試論韓愈詩歌的美學品格

韓愈的詩歌體現了其散文的革新精神，崇奇尚怪，是“唐詩之一大變，其力大，其思雄”[1]。韓愈偏愛光怪陸離的意境和各類怪奇的意象，使其詩歌呈現出迥異于傳統詩學的奇崛風貌。但是，韓詩的命運不及他的散文，北宋后異論蜂起，褒貶均有，看法至今似乎也難一致。韓詩確是相當復雜的審美現象。

對崇奇尚怪，韓愈有獨到的美學見解。他在《答劉正夫書》中指出，為文“循常”，跟別人學照常態寫，“不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無后世之傳也”。沒有個人的獨創性，時人雖不責怪，但必無傳世。他認為人的審美心理喜“異”求新，有道之士，寫文章也要有所創新，適應讀者的審美需求。韓愈反對“循常”，力主寫“異”于常物，即是千奇百怪的事物。可以說，這是韓文“怪怪奇奇”的理論依據，也是韓詩崇奇尚怪的審美認識基礎。

為了實現崇奇尚怪的審美追求，韓愈調動了包括散文筆法在內的多種藝術手段，創造了韓詩以詭奇譎怪為主導的美學品格，這是唐詩從未見過的巨大變化，給人一種觸目驚心、震撼魂靈的審美感受，具有強烈的思想藝術價值。對此，筆者主要通過以下三個方面進一步探討。

一、取材異常、物狀奇怪

韓詩取材異常，物狀奇怪，畫面殘酷，讓讀者在驚異恐怖中，接受和領悟詩的思想感情，引起內心共鳴。如《苦寒》詩，記載了德宗貞元十九年的三月大雪，這場大雪奪走了春序。詩中，寫冬帝貪狠逞威，春帝畏避退讓；天寒地凍，萬物閉藏。狂風蓋大地，有如利刃，鉆心割膚；日中踆鳥和月中蟾蜍都活不了，送日出的羲和在偷偷窺探；炎帝火神相依也不覺得熱。肌膚如鱗甲，衣被如刀鐮，鼻子不能呼吸，手指拿不到東西，所有取暖都無用。這時，詩人想到，虎豹僵斃山穴，蛟螭死在深淵，浩瀚宇宙恐無生類。連窗檐雀兒也被彈丸射死，就火烤著給人吃。詩人哀嘆，人為萬物之靈，卻不能庇護它們。只有哭泣流淚，祈求上天可憐無辜的生靈，看一看下界的慘狀，聽一聽呼聲，用上賢能，去掉奸侫，讓暖風吹散沉沉死氣，化解懸冰，消融雪霜，土地陽氣蒸發，蘭蕙香草繁盛，草木生機勃勃。如果這樣，他死了也心滿意足了。整首詩突出夸張的是寒，而寒則用有關神話傳說人物多方面加以比喻和渲染，一系列奇怪的形象連接一起，畫面可怕極了。然而詩人形象極為鮮明，他“苦”寒，不是為自己，而是為宇宙生靈，重點自然是沒有明寫出的無衣無食的百姓。《新唐書》曾說，韓愈“有愛在民”，他確是始終心系百姓安危的。他在早三年寫的《歸彭城》詩中，因彰義軍節度使吳少誠叛亂，百姓受難，關中大旱，“閭井多死饑”，東郡一帶大水，“生民為流尸”，要向德宗獻策，不能上達，還想“刳肝以為紙，瀝血以書辭”。而在《苦寒》中他祈求上“天”，挽救災難，這“天”另有一重含義，天子也，實指德宗，望其猛醒過來，選拔賢臣，剪除惡勢力，廣施仁政，恩及百姓。散文筆法的融入，加強了詩的磅礴氣勢，詩人博愛為懷的人道精神和憂國憂民的崇高思想，得到有力表現。清《唐宋詩醇》評價此詩“銳思镵刻，字帶刀鋒”，可謂一語中的。

《陸渾山火和皇甫湜用其韻》題材是山火，景象的描寫更為酷烈，簡直使人窒息，有一種震撼心靈的美感。冬至，山泉干竭，山風刮不停，山火突然爆發，其勢兇猛異常：

擺磨出火以自燔，有聲夜中驚莫原。天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門，三光弛隳不復暾。虎熊麋豬逮猴猿，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍，燖炰煨爊孰飛奔。

燒得天跳地踔，乾坤顛倒，神鬼難逃，飛禽走獸，魚龍龜鱉，無一幸免。詩接著寫，火神慶功歡宴，水帝及其屬臣怕了，派黑螭察看祝融，卻被焚其首，黑螭帶著血面上天，進不了天門，夢游向上帝告狀。得到的回答是“火行于冬古所存，我如禁之絕其飧”，以水火結親為之調停。隨后勉強派玉龍和巨鰲去協助，“溺厥邑囚之昆侖”，草草了事。詩人用極度夸張的手法、濃重的色彩以及奇險的筆鋒，將火神、水神這些傳統神話中的形象個性化，表現出一種奇崛怒張之美。有評論說：“此詩詠山火，意旨不可求之過深。這是詩人‘以文為戲’之作，也是刻意求奇的典型篇章。”[2]這評釋稍顯不切，韓愈深知詩的審美教育作用，絕不會寫詩鬧著玩，更不是專心致志“求奇”；這首詩與《苦寒》一樣，寓意深沉，山火象征惡勢力，賢臣猶如“黑螭”之遭焚。全詩盡管怪誕迭出，但憤慨激昂之情滲透在字里行間，實際上是揭露這一伙惡人的兇殘面目和血腥暴行，批判朝廷放縱他們作惡，禍國殃民。

韓詩中《題炭谷湫祠堂》《游青龍寺贈崔大補闕》《送惠師》《孟東野失子》《月蝕詩效玉川子作》《詠雪贈張籍》等篇，也都具有這樣的審美特點。

二、構思怪奇，形成反差

構成韓詩詭奇譎怪風格的第二個審美特點，是構思怪奇、別出心裁，在所描寫的怪奇事物中，場景雖不酷烈，但由于詩人把崇高與渺小作了強烈對比，造成視覺上的極大反差，從而顯示出這種美，使讀者從中得到審美教益。《記夢》是相當典型的一篇。天上美好，神仙居所，人間惡濁，充滿沖突。因此，升天成仙，在迷信鬼神的封建社會里往往是失意文人的一種夢想。韓愈這首詩敘寫夜里做夢，夢見自己歷經曲折到了神山：

神官見我開顏笑，前對一人壯非少。……壯非少者哦七言，六字常語一字難。我以指撮白玉丹，行且咀噍行詰盤，口前截斷第二句，綽虐顧我顏不歡。乃知仙人未賢圣，護短憑愚邀我敬。我能屈曲自世間，安能從汝巢神山。

“壯非少者”吟七言詩來贊美神官。一旁詩人邊咀嚼玉丹，邊反復詰問這詩句，惹得神官不高興，截斷了第二句。詩人氣憤地認定：神官不是圣賢，喜歡人阿諛奉承。我假使要屈曲從人，在人間時就已隨大流了。如今哪能為了成仙，隨你居神山，屈膝去奉伺你。詩人對神官鄙夷不屑，決心不做仙人，不同流合污，保住傲岸高潔的氣骨。詩中，神官飛揚跋扈，“壯非少者”卑躬屈膝，而渺小平凡的詩人，卻是那么崇高。這是當時人間的寫照，象征著惡勢力當道，詩人絕不會附和他們，委曲求全，顯露出大義凜然、不懼強權的堂堂正氣。詩人在夢中游歷幻想世界，通過強烈的對比和鋒芒畢露的議論，發出了倔強而堅韌的吶喊。這在構思上體現出詭奇譎怪的美，也是詩人人格的自然展現。李白的詩《夢游天姥山吟留別》，鞭撻當時社會的丑惡現實，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，更是表現了蔑視封建權貴的反抗精神。《記夢》構思與李詩不同，但二者表達的思想卻是有異曲同工之妙。

韓愈《秋懷十一首》之四，詩風看似平易，構思同樣巧妙怪奇，顯示了詭奇譎怪的美學品格。

秋氣日惻惻，秋空日凌凌。上無枝上蜩，下無盤中蠅。豈不感時節，耳目去所憎。清曉卷書坐，南山見高棱。其下澄湫水，有蛟寒可罾。惜哉不得往，豈謂吾無能。

秋氣情惻，秋空悚栗，是詩人的移情所至，也是他的內心自白。樹上沒有蟬叫，沒有群蠅圍著菜盤子嗡嗡地飛，“耳目去所憎”，心情安靜下來了。“蜩”與“蠅”暗喻朝廷內助紂為虐的小人。他清晨讀書掩卷而坐，看得見巍巍南山的高處，下面是澄澈的炭谷湫，寒冷水深，藏著害人的蛟龍。“蛟”暗喻宦官權奸和藩鎮叛臣。而他能用編織的大漁網捕殺“蛟”，可惜不得去，不是沒有這本事，只因手中無權，徒喚奈何。“蜩”“蟬”和“蛟”都是詩人憎惡厭恨的對象，詩人一介書生，無所畏懼，卻壯志難酬。渺小與崇高，兩相一比，反差極大。在詩歌奇幻險怪的藝術表現中，讀者能強烈感受到詩人有志除奸而不能如愿的情懷。

元和十四年，韓愈因上《論佛骨表》獲罪，被貶往潮州任刺史，途經樂昌縣的昌樂瀧作《瀧吏》。全詩采用對話形式，散文筆法與比興融合，描寫各色官吏，構成詭奇譎怪的詩境。詩歌先借昌樂瀧小吏之口渲染潮州環境險惡，瀧吏接著責罵道：

官何不自量，滿溢以取斯？……不知官在朝，有益國家不？得無虱其間，不武亦不文。仁義飭其躬，巧奸敗群倫。

瀧吏怒罵貪官貪贓枉法、搜刮財富。他責問詩人在朝廷做官，對國家做了有益的事沒有？有無蟊官在其中，不會武不會文，用仁義裝扮自己，耍奸弄鬼，敗壞倫常，戕害百姓。以致詩人捫心自責：“歷官二十余，國恩并未酬。凡吏之所訶，嗟實頗有之。”他為為官多年卻功績難就而羞愧，對這次貶謫而免受斧鉞，只有感恩。但詩人既不是貪官，又不是蟊官，而是忠君愛民的官，“欲為圣明除弊事”[3]，卻遭此不幸。相反，朝廷不辦貪官，重用蟊官，黑白顛倒。詩人滿腹憤懣不平，在與貪官、蟊官的對比和反差中透示出來，留下了極大的審美想象空間——在這樣的崇高和渺小的強烈對比中，詩人越是自責，讀者就越能夠感受到詩人內心如塊壘般的不平之氣。《韓詩臆說》曰“此詩變屈、賈之語，而得屈、賈之意，最為超古”，“入后痛罵得妙”，認為詩歌深得屈原、賈誼辭賦的不平之意，并有所發展，評釋較中肯。

三、丑到美的審美轉換

腐朽是丑的，神奇是美的，兩者是對立的審美觀念。韓愈把一些難以入詩的丑陋事物，經過審美改造，化腐朽為神奇，通過荒誕不經的形象，寓托詩人對人生的感悟和理想愿望。《譴瘧鬼》是韓愈貶陽山移江陵停留郴州時所作。韓愈染瘧疾，寫這首詩，意有所寄。對瘧鬼先加以嚴斥，說它是水帝的“不肖子”，“尚奮瘧鬼威”，在秋天肆虐，得病者發寒熱，人唾罵之。瘧鬼在嘔吐排泄物間求食，不知臭穢，丑惡冥頑之狀，刻畫細致，醫師用盡藥，炙師以艾火烤，詛師施詛咒，符師畫神符，都驅之不去。詩人譴責其不修“操行”，“賤薄似汝稀”，有辱其祖輩。隨后則勸其改惡從善：

湛湛江水清，歸居安汝妃。清波為裳衣，白石為門畿。呼吸明月光，手掉芙蓉旗。降集隨《九歌》，飲芳而食菲。贈汝以好辭，咄汝去莫違。

快回清澈的江水里，和你的妻子過閑逸的日子去吧。用水做衣裳，白石做門，呼吸明月的光華，集芙蓉做旗蓋，聽《九歌》的樂章，飲芳食菲。詩人居心仁厚，勸誡其悔改，表明他的寬容大度。詩中運用比興暗喻手段，極盡描寫瘧鬼的丑陋可惡，實則譏刺那些劣跡斑斑、玷污祖宗的小人。但詩人并沒有停留在此，而是進一步提出善意的規勸，表達美好的生活理想，蘊意深遠。

《病鴟》寫一只鴟墮入臟水溝中哀鳴，群童以瓦礫投擲，而它的飛翔能耐施展不出來了，只有待斃。如果計較它本性貪惡，盡做壞事，殺之于理也合。但詩人救活了它，它吃飽了飛入竹叢，餓了停在階基旁。詩人也不要它報答，任其所為。想不到的是，它氣力足了，忽然不辭而飛去。但詩人善意地警告：

僥幸非汝福，天衢汝休窺。京城事彈射，豎子豈易欺。勿諱泥坑辱，泥坑乃良規。

你這次僥幸活下來，不是你的福氣，天路不要去窺測，京城彈射的人多，他們不會被你欺騙。望你不忘墮入泥坑的兇險，記住這個教訓才是。既待之寬厚，又加以忠告。詩影射現實中作惡多端、忘恩負義的卑劣小人，諷刺極尖刻。詩中“鴟”的形象病態怪誕，作惡而背恩，象征著官場險惡、人性卑劣的一面。但詩人仍然以博大的胸懷包容之，并給予諄諄教導，所表達的思想情感是積極向上而又讓人深思的，給讀者以深刻的啟示。

五律《枯樹》寫老樹枯死，沒有枝葉，風霜雨露對它不起任何作用。樹洞大得人能穿越而過，樹皮剝落爬滿了螞蟻。“寄托惟朝菌，依投絕暮禽。猶堪持改火，未肯但空心。”老樹雖然枯到人可鉆、鳥不棲、只有菌類能夠依附的地步，但仍然可以做鉆燧取火的材料，不肯空心腐朽。這首詩是韓愈在穆宗長慶三年寫的。這時他已經五十六歲，第二年就過世了。枯樹形象是丑的，詩人用來自況，灌注了他深沉熾熱的情懷。歲月無情，年事已高，體弱多病，政治上得不到信任，壯志難酬，但始終不以老弭志，希望還能為世人奉獻綿薄之力，這就是《枯樹》的立意及美的所在。

劉熙載《藝概》說得好：“昌黎詩往往以丑為美。”以丑為美，就是要使人透過丑陋尋找美好的東西，從中看到詩人的理想愿望，以不美表現美。韓愈以這些怪誕丑陋的事物入詩，甚至以這一類事物為主，營造詩歌的意境，雖與傳統詩歌美學相悖，但敢于創新求變，戛戛獨造，生動體現了其詩詭奇譎怪的美學品格，也引領著一股新的詩歌美學思潮的到來。

韓愈詩歌詭奇譎怪的美學品格，是詩人曲折心靈歷程的真切反映，也淋漓盡致地體現了他詩歌的美學主張。它不僅在唐詩發展進程中起到重要作用，而且對宋代詩歌審美流變產生了相當大的影響。

作者簡介：陳怡（1979—），女，福建連江人，福建開放大學文經學院副教授，研究方向為中國古代文學。

注釋：

〔1〕陳伯海主編.唐詩匯評（中）[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

〔2〕孫昌武.韓愈選集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

〔3〕彭定求編.全唐詩（第十冊）[M].北京：中華書局，1960.