)、技術(shù)與敘事結(jié)合，構(gòu)建出觀察未來(lái)、思考技術(shù)的平臺(tái)，對(duì)人類文明的發(fā)展方向和未來(lái)可能的變革進(jìn)行了探索與思考。

科幻電影并不能粗略地定性為娛樂(lè)產(chǎn)品，從學(xué)術(shù)角度看，其攜掣著特有的功能，是社會(huì)、文化和科技的反映與投射。科幻電影的核心表達(dá)是展示人類未來(lái)可能出現(xiàn)的情景，揭示潛在的人類命運(yùn)走向及其可能的復(fù)雜問(wèn)題，以及人類的解決之道[2]。

學(xué)者黃鳴奮對(duì)科幻電影的特性進(jìn)行了精準(zhǔn)的描述：科幻電影立足于面向未來(lái)[3]。作為一種電影形式，它致力于創(chuàng)造視覺(jué)奇觀，并憑借其在藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。科幻電影以創(chuàng)新為本質(zhì)，跨越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的邊界，使時(shí)空成為一個(gè)既無(wú)限廣闊又具有邏輯關(guān)聯(lián)的連續(xù)實(shí)體。

科幻電影將人類對(duì)科技進(jìn)步與未來(lái)生活的遐想轉(zhuǎn)化為影像表現(xiàn)，用藝術(shù)手法對(duì)人類的生存境遇以及發(fā)展方向提出質(zhì)疑。

本文以電影《銀翼殺手2049》為研究對(duì)象，該影片根據(jù)菲利普·迪克所著的《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎？》一書(shū)改編。現(xiàn)代科幻電影中的后人類，往往通過(guò)動(dòng)物的身體、魔鬼的身體、半獸半人、半碳基半硅基的方式制造出具有人的特征或模樣的賽博格[4]，而《銀翼殺手2049》的復(fù)制人形象與一般科幻電影中的后人類形象迥異，他們與人類高度相似，是人類通過(guò)先進(jìn)的生物技術(shù)和人工智能創(chuàng)造出來(lái)的仿生生命形式。影片的價(jià)值核心實(shí)際上是一個(gè)現(xiàn)代性困境，即人性的異化帶來(lái)的悲劇[5]。

后人類科幻電影偏重的主題也是如此——探索人類在朝向超越當(dāng)前生理與認(rèn)知極限的后人類階段所遭遇的深刻主體性焦慮。

凱瑟琳在《我們何以成為后人類》中寫(xiě)道：“后人類到底意味著什么？要爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題，最后的時(shí)機(jī)可能是現(xiàn)在。不要等到它所體現(xiàn)的思想列車穩(wěn)穩(wěn)地停下來(lái)之后，再用炸藥來(lái)改變它們。”[6]在預(yù)見(jiàn)未來(lái)的過(guò)程中，科幻電影的虛構(gòu)故事和想象力呈現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)意義的介質(zhì)。

二、科幻電影中的后人類想象

后人類主義及后人類目前仍未形成統(tǒng)一的定義，其起源與流派分支也存在分歧。在后現(xiàn)代文獻(xiàn)中，“后人類”和“后人類主義”兩個(gè)詞首先出現(xiàn)在伊哈布·哈桑1987年出版的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中[7]。

廣泛意義上講，后人類主義是一種哲學(xué)與文化運(yùn)動(dòng)，它反思并超越了傳統(tǒng)的人類中心主義和人類主義，探索人類身份，以及人類與技術(shù)、環(huán)境的關(guān)系。后人類主義的核心是消解關(guān)于人的傳統(tǒng)觀念——人是什么，人類與非人類如何關(guān)聯(lián)，人類生命的意義如何在技術(shù)創(chuàng)新的影響下變化——并探索由這種消解開(kāi)啟新局面的可能性[8]。“后人類”一詞是后人類主義中的關(guān)鍵概念之一，通常用來(lái)指代超越當(dāng)前人類生物學(xué)限制的存在形態(tài)。

馬克思·莫爾指出，后人類是依靠技術(shù)進(jìn)化的人類后代[9]，他們?cè)隗w能、智力及其他生理表征上，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)在人類能力的邊界。鄭丹陽(yáng)認(rèn)為，后人類指的是與現(xiàn)代科技高度交融的“超越人類自然狀態(tài)的人”或“具有人類特征的實(shí)體”[10]。后人類也涉及與人類完全不同的生物形式，包括機(jī)器人或數(shù)字化實(shí)體。

羅西·布拉伊多蒂《后人類》一書(shū)基于德勒茲的生成理論，將物質(zhì)性作為鏈接萬(wàn)物網(wǎng)絡(luò)的基本媒介——“物質(zhì)與文化之間，和技術(shù)中介之間都不是辯證的對(duì)立關(guān)系，而是相伴聯(lián)系的關(guān)系”。其認(rèn)為意識(shí)與肉體的連接不具有獨(dú)一性，應(yīng)該建構(gòu)開(kāi)放、流動(dòng)性的身體[11]。強(qiáng)調(diào)身體不應(yīng)被簡(jiǎn)單地視為一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體，而應(yīng)成為一種與外部世界不斷互動(dòng)、變化和交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

基于以上定義，科幻電影中的后人類形象大致可以分為四類。一是對(duì)肉身進(jìn)行改造、模仿的人（包含克隆人、復(fù)制人、變異人等），其本質(zhì)是對(duì)人類身體的生物學(xué)改造、模仿。如電影《生化危機(jī)》系列中的主角愛(ài)麗絲在被注射了一種名為“T病毒”的物質(zhì)后，獲得了超人的力量。二是生物與機(jī)械的混合體賽博格，其是以無(wú)機(jī)物構(gòu)成的機(jī)器作為有機(jī)體（包括人與其他動(dòng)物在內(nèi)）身體的一部分，但思考動(dòng)作均由有機(jī)體控制，如電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的主角草薙素子和《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》的主角阿麗塔。三是一種完全由機(jī)械組成的實(shí)體，其行為出于對(duì)人類行為的模擬[12]，如《星球大戰(zhàn)》中的機(jī)器人阿圖。阿圖是一個(gè)小型機(jī)器人，具備各種技能，如飛行、計(jì)算和修理。四是虛擬人，通常指在數(shù)字環(huán)境中創(chuàng)建的具有人類特征或行為的角色，具有超越傳統(tǒng)人類生物學(xué)限制的存在形式。

虛擬人目前可以分為兩種：一種是基于真實(shí)人類的數(shù)據(jù)模型創(chuàng)造的，與真實(shí)世界中的人類構(gòu)成一對(duì)一的關(guān)系，如電影《頭號(hào)玩家》中的主角韋德在虛擬世界中以虛擬角色Parzival（帕西發(fā)爾）的形象出現(xiàn)；另一種則完全虛擬化，如《銀翼殺手2049》中的喬伊作為虛擬伴侶，是科技公司華萊士設(shè)計(jì)并無(wú)限復(fù)制生產(chǎn)的具有意識(shí)和情感的虛擬存在。

三、《銀翼殺手2049》中的后人類形象

后人類形象是對(duì)人類與技術(shù)融合的不同表現(xiàn)形式進(jìn)行分類和理解的概念。它包括人類與機(jī)械、基因改造、數(shù)字化身體等不同形式的融合。

《銀翼殺手2049》中共出現(xiàn)了三種后人類形象，即復(fù)制人、虛擬人以及復(fù)制人的后代。這些角色設(shè)定挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，引發(fā)了對(duì)人類與技術(shù)、人類與人工智能之間關(guān)系的思考。

（一）復(fù)制人

復(fù)制人是由華萊士公司所創(chuàng)造的高度發(fā)展的仿生有機(jī)體，在生物學(xué)上與人類幾無(wú)差異，卻具有更強(qiáng)的體能和更高的智力，用于執(zhí)行危險(xiǎn)工作或低級(jí)勞動(dòng)。

復(fù)制人是《銀翼殺手2049》中最具后人類色彩的角色，也最能體現(xiàn)人們面對(duì)技術(shù)產(chǎn)物擁有自主性時(shí)矛盾與復(fù)雜的態(tài)度。盡管復(fù)制人擁有獨(dú)立意識(shí)和情感，但他們依舊被視為實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)的工具。在人類眼中，這種實(shí)驗(yàn)室批量生產(chǎn)的人工生命始終是他者，應(yīng)時(shí)刻被監(jiān)視、管控、防備。因此即使復(fù)制人與人類別無(wú)二致，仍被冠以“Skin job”（假貨）的稱謂，其徒具人形外表，仍逃不過(guò)與其他科技物的相同命運(yùn)——人類開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的工具。

（二）虛擬人

虛擬人是通過(guò)計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)創(chuàng)造的具有人類特征的虛擬存在。谷歌首席未來(lái)學(xué)家雷·庫(kù)茲維爾在其著作《奇點(diǎn)將近》中提出，現(xiàn)代人類的身體演化不再是被動(dòng)的自然選擇，而是主動(dòng)進(jìn)化[13]。對(duì)虛擬人來(lái)說(shuō)，技術(shù)促發(fā)了主動(dòng)進(jìn)化的進(jìn)程，人格化是主動(dòng)進(jìn)化的結(jié)果[14]。

《銀翼殺手2049》中的虛擬人是通過(guò)全息投影技術(shù)呈現(xiàn)身體形態(tài)的虛擬伴侶喬伊，能夠察覺(jué)所屬者的情緒變化并及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這類產(chǎn)品在情感功能上已經(jīng)具備相當(dāng)成熟完備的表達(dá)，但卻有著致命的短板——缺乏客觀身體。

彼得斯認(rèn)為，身體是人類的存在，而不是人類的容器[15]。人類身體的主觀體驗(yàn)是生物有機(jī)體的特定神經(jīng)活動(dòng)和腦結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果，虛擬人在客觀世界中沒(méi)有肉身基礎(chǔ)，也就無(wú)法真正具備主觀體驗(yàn)。

（三）復(fù)制人繁育的后代

復(fù)制人繁育的后代安娜博士，構(gòu)成了影片探討身份、記憶與人類本質(zhì)的核心。她作為首個(gè)復(fù)制人與人類自然繁育的后代，代表一種新生命，既非純粹的機(jī)器制造品，也非純粹的人類。非人類起源的復(fù)制人，通過(guò)與人類相同的生育方式產(chǎn)生后代，完成了有別于人類生物學(xué)上的物種延續(xù)。

安娜博士是復(fù)制人打破技術(shù)限制、人類規(guī)則的精神象征，她像一串自運(yùn)行代碼突然改寫(xiě)了自己運(yùn)行軌道，毫不留情地揭露技術(shù)的不穩(wěn)定性與漏洞的遍在性。

四、結(jié)語(yǔ)

后人類主義風(fēng)格的科幻電影從不同維度、不同視角呈現(xiàn)了未來(lái)世界的矛盾沖突、人與技術(shù)物的關(guān)系。以《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》為代表的電影強(qiáng)調(diào)人類主體性的意義與價(jià)值，相信人類能與技術(shù)物區(qū)隔開(kāi)，并傳達(dá)人類本性優(yōu)于高智能機(jī)械性的主題。而以《機(jī)械姬》為代表的電影則呈現(xiàn)了人類在技術(shù)物面前的落敗，技術(shù)在《機(jī)械姬》中被描繪成既具有潛力又充滿危險(xiǎn)的東西。

以《銀翼殺手2049》為代表的電影則展現(xiàn)了人類與技術(shù)物的共生關(guān)系，復(fù)制人深度人性化的特質(zhì)模糊了人與技術(shù)物的邊界，挑戰(zhàn)、重構(gòu)了傳統(tǒng)人類觀念。《銀翼殺手2049》勾勒了人類與后人類之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也為未來(lái)關(guān)于后人類的研究提供了素材。根據(jù)這些影片，我們能想象一個(gè)超越當(dāng)前人類局限的未來(lái)，但同時(shí)要審慎對(duì)待技術(shù)的發(fā)展，對(duì)這種科技性的未來(lái)保持警惕和批判性態(tài)度，以確保科技發(fā)展促進(jìn)而非破壞人類的福祉。

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作者簡(jiǎn)介 趙云麗，研究方向：技術(shù)與傳播。