基于《圍城》不同階段的接受情況探析其經典化過程

“錢鍾書熱”的形成離不開具體年代意識形態的影響，但從幾次錢鍾書熱中可以看出，一個作家及作品在歷史上的接受情況實則也是其經典化的一個過程，從40年代的不被文學史承認，到80年代進入文學史，90年代雖然經歷了錢學者的極力追捧和非錢學者們“還錢鍾書真正的面貌”“錢鍾書被毀掉了”的批評與指責，但最終《圍城》還是在20世紀90年代被確定為中國現當代經典文學作品。《圍城》被最終確定為經典作品的過程是曲折復雜的，但其復雜的經典化過程也側面揭示出一個問題，即某一文學作品成為文學經典必須要經得起時間的洗滌和研究者們的研究和推敲。“文學經典指的是具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術價值，為一代又一代讀者反復閱讀、欣賞，體現民族審美風尚和美學精神，深具原創性的文學作品。”[1]它們是文學史的重要組成部分，文學的經典化必然會顛覆原有文學史中的一些文學模式，對新的現代文學史產生深遠的影響。為更好地了解錢鍾書及其作品的經典化過程以及經典化所具備的種種條件，本文將從20世紀40—70年代、20世紀80年代、20世紀90年代這三個階段對錢學不同的接受狀況和原因去探尋錢鍾書作品《圍城》的經典化過程。

一、“20世紀40—70年代”——備受爭議的《圍城》

20世紀40年代是一個風起云涌的時代，中華人民共和國成立，人民的愛國熱情空前高漲，此時涌現了許多愛國主義詩篇，艾青在祖國大地上高喊《我愛這土地》，毫不掩飾地表達了他對祖國的熱愛，茅盾用報道式的方法寫下《第一階段的故事》，為讀者留下了時代的剪影。當然這時候也有反映現實的作品，如張天翼的《華威先生》、路翎的《財主底兒女們》。許多作家致力于表現當時的時代、社會，致力于歌頌光明、批判黑暗，在這樣極富政治革命熱情的階段，錢鍾書的出現顯得有些不合時宜。

錢鍾書的《圍城》1947年5月由上海晨光出版社出版，這是文學作品的生成階段，在當時引起了不小的反響，得到了當時不少文人的關注，可謂是錢鍾書作品經典化的開始。《圍城》1946年開始在鄭振鐸、李健吾主編的《文藝復興》雜志上連載，直到1947年連載完成。隨后，《圍城》由上海晨光公司出版單行本，1948年再版，1949年三版，當時形成了“洛陽紙貴”的情景，錢鍾書及其《圍城》都受到盛贊，趙景深在當時感慨道：“《圍城》卻已經成為我們家中的favorite了。”[1]柯靈談及圍城時說道：“它瘋魔了讀者，尤其是在學校里，許多青年人一拿到《文藝復興》就先找《圍城》看。”[1]從這兩位學者對《圍城》的評價可以看出當時《圍城》風靡一時的情形以及他們對于《圍城》的欣賞。但這時的《圍城》由于作品的內容與40年代“文藝為工農兵服務”“文藝為政治服務”的文藝發展方向相背離，受到了當時作家們的批評。如陳煒謨在《我看（圍城）》中說，“《圍城》雖然美麗，但可能只是供有閑階級消遣的玩意”[1]，并建議錢鍾書從其他優秀的文學作品中汲取寫作的經驗。其中左翼作家對《圍城》的批評較多，1948年初，作家王元化在《論香粉鋪一類》中寫道：“你在這篇小說里看不到人生gtzPiNiJ/rZvSZV79Mc4SdjU6vfZqxUbX7SRcAlSbig=，看到的只是像萬牲園里野獸般的那種盲目騷動著的低級的欲望……有的只是色情，再有，就是霉雨下不停的油腔滑調的俏皮話了。”[4]這樣的批評也是《圍城》被貼上色情、淫穢標簽的一大原因。由此發現20世紀40—70年代《圍城》雖然引起了關注，但并未成為文學的熱潮，甚至備受爭議。這一時期《圍城》代表的是一種新的文學樣式，表現了文學中的智性因素，寫出了知識分子們在社會轉型時期的混亂和掙扎，是新時代的“新儒林外史”。其中諷刺手法的使用尤其出色，諷刺了當時在抗戰背景下以方鴻漸為代表的知識分子，有販賣私貨的女博士蘇文紈、滿腹小心機的孫柔嘉、道貌岸然的高松年、滿口仁義道德的李梅亭等人，幾乎將書中的所有角色都諷刺了一遍。從中也可以看出，這部作品是屬于知識分子或是精英文學的讀物，表現的也是這一批人的“圍城”生活，這和當時文藝要求“發展大眾文藝”“加強文藝為革命斗爭服務”等時代主題是背離的，所以在當時并未受到文學史的認可，新中國成立后的第一部文學史——《中國新文學史稿》（王瑤）中也并未收錄《圍城》。

1966年“文革”開始，中國文壇迎來了一次從未有過的低潮，文學的花園變得荒蕪，許多作家被迫停止寫作，錢鍾書也是其中一位，在“文革”時期被劃成右派，寫作被迫中斷。這一時期中國的文學發展好似是停止了，文化的斷層急需一批優秀的作家和作品去填補，所以當70年代末“文革”結束后，1976—1977年才有了兩篇關于錢鍾書的研究文章。直至在80年代改革開放和重寫文學史的時代潮流發展之下，錢鍾書才以一位文學巨匠的形象走進大眾的視野。

二、20世紀80年代——經典地位的確立

“文革”結束，一大批被限制寫作的知識分子在這次撥亂反正中身份得到了回正。“文革”后的文壇迫切想要改變，彌補10年來的文化斷層，錢鍾書在鄭朝宗、柯靈等人的呼喚中“歸來”。錢鍾書在此階段受到關注的一個標志性事件就是《圍城》由人民文學出版社于1980年11月重印出版。《圍城》逐漸進入大眾視野，成為知識界的讀物，影響不斷擴大。“人民文學出版社1980年初版《圍城》，到1987年，7年間《圍城》重印了5次，累計數量達到273200冊。同時《圍城》被譯介到海外，進一步獲得了世界聲譽，目前已經有7種譯本在世界流行。”[2]加上《管錐編》的出版掀起了對于學問家的推崇，一時間錢鍾書成為文壇一位炙手可熱的“明星”。

這股“錢學熱”由我國著名學者夏志清開啟，他在他的《中國現代小說史》中稱“《圍城》是中國近代文學中最有趣和最用心經營的小說，亦可能是最偉大的一部”[3]，將《圍城》譯介到國外，從而開啟了海外尤其是美國漢學界對錢鍾書的研究。國內也有了一些著名學者在他們的著作中對錢大加贊賞。“在唐弢主編的《中國現代文學史簡編》中肯定了《圍城》杰出的心理描寫手法和諷刺藝術；1984年，黃修己編撰的《中國現代文學簡史》較為詳細地介紹了《圍城》的基本內容，認為圍城的文化蘊含量極高。”[4]1987年，在錢理群所著的《中國現代文學三十年》中，錢鍾書被作為一個重量級作家被更加全面、深入地加以評述。“1989年，《錢鍾書研究》（第一輯）出版，標志著我國第一本專門研究‘錢學’的學術刊物正式創刊，‘錢學’研究步入一個新的里程碑，也由此獲得官方意識形態的正式承認。”[5]隨著改革開放的深入發展，海外對《圍城》的研究成果不斷被介紹到中國，加上中國出版社不斷對《圍城》進行再版，引起了中國文學界的廣泛關注，從而引發了這場“錢學熱”，越來越多的學者對“錢學”展開研究。這加速了《圍城》的經典化過程。

經典化，即轉化為經典的過程，每一個文學作品轉化為經典都需要經受時間的考驗和篩選，在后世留下強烈反響，甚至在文學史上使其具體意義被放到不同的時代背景中去，使得當初的文學文本的面貌被后代重塑。而在文學作品問世之初一般是不具備此條件的。改革開放的深入發展還帶來了人們的思想發展，文壇的氣氛開始從壓抑走向輕松。這一時期的學界對于以前的作家作品開始重新進行認識和評價。加上20世紀80年代“重寫文學史”的任務，許多作家和作品的地位都得到了重新評價和定位，同時期的張愛玲、沈從文等人在這一時期的文學史地位也得到提高，出現許多關于他們的研究文章。在這一重新評價的過程中，錢鍾書被稱為“文化昆侖”“世界上讀書最多的人”“國學大師”，在文學史上的地位得到大幅提升，確立了其經典的地位。甚至錢鍾書先生早年的一些著作在20世紀80年代中期以后也都相繼得到重印。這一時期亦是現當代文學史不斷豐富的重要時期，張愛玲的《傾城之戀》、穆旦的詩歌、王蒙的《春之聲》等在這一時期被納入了經典作品的行列。

三、20世紀90年代——經典的重塑

隨著現代傳媒的發展，《圍城》不斷再版，電視劇《圍城》的翻拍上映掀起了第二次“錢學熱”，該電視劇由黃蜀芹導演、孫雄飛編劇，黃蜀芹和孫雄飛曾多次提道：“他們改編的初衷是出于對《圍城》的酷愛，肩負一種為優秀作品搖旗吶喊的社會責任感，試圖借助電視這一媒體讓更多的人了解并喜愛這樣一部有趣的小說，并提高電視劇的文學品位。”[6]

1998年錢鍾書先生的逝世掀起了第三次“錢學熱”。20世紀90年代的兩次熱潮將錢鍾書先生推上了一個風口浪尖。錢學者們紛紛為錢學正名，認為錢鍾書先生配得上“文化昆侖”這一稱號，但是另外一些學者則提出《請還錢鍾書以本來面目》（蔣寅）、“解構錢鍾書的神話”、讓錢鍾書回到“優秀學者”的位置上去；《十作家批判書》中稱“《圍城》里什么都有，就是沒有小說”；余杰寫文稱“錢鍾書的文航對人生、歷史、和苦難都有一種冷漠和游戲的態度”[6]。對錢鍾書的評價逐漸開始多元起來，《圍城》的價值和內涵也得到進一步的豐富。根據CNIKI檢索數據可知，1985年以前關于錢學的研究文章寥寥無幾，直到1989年，文章數量也只有18篇，從1990年之后開始出現成倍的增長，2009年達到了一個高峰，一年內僅知網便發布了250篇關于“錢鍾書”的文章。并且90年代后對于錢的研究范圍的廣度和深度也在逐漸擴展，錢的大多數著作都得到了研究。對《圍城》的研究不僅有從它的內涵、寫作技巧、對女性角色方面進行的探究，還有諷刺藝術、哲學思考，甚至字句及修飾語等方面，研究廣度大大拓寬，《圍城》思想意蘊和內容含量不斷增加。

《圍城》的經典化過程也伴隨著較強的社會意識形態色彩，20世紀80年代體現了社會轉型時期彌補文化斷層的需要，體現了當時特殊的文化心理機制。20世紀80年代爆發了許多場大規模的討論，如“人生觀大討論”“社會大討論”等，這些討論都與當時的文人們急切希望復蘇文壇光輝的愿望有著直接的聯系。隨著改革開放的深入發展，我國的教育事業不斷發展，在提倡國學、復興傳統文化的時代號角下，博學多識的錢鍾書成為中國小說熱銷榜上的常客，加之20世紀80年代掀起的“錢學熱”浪潮，錢鍾書的《圍城》變成了家喻戶曉的讀物。當然《圍城》經典化過程最重要的一個因素還是在于其內在因素，即文學作品本身的蘊涵量。經典之所以被稱作經典，是因為它能在漫長的歷史長河中經受沖洗打磨，但卻飽含生命活力，總能給不同時代的人以啟示，成為人們心靈與智慧的沃土。《圍城》的經久不衰，一方面是因為它所展現出的深刻的精神內涵，即為讀者們展現了社會轉型時期的知識分子們的群像，這與改革開放后的社會現狀十分契合。比如說在小說中方鴻漸到一所中學里進行演講時說道：“只有鴉片和梅毒在中國社會里長存不滅，使記錄的女生漲紅了臉停筆不寫，仿佛聽了鴻漸的最后一句，處女的耳朵已經當中喪失貞操。”[7]吊兒郎當、滿口胡話的方鴻漸因為有一張克萊登大學的“畢業證”而“衣錦還鄉”，受邀參加母校中學的演講，實則是有名無實，令人哄笑不止。這一幽默、詼諧的比喻體現了錢鍾書先生高超的語言能力，寫出了當時社會上中西夾雜、新舊交替的混亂局面。另一方面塑造出了許多經典的人物形象。如空有法國博士學位、享受與趙辛楣等人的愛情游戲，等到自己容貌漸衰便草草找個人結婚，已為人婦卻又誘惑趙辛楣與其發生私情的工于心計、媚俗的蘇文紈；無用處的、意志不堅定、經不住誘惑、想要逃出“圍城”可是最后又被進入圍城的方鴻漸等人。這與當時社會上存在的“拜金主義”、媚俗等現象高度契合，體現了現代人在社會轉型時期精神世界的危機與“圍城”式的生活困境，作品極具現代性，給中國當代文學史的畫廊添磚加瓦。

四、結語

文學作品要成為經典勢必要經歷時間的檢測和篩選，《圍城》的經典化之路并非一帆風順，它經歷了不被文學史承認的黯淡時期，經歷了被力捧奉為真經的時期，還經歷了被放置在風口浪尖上反復解讀批評的時期，但是因為《圍城》豐富深刻的內涵、高超的諷刺藝術以及表現藝術和語言藝術這一內在原因，以及順應了時代發展的洪流，在大眾傳媒傳播、文壇眾人的引介、不同的時代號角的呼喚、社會意識形態的影響下不斷被賦予新的角色和內涵這一外在依據，從而確定了其經典的地位。從中也可以看出文學作品的經典化過程和社會歷史發展的關系，二者是緊密相關的，尤其是文學史的發展，文學史在“文革”時期曾遭受到侵蝕，就像《圍城》曾經那段黯淡的時光，但改革開放以后，隨著諸多因素的推動，諸多優秀的作家作品涌現，為當代文學史的現代化助力不少。

作者簡介：方永潔（1998—），女，碩士研究生在讀，研究方向為中國現當代文學。李瑩（1997—），女，碩士研究生在讀，研究方向為中國現當代文學。

注釋：

〔1〕謝力哲.“轉折”之際與“經典”之前：1946—1949年的《圍城》批評及其文學史意義[J].文藝理論研究，2022，42（1）：125-133.

〔2〕胡慧翼.近20年的對錢鍾書的三次接受高潮及其嬗變[J].咸寧學院學報，2003（5）：23-27.

〔3〕夏志清.中國現代小說史[M].上海：復旦大學出版社，2005.

〔4〕唐弢.關于重寫文學史[J].求是雜志，1990（4）：27-28.

〔5〕劉奕.《圍城》的文學史書寫及經典化[J].惠州學院學報，2018，38（5）：73-78.

〔6〕高婧.《圍城》電視劇改編的敘事研究[D].合肥：安徽大學，2013.

〔7〕錢鍾書.圍城[M].北京：人民文學出版社，1991.