淺析楊昌濟教育倫理思想

摘要：楊昌濟是近代著名的教育學家，在教育領(lǐng)域擁有杰出成就，其是早期傳播西方倫理學的成員，對中國倫理學的建設付出的努力有目共睹。作為中國近代倫理學發(fā)展的中堅力量，楊昌濟的教育思想蘊含著濃郁的倫理韻味，有效地推進了中國教育事業(yè)的發(fā)展。為更為深入地理解與有效傳遞楊昌濟教育倫理思想，本文主要由教育目的、內(nèi)容、方法3個角度著手分析。

關(guān)鍵詞：倫理；教育；教育倫理

引言

楊昌濟生于湖南長沙，為了實現(xiàn)教育救國的理想，其不僅認真研學了教育與倫理相關(guān)的理論知識，還用所學知識指導自己的教育教學工作。因此，其思想不僅在當時社會起到思想啟蒙與解放的作用，更是培育了以一代偉人毛澤東為代表的無產(chǎn)階級政治領(lǐng)袖。楊昌濟教育思想與教育活動具有濃厚的倫理價值傾向。

一、立德樹人的教育目的

楊昌濟將教育者定義為“故教育者，乃心性已熟者對于心性未熟者，有目的有方案之意識的感化也”。即認為教育的開展是教育者有目的地引導受教育者提升思想高度的一項活動。楊昌濟時刻關(guān)注著國家的前途和命運，寄希望于教育救國，而教育的最終落腳點是培養(yǎng)人。

培養(yǎng)什么樣的人，即教育的目的。楊昌濟認為可以從兩個層面去理解教育目的。即個人層面和社會層面。楊昌濟說，“教育不可不以與生存于社會之能力于個人，為第一之目的”。換言之，經(jīng)過教育，受教育者不僅能夠有在社會生存的能力，而且還應關(guān)心國家的前途和社會的進步，養(yǎng)成一種“公共心”。

（一）個人層面

楊昌濟所指的生存能力即以德育為中心，德智體全面發(fā)展的能力。楊昌濟最重視學生德育的培養(yǎng)。他把德育目標分為兩個方面：（1）學校德育目標，也就是說全體在校學生應該達到的要求；（2）自我修養(yǎng)目標，這主要側(cè)重學生對自己的約束。兩方面相互配合而形成統(tǒng)一的德育目標。這充分體現(xiàn)了楊昌濟教育倫理思想的進步性和整體性。雖特別重視德育的培養(yǎng)，楊昌濟對智育與體育也十分看重。至于體育，他說“國家之兵力，國民之生產(chǎn)力，無不關(guān)系體育”。綜上所述，楊昌濟認為教育應培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學生。

（二）社會層面

楊昌濟是最早一批發(fā)起教育救國論的學者，其強調(diào)應將個人理想和民族振興高度關(guān)聯(lián)，促進受教育者公共心理的有效培養(yǎng)。因而，他一直都是圍繞著教育救國思想來開展育人活動。同時，他認為人才培養(yǎng)是民族振興的重要路徑，必須積極落實人才培養(yǎng)工作。在相比于西方國家有著較大發(fā)展差距的背景下，他多次強調(diào)教育是國家進步的主動力，并積極踐行該想法。

動蕩的社會環(huán)境，激發(fā)楊昌濟的“欲栽大木拄長天”思想形成。基于新舊交替的社會現(xiàn)狀，楊昌濟主張培養(yǎng)多種類型的人才以實現(xiàn)教育救國。主要包括以下幾方面：（1）競爭性人才。國家想要擁有很高的國際地位，就要十分注重對人才的培養(yǎng)；（2）管理型人才。基于對現(xiàn)實社會的考慮，楊昌濟認為如果要治理國家得當，社會管理型人才必須著重培養(yǎng)。在楊昌濟看來所謂的管理型人才，即指能夠促進人才發(fā)展的人，從而對我國的人才培養(yǎng)起到促進作用。在當時，國家政權(quán)被西方資本主義等實際操控，青少年很難有條件繼續(xù)升學，這造成民族流失許多有志之士；（3）科技型人才。“欲躋中國于富強之列，非獎勵科學不為功也”。當時，我國的科技發(fā)展遠落后于西方先進的發(fā)達國家，正是如此，楊昌濟提出改革教育體制，注重培養(yǎng)科技人才；（4）實業(yè)型人才。自幼受“經(jīng)世致用”觀念的熏陶，楊昌濟也十分認同。加上親眼所見我國自鴉片戰(zhàn)爭后所遭受的屈辱，他提出要大力發(fā)展實業(yè)；（5）教育型人才。在當時，楊昌濟認為教育人才是時代急需。經(jīng)濟落后的背后，實際上是教育的落后。而教育的落后，意味著人才培養(yǎng)過程中，教育者培養(yǎng)的力度不夠。因此，楊昌濟提倡大力發(fā)展師范教育。

總體而言，楊昌濟認為教育應培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展且具有愛國之心的人。他以進步、愛國的道德思想引導學生，言傳身教，為近現(xiàn)代的中國培養(yǎng)了一大批有識之士。

二、德育為主的教育內(nèi)容

楊昌濟最初是在私塾任教，而后到日本留學，歸國后仍然投入到教育事業(yè)中。貫通中西倫理思想的楊昌濟，提出的教育倫理思想在當時也是較為先進的，其在教育工作開展過程始終強調(diào)愛國和進步的結(jié)合，積極傳授正確的思想理念給學生，引導學生成為愛國之人，為國家振興貢獻綿薄之力。總體而言，楊昌濟的德育內(nèi)容可總結(jié)為以下3點：

（一）培育以“公共心”為核心的愛國主義情懷

楊昌濟回國之際，正是清政府被推翻，民國建立初期。但這并沒有讓中國復興，國家仍處在內(nèi)憂外患的局面，國民道德思想急切需要提高。作為一名有進步思想的愛國主義教育者，楊昌濟在教學活動中一直強調(diào)愛國主義的重要性和必要性。也是他所說的培養(yǎng)學生“公共心”意識。他認為“團結(jié)之社會，其范圍最廣者為國家。故吾人不可不以國家為中心，置重于國家之利害”。人無法獨立于社會之外獨立生活。但國家利益與個人利益發(fā)生沖突時，作為個人必須把國家利益放在首要位置。因此，通過教育培養(yǎng)學生的愛國主義情懷是十分必要的。他希望能讓國人盡早建立起復興中華，人人有責的思想意識。

楊昌濟認為每個人都和國家的前途息息相關(guān)，因而始終都在提倡教育救國思想，強調(diào)只有人人投身于教育事業(yè)，國家振興才有希望。作為教育救國論的倡導者之一，楊昌濟的德育內(nèi)容是以教育救國思想為理論指導。他的教育救國言論在當時社會也引起很大轟動。康有為和梁啟超都曾表示過，人才缺乏是國家沒落的關(guān)鍵，國民素質(zhì)提升是民族獨立的重要手段。國家面臨危亡，憂國憂民的因在政治上看不到希望，決定從教育出發(fā)，試圖通過教育來改變民族和國家的前途命運[1]。

（二）培育“經(jīng)世致用”的報國志向

楊昌濟是地道的湖南人，從小就接觸湖湘文化，七歲便入館學習，閱讀大量的著作，曾國藩是其榜樣。他細致閱讀曾國藩的作品，深刻感受曾國藩思想，還將其記錄于作品《達化齋日記》中。因此，楊昌濟在課堂教學實踐中，也積極引入曾國藩思想內(nèi)容。在經(jīng)歷過中日甲午戰(zhàn)爭之后，楊昌濟更加注重用經(jīng)世致用的理念來指導自身的教學活動。注重教育實踐，培養(yǎng)學生成為有切實本領(lǐng)的人是楊昌濟教育內(nèi)容的重點，也是時代的要求。這也源于他認為實業(yè)是立國之本。

此外，楊昌濟在人才挖掘與培養(yǎng)方面都極為擅長，認為學生應當扎實做學問，并在實踐中應用所學的知識。同時，其對留學生自主創(chuàng)業(yè)行為表示高度認可，并鼓勵學生積極模仿，通過更多的舞臺展現(xiàn)自身的才能。他認為學生需要學會并應用湖湘文化，在日常行為中踐行湖湘文化理念。此外，他認為優(yōu)秀的受教育者，要有扎實的知識功底，自主思考，積極踐行，不可只是紙上談兵。

（三）培育積極向上人生觀

楊昌濟常引導學生形成積極的人生觀，以朱熹事例來鼓勵學生，強調(diào)注重實現(xiàn)自我價值，并努力為社會進步做貢獻。他教育學生需要有緊迫感，認為需要今日完成的事情，絕不可留到明日，以便會耽誤事情解決的最佳時機。特別是新時代下的人們，在瞬息萬變的社會中生活，更應當有緊迫感，否則極易被替代。作為一名優(yōu)秀的教育者，楊昌濟除了鼓勵與引導學生外，也積極用實踐來展現(xiàn)自身的正確價值理念。

此外，楊昌濟認為實現(xiàn)個人夢想，是所有人來到世上的最終目的，而積極向上的人生觀是實現(xiàn)夢想不可缺少的基礎。楊昌濟這一生教導過無數(shù)人，成為受教育者們的指路明燈，引領(lǐng)很多人走出黑暗，明確前進的方向與目的地。毛澤東是楊昌濟的學生，曾在記者訪問時提及自己印象最深的教員是楊昌濟，夸獎楊昌濟是品行端正、道德修養(yǎng)極高的教員，給自身的成長有著顯著的影響。

三、啟發(fā)式為主的德育方法

楊昌濟是真正地熱愛教育事業(yè)，可謂是窮極一生投入到教育事業(yè)中，其對人才培養(yǎng)所做出的貢獻是有目共睹的。縱使在去世前的一個月，楊昌濟還在教育事業(yè)中投入大量的時間，旨在探索出更為有效的倫理學教學方法。

教育方法是圍繞著教育目標而采取的策略，楊昌濟認為教授、訓練、養(yǎng)護3種方法是實現(xiàn)教育目的的主要方法。教授的內(nèi)容主要包含知識、思想、技能；訓練重在由教育者對被教育者進行正向引導，使其形成善良的品性，端正個人的行為；養(yǎng)護旨在知識水平提升的基礎上，保持身心的健康水平[2]。

（一）教授：激發(fā)學習興趣的“教授”方法

教授，即以傳授知識、培養(yǎng)受教育者的社會生存能力為目標。換言之，教授與智育的培養(yǎng)和發(fā)展息息相關(guān)。楊昌濟認為，教授的主要目的是教育者傳授受教育者必要的知識與能力。基于此，他還強調(diào)激發(fā)學生的學習興趣和鍛煉學生的智力水平也十分重要。根據(jù)引起學習興趣的原因，他將學習興趣主要分為直接的興趣和間接的興趣兩種。其中，直接的興趣就是受教育者對所學知識本身的好奇；間接的興趣就是通過感知學習該知識所帶來的利益，但對知識本身而不感興趣。此外，楊昌濟將希望受教育者提高的智力概括為想象力、思考力和記憶力等三大方面。

（二）訓練：磨煉道德意志的“訓練”方法

訓練，即以教育者直接感化受教育者、培養(yǎng)其善良品性為目的。換言之，訓練是對受教育者德育培養(yǎng)和發(fā)展的主要方式。此外，楊昌濟認為訓練方法的意義為“訓練上于意志活動之方向中，最宜注意者，莫如養(yǎng)成社會的精神（公共心）”。訓練即通過反復操練以養(yǎng)成堅韌意志的活動。楊昌濟認為，勤勞、忍耐、勇敢、節(jié)制等道德心，都是通過日常反復訓練而習得。此外，楊昌濟還認為，教授與訓練的側(cè)重點不同，但它們之間的關(guān)系密不可分。他認為，教授的同時也在進行訓練，而訓練的同時也在教授[3]。

（三）養(yǎng)護：涵養(yǎng)身心健康的“養(yǎng)護”方法

養(yǎng)護是以保護和鍛煉身體為目的。它與體育的發(fā)展，聯(lián)系緊密。楊昌濟說：“此所謂養(yǎng)護則體育之事也。”養(yǎng)護也是楊昌濟十分重視的教育方法。他把養(yǎng)護分為積極的養(yǎng)護和消極的養(yǎng)護兩大類。積極地養(yǎng)護可以通過開設游戲、手工、體操等教學科目來達到增強體質(zhì)的目的。消極的養(yǎng)護是通過預防疾病、注重衛(wèi)生從而達到身體素質(zhì)強壯的目的。積極的養(yǎng)護與消極的養(yǎng)護兩者相輔相成。楊昌濟通過比較中西方學校體育教育的差異，針對我國教育衛(wèi)生現(xiàn)狀，提出了相應有效的解決方案。

總體而言，從個人的身心發(fā)展來看，教授與訓練著重提升受教育者的精神層面，而養(yǎng)護則注重受教育者的身體機能的提高。三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于其教育目的的實現(xiàn)。

四、楊昌濟教育倫理思想的啟示

從某種意義上而言，楊昌濟的教育倫理思想是中國近代教育倫理思想的開端。它不僅開創(chuàng)了我國近代教育倫理思想史的先河，更為構(gòu)建現(xiàn)代中國特色社會主義教育倫理理論體系提供了方向指導。

（一）教育方法應注重與實踐相結(jié)合

楊昌濟的實踐精神對毛澤東等人產(chǎn)生了十分深刻的影響。他在中國近代過渡到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期，培養(yǎng)出了一大批實干家[4]。實踐是檢驗真理的唯一標準。楊昌濟十分重視實踐的作用。他認為人與動物之間最大的差別就是人有自己的思想，而這些思想必須在實踐中才能得到檢驗。他將教育理論與實踐相結(jié)合，不僅讓教育得到更好地發(fā)展，還讓學生能夠更好地用理論指導實踐。因此，教學活動中，教育者不僅要注重對受教育者德行的培養(yǎng)，更要注重對其實踐精神的培養(yǎng)。將所學知識作用于實踐之中，否則一切僅僅空有其表。

（二）學校教育應更注重學生德育培養(yǎng)

楊昌濟高舉立德樹人的教育目標，將德育放在全面發(fā)展的首要位置。他十分看重德育思想對受教育者的影響和改造，他認為德育就是感化，德育的目的是培養(yǎng)學生的善良品質(zhì)。學生自由品質(zhì)被鍛煉了，才能真正地承擔責任與義務。隨著時代的進步與發(fā)展，教育在一個國家和民族發(fā)展中的作用日益凸顯。現(xiàn)如今，教育改革正在進行。教育理念的方向會直接影響整個教育活動的影響。因此，教育改革應堅持立德樹人大方向，學校教育應注重對學生德育的培養(yǎng)，為培養(yǎng)時代新人作出貢獻。

（三）教師應注重言傳身教

楊昌濟精通中西教育倫理思想，他總結(jié)了許多教育家的教學經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)在教學實踐過程中，教師的言行舉止對學生個人的影響是最直接的。教師專業(yè)水平和自身素質(zhì)的高低也會影響整個教育事業(yè)的發(fā)展。因此，楊昌濟認為教師不僅需具備較高的專業(yè)水平還應有良好的師德形象。教師是學生的榜樣，教師的行為對學生的影響是潛移默化的。因此，教師的言行舉止對學生而言是最好的德育。“學高為師，身正為范。”楊昌濟之所以能培養(yǎng)出一大批杰出之士，是因為他言傳身教、以身作則。現(xiàn)如今，教師除了具備過硬的專業(yè)素養(yǎng)之外，要加強對師德師風的培訓，更應該要付諸行動，身教與言教相結(jié)合，用自己的行動來引導學生做一名道德高尚的人。

結(jié)語

楊昌濟是著名的教育家和倫理學家，其有著扎實的知識基礎，先進思想理念，為近代社會的發(fā)展做出極大貢獻。他的教育倫理思想為當時社會的思想解放起到有效啟蒙，并推動社會思想的進步。同時，他深知要跳出水深火熱的狀態(tài)，人才的培養(yǎng)是不可缺少的一環(huán)，而這也是當時我國最為薄弱的一環(huán)。正是在該理念的驅(qū)使之下，他不斷鼓勵與引導青年學子，通過言傳身教的形式來感染青年學子，培育了一大批愛國主義青年，為國民和民族的進步提供良好助力。

參考文獻：

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[3]黃依柱.楊昌濟體育教育思想概貌特征[J].長沙大學學報，2020，34（02）：147-150.

[4]胡為雄.楊昌濟的教育思想再審視[J].湖南第一師范學院學報，2018，18（06）：1-10.

（責任編輯：豆瑞超）