論郁達夫《蔦蘿行》中的抒情張力與自我塑造

［摘 要］ 《蔦蘿行》是郁達夫在經濟困難時期創作的一篇血淚小說，文本在主題意蘊、敘事結構和人物情感的矛盾沖突等方面蘊含著豐富的抒情張力。作為知識分子的“我”與舊式婚姻的妻子存在著隔膜，在回憶與現實中，“我”既在冷漠孤傲與暴戾向死的心理狀態下扮演了“惡者”形象，也在包辦婚姻和社會制度雙重逼迫下成為一個“受害者”。在抒情的多維場域與人物心理沖突之間，郁達夫塑造的這一“自我”形象具備了表現時代病的典型意義。

［關 鍵 詞］ 郁達夫；《蔦蘿行》；抒情張力；“二我差”

郁達夫1923年在《創造季刊》上發表的《蔦蘿行》①描寫了一位舊中國知識分子因經濟問題而釀成的家庭悲劇，在浪漫詩意與現實書寫的轉變中，深刻反映了他對當時青年人的生存環境與心理矛盾的細膩洞察，并將人物的個體命運與整個社會相聯系、物質困境與情欲矛盾相結合，揭示出造成這一家庭悲劇的根源——社會制度［1］。1923年以后，郁達夫作品中書寫現實的因素顯著增加。比起他的成名作《沉淪》《茫茫夜》《遲桂花》等，《蔦蘿行》作為郁達夫特定階段的作品，展現了時代青年生存與情感的苦悶，其筆鋒由此開始觸碰現實，并在意象、敘事結構、人物語言等方面帶有一份獨特意味，《蔦蘿行》在郁達夫前后期作品中具有不可替代的轉折意義。

一、“蔦蘿”與譯詩的抒情互照

《蔦蘿行》是郁達夫以1923年歸國后的自身處境為原型，采用第一人稱書信體形式，描寫了“我”對包辦婚姻的不滿，最終無奈與妻子分離，整篇的情感線索帶有深厚的生活印記。《蔦蘿集》剛一出版，其好友殷公武便評論道：“達夫的境遇，也不至于這樣苦，何以寫得那樣招人落淚的呢？這大約不過是文藝家的詭計罷了。因為不如此，是不容易動人的。”“要讀者表同情，他就有三分痛苦也要寫到十二分。”［2］而這種“十二分痛苦”的刻畫得益于郁達夫“情調”的釀成，“只教一篇作品，能夠釀出一種‘情調’來，使讀者受了這‘情調’的感染，能夠很切實地感著這作品的氛圍氣的時候，那么不管它的文字美不美，前后的意思連續不連續，我就能承認這是一個好作品”［3］。這種“情調”在文本中主要體現在古典意象“蔦蘿”和譯詩的抒情互照中。

“蔦蘿”是一種草本植物。《詩經·小雅·弁》曰：“蔦與女蘿，施于松柏。”寫的是貴族與兄弟姻親間宴飲作樂，赴宴者為表對貴族的攀附而賦詩，“蔦”與“女蘿”均是蔓生植物，攀附松柏方能生長，這一比喻象征貴族與家族之間的依附關系。郁達夫選取這一古典意象，其目的是以“蔦蘿”暗喻主人公與包辦婚姻妻子之間的關系。五四運動雖如一股強勁的風撼動了搖搖欲墜的封建大廈，卻不曾完全摧毀它，世俗陳舊的思想仍壓抑在這一代青年人的胸口，郭沫若、魯迅、徐志摩等新文化運動先驅均未徹LQpkBawnoImYdeoFfsRLFQ==底逃離包辦婚姻的桎梏。郁達夫同樣如此，接受過新潮思想，遵從西方人道主義，狷狂敏感的他必然需要一個發泄的窗口，在《蔦蘿行》中為主人公“我”提供了一個訴苦和悔恨的文本空間。

文中的主人公“我”從頭至尾通過回憶訴說著內心的痛苦，開篇一聲長嘯：“啊啊，我的女人！我的不能愛而又不得不愛的女人！我終覺得對你不起！”實際上將主題的第一層關系點明出來，即對妻子的悔恨。從敘作關系來看，敘述人“我”的經歷與郁達夫和夫人孫荃的包辦婚姻顯然呈現出一種“合”。《蔦蘿行》英文版在發表的署名前將收信人稱呼為“UNHAPPY WOMAN”，意味深長。文中的妻子如蔦蘿一般柔順可憐，身患瘧疾的她從鄉村嫁到縣城，在文化接受、行為規范、性格等方面具備舊式女性攀附性的典型特質，而作為包辦婚姻的郁達夫的妻子孫荃，顯然不等于“我”的妻子，其真實情況是“郁達夫的原配在當時是鄉間少有的才女，讀過一些詩詞，在郁達夫指導下，曾寫了不少好的古體詩”［4］。敘述人“我”在這里便與作者關系產生了“離”，決定了“我”只能成為妻子的纏縛對象，并加重了其在道德與情感上的矛盾心態。

作為被高等教育割勢之后的“零余人”，“我”依附社會不得，便是文本所體現的第二層依附關系。主人公對妻子的懺悔中穿插著對生計的苦悶。《蔦蘿行》創作時期，正是郁達夫經濟境遇最痛苦的時期。1921年秋，郁達夫從日本回到了渴望已久的中國，當時的中國滿目瘡痍，教育界腐朽黑暗。郁達夫1919年回國參加外交官和高等文官考試，因為沒有托門找人，結果均失敗。早年弱國子民的經歷和當下的惡濁空氣令帶著“經邦治國”干勁的郁達夫開始“東奔西走，成了販賣智識的商人”。面對夜下的黃浦江，文中的“我”甚至產生了自殺念頭，在河邊吟詠時引用了英國詩人霍斯曼的《什羅浦郡的浪蕩兒》，將其翻譯為：“汝當衣錦歸，否則永莫回，令汝別后之兒童，望到拉德羅塔毀。”嚴格對照英文及譯文，可見主人公在傳統詩學的意境中賦予了原詩另外的抒情意味，將“我”的“郁郁不得志”和掙扎向死的心境體現了出來。舊體詩的穿插與新詩互譯對照，創造了具有漢語詩學的審美意境，加深了“我”在歸與不歸的思緒盤旋中的無奈和局促，在傳統士大夫“仕官而至將相，錦衣而歸故鄉”的出世之道的影響下，主人公本該回國做一番事業，而人生的名譽、金錢與愛情都遭受挫敗，如“蔦蘿”的主人公也是無法生存的。

“我”與妻子和社會之間的雙重依附關系通過“蔦蘿”這一意象，使主題意義更加含混蘊藉。郁達夫在《蔦蘿集·自序》里說：“以己例人，我知道世界上不少悲哀的男女，我的這幾篇小說，只想在貧民窟、破廟中去尋那些可憐的讀者。”“蔦蘿”這一攀附性的植物從妻子到“我”再到社會中受難的個體，正是文中第三層依附關系的體現。譯詩與攀附性“蔦蘿”這一意象產生互照效應，由此體現出郁氏小說語言抒情張力的充盈感，即在有限的空間里書寫一個豐富的文本空間，賦予文本更多闡釋的可能性。

二、懺悔意識與話語交錯中的“二我差”

《蔦蘿行》采用倒敘的模式，故事結尾與開頭互為照應，在物理和心理時間上呈現的是現在—過去式、過去—過去式。文本時間由意識流的片段組成，例如“現在是三點三十分了”“在A地住了三個月”“一天晴朗的午后”等，時間和空間的每一次轉移都隨著主人公的心緒而排列，這正是郁氏抒情小說不可缺少的重要構成部分。

時間線索中道明了“我”的痛苦和矛盾心理的緣由，具體為主人公在“此我”與“昔我”之間構成了一種“二我差”。所謂“‘二我差’是所有的第一人稱敘述不可避免的現象，不同的‘我’既合一又分裂，無論是虛構的還是紀實的體裁，始終貫穿著這種分裂造成的張力”［5］。敘述人“我”與回憶中的“我”之間的分裂性不僅是情節不斷向前發展的重要推力，且回憶中的“我”也處于一種懺悔與暴虐的分裂狀態。“我”作為丈夫、長子以及謀生者，這幾種內外身份處于矛盾沖突中，顯然也是倒敘模式所賦予的張力所在。

作為丈夫，痛恨包辦婚姻扼殺了其自由戀愛的理想，在懺悔自責中對妻子體現出一種無可奈何的愛。“唉唉！那兩年中間的我的生活！紅燈綠酒的沉湎，荒妄的邪游，不義的淫樂。在中宵酒醒的時候，在秋風涼冷的月下，我也曾想念及你，我也曾痛哭過幾次。”［6］這里“昔我”具備了兩個角色：一個是沉溺于醇酒婦人的“我”；另一個則是為此不端正的行為懺悔的“我”。文本中這樣矛盾沖撞的心理反復出現，“此我”同樣帶著人道主義的懺悔心理去審視“昔我”，此前主人公已下定決心與妻子規劃回A地生活，并表示不再為蠅頭小利、功名利祿奔忙，最終卻改變意志，在送妻子上車時“我”對妻子產生不舍，在沒有直接的恨的情感里，不禁使人猜想兩人是否有過真實的夫妻之愛呢？在筆者看來，主人公包括郁達夫本人對舊式婚姻是無法接受的，反映在妻子身上更多的是郁氏人道主義和知識分子謙卑寬容的體現，懊悔中更多的是一種無可奈何的“愛”。正如許子東所說：“這是叔本華所謂的第三種悲刷，既無偶然因素，也不見‘壞人作祟’，善與善的沖突，更具悲涼的意味。”［7］作為“零余者”，教書是一份比較穩定正當的職業，主人公卻因當時的教育場名利紛爭、互嫉腐敗而認為“教書是有識無產階級的最苦的職業”，自尊心極強又膽怯懦弱的他卻在生存苦況面前低頭接受了A地聘書。

郁達夫在刻畫主人公在情理與道德之間的心理糾纏時，更加突出了主人公在兩個“我”之間為道德所裹挾的無可奈何，在“二我差”中使人物形象更加真實可感，性格豐滿完整，富有藝術張力，人物心理從沉溺于自然本性的欲望漸趨于回歸理性的軌道，這構成了《蔦蘿行》獨特的藝術價值。

三、情緒的寫實與“偽惡者”塑造的意圖

《蔦蘿行》的最大特點之一便是它是一篇書信體小說，作品雖沒有收信人署名，卻顯然為“我”的傾訴提供了一個封閉的抒情空間。與此同時，文本中存在著敘述者“我”之外的另一個聲音，即隱含作者，對“我”的不反抗或無力反抗的評價暗含在“我”對社會、對制度的諷喻調侃里。“留學的時候，多謝我們孱弱無能的政府，和沒有進步的同胞，像我這樣的一個生則于世無補，死亦于人無損的零余者，也考得了一個官費生的資格。”［6］抑或進行自我調侃：“賦性愚魯，不善交游，不善鉆營的我，平心講起來，在生活競爭劇烈，到處有陷阱設伏的現在的中國社會里，當然是沒有生存的資格的。”［6］正如伊藤虎丸所說：“反抗社會和頹廢告白是反過來的自我主張。在這里‘頹廢的告白’反而成為對于‘讓本來高潔的自己陷于頹廢處境的外在壓力’的抗議。”［8］面對艱難的生活時局，主人公開始買酒尋歡，在聲色犬馬中麻醉自我，試圖以沉水的方式主動拋棄這個世界，對死亡的高調宣揚實質是對“自我”的更深層的靈魂拷問，展現了隱含作者對敘述者聲音的反諷性解構，從而顯露出郁達夫塑造“自我”的真實態度：以自殺的形式追尋著人的自我意志，嘲弄著人們習以為常的世界，乃至思考人的生命本體不可調和的矛盾。這種自我暴露是郁達夫注重情緒寫實的藝術觀念。正如鄭伯奇對郁達夫的評價：“他赤裸裸地將自己暴露出來，有時還要加上一點‘偽惡者’的面目。”［9］主人公看似向死心切，展現的卻是“求生的喊聲，是人格的衛道符”［10］，敏感無力的自我形象背后是對個體生存的訴求，從而使隱含作者從回憶與現實的“我”的敘述里逃離和解脫出來，發出了控訴和反抗的聲音。

有幾位研究中國現代文學的日本學者，對此卻有不同聲音，譬如坂井東洋男認為，“從《蔦蘿行》中可以看出‘責任轉嫁’的邏輯”。桑島道夫認為，“《蔦蘿行》的 ‘告白’ ，在缺乏社會性的意義上無疑代表私小說的典型性格”。［8］然而根據郁達夫在自序中的本意可見，小說呈現的并非知識分子對現實問題冷眼旁觀、封閉狹隘地表達個人命運、對自我道德缺失的審視與反思，而是借主人公的懺悔引起社會的注意。《蔦蘿行》中的主人公包括郁氏筆下的諸多人物看似頹廢無能、膽怯卑弱，卻在這種不反抗和無法反抗的沖撞中體現出一種反壓迫的斗爭和啟蒙意識，并由此在文本的表層意涵和深層意義中擴大了文本內部的藝術張力，也使這位令人憎恨同情的人物形象具有社會反思的意義。

四、結束語

《蔦蘿行》以“蔦蘿”這一古典意象為線索構成了文章的哀美基調，并在書信體式中為主人公的境遇傾吐提供了一個多維的抒情場域。“昔我”的懺悔終究無法改變歷史，在時代的巨輪下被社會碾壓過的鮮活個體，其身上的苦難是無法抹去的，這同樣也是文章所體現的個體與時代之間的無奈悲涼感。縱使對社會意識形態的認識是一種“抒情化了的感性把握”，郁達夫《蔦蘿集》尤以《蔦蘿行》為首開始著墨于現實，以個體命運書寫現實問題，試圖回答“是生存，還是毀滅”的哲學問題，從中可以瞥見郁達夫后期朝著革命現實斗爭的路徑與起點，從浪漫詩人到現實書寫不僅擴大了郁氏小說的內蘊，其塑造的帶有時代病的青年的心理同樣具有重要的社會史價值。

參考文獻：

［1］光赤（蔣光慈）.現代中國社會與革命文學［N］.民國日報，1925-01-01.

［2］殷公武.雜記：“蔦蘿集”的讀后感［N］.晨報副刊，1924-03-09.

［3］吳秀明.郁達夫全集：第十卷·文論［M］.杭州：浙江大學出版社，2007：121.

［4］張明林.郁達夫自述：傳奇故事［M］.北京：西苑出版社，2011：140.

［5］趙毅衡.論二我差：自我敘述的共同特征［J］.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2014（4）：68-73．

［6］郁達夫.蔦蘿行［J］.創造季刊，1923，1（2）：145.

［7］許子東.許子東講稿第2卷：張愛玲·郁達夫·香港文學［M］.北京：人民文學出版社，2011：109.

［8］［日］大久保洋子.郁達夫小說研究在日本［J］.中國現代文學研究叢刊，2005（5）：216-235.

［9］鄭伯奇.中國新文學大系·小說三集［M］.上海：良友圖書印刷公司 ，1936：14.

［10］陳子善，王自立.郁達夫資料研究［M］.北京：知識產權出版社，2010：277.

作者單位：西華師范大學文學院