人工智能時代的勞動價值論

摘 要：機器體系固定資本創(chuàng)造價值根源于其所凝結(jié)的對象性勞動，其對象性勞動是社會個人本質(zhì)力量生產(chǎn)力的勞動，是自由時間的人的生命力和創(chuàng)造力的凝聚。因此，自由時間是機器體系固定資本財富的度量。財富的量的度量是交換勞動的前提，同時，對于非交換勞動，只要物質(zhì)生產(chǎn)還是必然領(lǐng)域，物質(zhì)財富的量的度量就還具有意義。隨著人工智能的發(fā)展，資本主義財富生產(chǎn)的時間矛盾激化，共同生產(chǎn)將取代交換勞動。因此，人工智能時代的勞動價值論具有交換勞動的勞動價值論和共同生產(chǎn)的勞動價值論兩種形態(tài)。機器體系的勞動價值論完全適用于交換勞動的人工智能時代的勞動價值論，共同生產(chǎn)的人工智能時代的勞動價值論將拓展馬克思勞動價值論的問題域。

關(guān)鍵詞：人工智能；勞動價值論；機器體系固定資本

作者簡介：陸自榮，湘潭大學(xué)哲學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（湘潭 411105）

DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2024.04.006

人工智能時代，大量的勞動，包括體力勞動和智力勞動，被人工智能替代，此時，如何看待勞動價值問題，如何堅持馬克思勞動價值論？雖然沒有人工智能，但馬克思對機器體系固定資本財富的論述，將為人工智能時代勞動價值論提供指引。“在論述機器體系的巨大生產(chǎn)力的同時，馬克思徹底地堅持了勞動價值論。”①但是，今天的勞動價值論也遠非一句堅持就能了事，馬克思勞動價值論式微的論述也大有存在，如，“伯克特認為，馬克思已經(jīng)意識到了資本主義社會中價值作為財富衡量標(biāo)準(zhǔn)的遞增的不合格性。也就是說，馬克思已經(jīng)看到了在社會化大生產(chǎn)、工業(yè)化、科學(xué)的廣泛應(yīng)用的背景下，勞動價值論的式微及其失去歷史地位的趨勢”②；再如，趙磊在討論共產(chǎn)主義的“勞動份額”如何計算時指出，“如果勞動不再是財富的源泉，那么價值概念將趨于消亡，勞動價值論也就退出了歷史舞臺，勞動份額的計量也就失去了意義”③。伯克特和趙磊都是在討論“自由時間財富尺度”取代“社會必要勞動時間財富尺度”背景下提出“勞動價值論”式微的觀點。“自由時間尺度”是馬克思在討論機器體系固定資本財富時提出的新的財富尺度。人工智能時代，自由時間更是成為生產(chǎn)的主導(dǎo)時間，或者“自由時間”將越來越取代“社會必要勞動時間”成為財富的主要尺度。大量勞動被人工智能替代、自由時間成為財富創(chuàng)造的主要時間、勞動價值論式微的聲音出現(xiàn)，這一切都標(biāo)識“人工智能時代的勞動價值論”是理論和實踐都應(yīng)該認真回答的問題。

一、人工智能時代勞動價值論的邏輯與訴求

（一）勞動是剩余價值的唯一源泉：人工智能時代勞動價值論的基本堅持

莫伊舍·普殊同在研究馬克思勞動價值論時，把價值與物質(zhì)財富的區(qū)分看作首要任務(wù)：“不論在質(zhì)上還是在量上，價值和物質(zhì)財富都是兩種非常不同的財富形式，它們甚至是對立的。”①馬克思的勞動價值論要說明資本對財富的占有和活勞動的剝削，要說明剩余價值的根源，財富的質(zhì)與量的規(guī)定對財富的性質(zhì)、財富的來源起到重要作用。在馬克思看來，資本主義社會，商品是財富的元素形式，因此，馬克思從分析商品入手來研究資本主義生產(chǎn)，指出，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”②。作為財富的商品具有質(zhì)和量兩種規(guī)定。《資本論》第一章“商品”第一個標(biāo)題就是“商品的兩個因素：使用價值和價值（EhzDIEf7No5PnAVR89KaNA==價值實體，價值量）”③。商品的使用價值是財富的質(zhì)或者說“財富的物質(zhì)的內(nèi)容”④；價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是交換過程中不同商品的交換量，因此，價值構(gòu)成了財富的量，即價值是財富的量的規(guī)定性。勞動是價值的唯一源泉，僅僅從財富的量的角度來看，勞動決定財富的量。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判《德國工人黨綱領(lǐng)》中的“勞動是一切財富和一切文化的源泉”，正是批判其不加區(qū)分地使用財富和價值概念。⑤價值只是財富的量的規(guī)定性，除了量的規(guī)定性，財富還具有“物質(zhì)內(nèi)容”的質(zhì)的規(guī)定性。

在交換勞動中，社會必要勞動時間是財富的尺度，即社會必要勞動時間決定財富的量。因此，要堅持勞動價值論，必須說明作為財富尺度的勞動時間如何規(guī)定財富的量進而說明價值（財富的量）為何根源于勞動。價值作為財富的量是“尺度之量”或者說“相對的量”，是商品的交換價值的基礎(chǔ)之量，不同于財富物質(zhì)數(shù)量多少之量。馬克思曾用“上衣”為例說明這兩種量的區(qū)別：“更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富，兩件上衣比一件上衣多。兩件上衣可以兩個人穿，一件上衣只能一個人穿，依此類推。然而隨著物質(zhì)財富的量的增長，它的價值量可能同時下降。”⑥“兩件上衣”作為物質(zhì)財富的量是“一件上衣”的兩倍，但作為商品交換價值基礎(chǔ)的社會必要勞動時間則和當(dāng)時的勞動生產(chǎn)率關(guān)聯(lián)；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率水平提高，生產(chǎn)兩件上衣的社會必要勞動時間可能比原來勞動生產(chǎn)率低時生產(chǎn)一件上衣的社會必要勞動時間少。因此，物質(zhì)財富的量和作為財富尺度的量（度量財富的抽象勞動的量）是兩碼事。雖然價值只是財富尺度的量，但財富肯定離不開價值，離開價值財富就無法度量，商品生產(chǎn)的財富也就無法實現(xiàn)。即使到了人工智能時代，財富的度量從本質(zhì)上來說還是無差別的抽象勞動（一般勞動）；人工智能時代的勞動價值論也就是說明人工智能時代的財富中的一般勞動如何成為度量財富的尺度以及該尺度的現(xiàn)實意義。

勞動時間是交換勞動財富的量的度量，或者說，交換勞動的價值的度量；勞動自然成為交換勞動（抽象勞動）的價值（并非財富，只是財富的量）的唯一源泉，剩余價值只能是剩余勞動時間創(chuàng)造的價值，勞動是交換勞動（資本主義生產(chǎn)）的剩余價值的唯一源泉。通過揭示財富的量的規(guī)定性表明勞動是剩余價值的唯一源泉，這是馬克思勞動價值論的第一實質(zhì)。該論斷也是人工智能時代勞動價值論的基本堅持。同時，在人工智能時代，勞動時間表現(xiàn)為其對立面，即自由時間；自由時間通過勞動時間的對立形態(tài)而表現(xiàn)，既表明勞動是剩余價值的唯一源泉，也預(yù)示交換勞動（資本主義生產(chǎn)）的深層矛盾，預(yù)示交換勞動被共同生產(chǎn)取代的必然性。

（二）對交換勞動本身的批評：人工智能時代的勞動價值論深層訴求

作為批評交換勞動的理論，馬克思勞動價值論包括兩個方面：一是通過“勞動時間”的抽象勞動分析，揭示資本主義生產(chǎn)（交換勞動）的剩余價值的生產(chǎn)實質(zhì)。此時，馬克思勞動價值論是對斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論的批判與超越。二是對交換勞動本身的批評，這是馬克思勞動價值論更為根本的實質(zhì)。這一實質(zhì)也是超越資本主義生產(chǎn)、超越交換勞動；是用共同生產(chǎn)取代交換勞動；是揚棄交換勞動的抽象機制，在更高層次回歸具體勞動、回歸使用價值。人工智能時代勞動價值論更應(yīng)該從這一方面進行回應(yīng)。此時，“價值作為財富衡量標(biāo)準(zhǔn)的遞增的不合格性”和共產(chǎn)主義的“勞動份額”計算的困難，并不是馬克思勞動價值論式微的表現(xiàn)；相反，其是馬克思勞動價值的必然結(jié)果，是馬克思對交換勞動本身批評的勞動價值論的必然結(jié)果。而這種必然性也是隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步變成現(xiàn)實的。

人工智能時代的勞動價值論也是近年來的學(xué)術(shù)熱點。相關(guān)研究指出：馬克思勞動價值論仍然適用“弱人工智能時代”①；分析了“人工智能時代勞動價值的挑戰(zhàn)、風(fēng)險與機遇”，提出要“堅持人工智能時代勞動價值論的基本原則和觀點”②；梳理了智能時代馬克思勞動價值論的“變”與“不變”，認為“人工智能將代替社會的一般勞動，豐富和發(fā)展人的本質(zhì)的自由勞動”，堅持“人的勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉不會改變”③。上述研究總體來說都是從具體勞動和抽象勞動的區(qū)分，即具體勞動創(chuàng)造使用價值和抽象勞動創(chuàng)造價值的基本原理，來論證人工智能時代對馬克思勞動價值論的堅持。④但是，上述的分析缺少對人工智能時代的勞動是剩余價值唯一源泉的實質(zhì)性說明；更為遺憾的是，上述分析基本沒有從交換勞動批評的角度來說明馬克思勞動價值論。所以，相關(guān)研究自然也難以捍衛(wèi)馬克思勞動價值論的科學(xué)性，難以實現(xiàn)人工智能時代馬克思勞動價值論的堅持與創(chuàng)新。

“機器體系”是最接近人工智能的勞動資料，因此，人工智能時代的勞動價值論自然應(yīng)該從馬克思關(guān)于機器體系的相關(guān)論述中尋找答案。在此，立足馬克思的“機器體系固定資本財富”，首先說明人工智能時代的交換勞動的財富生產(chǎn)（剩余價值生產(chǎn)）中被遮蔽的勞動量，其中，作為勞動時間對立面的自由時間是理解人工智能的被遮蔽的勞動量的關(guān)鍵；其次，嘗試闡釋人工智能時代的馬克思勞動價值論是如何展現(xiàn)其批評與顛覆交換勞動的，即展現(xiàn)馬克思勞動價值論的深層訴求。

二、機器體系固定資本財富觀

對于機器體系固定資本財富觀，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858年）》的《資本章》的“固定資本和社會生產(chǎn)力發(fā)展”中給予了充分的論述。具體包括三個方面的內(nèi)容。

（一）機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的兩個說明

馬克思在批判“羅德戴爾把固定資本說成是和勞動時間無關(guān)的、獨立的價值源泉”時指出，機器體系固定資本只是從兩個方面生產(chǎn)價值：“（1）由于固定資本具有價值，就是說，它本身就是勞動產(chǎn)品，是對象化形式上的一定的勞動量；（2）由于固定資本通過提高勞動的生產(chǎn)力，使勞動能在較短的時間內(nèi)創(chuàng)造出更大量的維持活勞動能力所必需的產(chǎn)品，從而提高剩余勞動對必要勞動的比例。”①固定資本是對象化勞動，包含著一定的勞動量，如果考察機器體系固定資本中的科學(xué)技術(shù)含量，則可以發(fā)現(xiàn)，機器體系固定資本的對象化勞動不是簡單勞動，而是包含著人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力的勞動。這種勞動能極大地提高勞動生產(chǎn)率，資本利用機器體系固定資本提高勞動生產(chǎn)率，縮短必要勞動時間，從而增加剩余勞動時間。

機器體系對象化勞動如何變?yōu)槭Ｓ鄤趧樱抠Y本如何剝削（占有）機器體系中的對象化勞動，或者利用對象化勞動提高剩余勞動比例？馬克思指出：“以機器為基礎(chǔ)的剩余勞動的特點是，減少所使用的必要勞動時間……使生產(chǎn)力的這種提高得以實現(xiàn)的手段本身就是對象化的直接勞動時間，是價值，為了占有它，資本必須用自己的一部分價值來同它交換。”②馬克思通過棉紡業(yè)的具體案例說明機器體系利用對象化勞動提高剩余勞動比例。資本家在棉紡業(yè)中使用100工人，花費2400鎊，通過生產(chǎn)共獲得200小時剩余勞動。如果用1200鎊的機器替代50個工人，由于勞動生產(chǎn)力提高一倍，50個工人共提供200小時剩余勞動。此時，資本家使用機器沒有增加剩余勞動。假如機器資本家只花費960鎊，即用960鎊（相對于40個工作日的工資）替代50個工人（50個工作日工資），資本獲得的剩余勞動還是200小時。③對于資本來說，在第二種情況下，使用機器，其剩余勞動相對增加了。但其剩余勞動增加的原因是資本無償占有了機器體系中的對象化勞動。

（二）機器體系固定資本是“以資本的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財富發(fā)展的尺度”

馬克思在指出機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的“兩個說明”之后，進一步揭示了機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的具體形式。通過比較固定資本生產(chǎn)和流動資本生產(chǎn)的差異，馬克思認為，流動資本的生產(chǎn)是“生產(chǎn)直接的使用價值”，而“固定資本的生產(chǎn)是為了生產(chǎn)創(chuàng)造價值的手段”。馬克思用“剩余勞動時間和必要勞動時間的關(guān)系”說明“固定資本的生產(chǎn)時間和流動資本的生產(chǎn)時間的關(guān)系”④。在資本生產(chǎn)過程中，剩余勞動時間和必要勞動時間的關(guān)系是必要勞動時間越短，剩余勞動時間則越長；隨著勞動生產(chǎn)率的提高，必要勞動時間將成倍縮短，而剩余勞動時間則相對延長，剩余勞動時間和必要勞動之比將成倍增加。以此類推，用于生產(chǎn)固定資本的勞動時間越長，勞動生產(chǎn)率越高，資本生產(chǎn)中的剩余價值率越高，相應(yīng)的用于生產(chǎn)流動資本的時間則越短。資本生產(chǎn)總是不斷延長用于生產(chǎn)固定資本的勞動時間，縮短用于生產(chǎn)流動資本的時間。此時，“生產(chǎn)固定資本的勞動時間”成為勞動生產(chǎn)率的代表，成為資本剩余價值率的象征；或者說，固定資本生產(chǎn)體現(xiàn)為一種財富生產(chǎn)，體現(xiàn)為財富生產(chǎn)能力的生產(chǎn)。對此，馬克思指出，“正是在固定資本的生產(chǎn)中，和在流動資本的生產(chǎn)中相比，資本在更高程度上使自己成為目的本身并作為資本發(fā)揮作用。因此，從這方面來看，固定資本的規(guī)模和固定資本的生產(chǎn)在整個生產(chǎn)中所占的規(guī)模，也是以資本的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財富發(fā)展的尺度”⑤。固定資本的規(guī)模越大、其在生產(chǎn)中所占比重越大，表明資本的財富生產(chǎn)越來越依賴勞動生產(chǎn)率的提高，表明資本財富生產(chǎn)的勞動生產(chǎn)力水平越來越高。

在馬克思那里，“固定資本是財富發(fā)展的尺度”主要是針對機器體系的固定資本而言，或者，至少只有在機器體系固定資本的生產(chǎn)條件下，“固定資本是財富發(fā)展的尺度”才是一個值得重視的問題。對此，主要依據(jù)有三點：其一是“固定資本是財富發(fā)展的尺度”這部分內(nèi)容，馬克思是放在“固定資本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展”標(biāo)題下論述的，而“固定資本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展”，馬克思所討論的固定資本正是機器體系的固定資本。其二是馬克思在論述“固定資本是財富發(fā)展的尺度”的內(nèi)容之前，專門討論了“大工業(yè)”和“直接勞動”的不同。大工業(yè)的發(fā)展帶來兩點變化：一是“直接勞動變成主要是看管和調(diào)節(jié)的活動”，“直接勞動本身不再是生產(chǎn)的基礎(chǔ)”①；二是單個人的“個別勞動”被“社會勞動”取代。②“大工業(yè)”替代“直接勞動”是“固定資本是財富發(fā)展的尺度”的前提，此時的“固定資本”只能是“機器體系固定資本”。其三是馬克思在闡述“固定資本是財富發(fā)展的尺度”時，提到了一個類似于條件的表述：“為滿足直接需要的生產(chǎn)越是具有生產(chǎn)率，就越能有更大的一部分生產(chǎn)用來滿足生產(chǎn)的需要本身，換句話說，用來生產(chǎn)生產(chǎn)資料。”③此時的固定資本生產(chǎn)就是“為了生產(chǎn)創(chuàng)造價值的手段”。只有機器體系固定資本的出現(xiàn)，生產(chǎn)創(chuàng)造價值手段的勞動資料生產(chǎn)才成為資本生產(chǎn)中的主要環(huán)節(jié)。這已充分表明作為“財富發(fā)展的尺度”的資本只能是“機器體系的固定資本”。

（三）機器體系固定資本是“財富一般發(fā)展”的新階段

由于機器體系固定資本的出現(xiàn)及其發(fā)展，使得“固定資本財富”越來越凸顯，越來越成為主導(dǎo)資本生產(chǎn)的財富新形式。對此，馬克思指出：“固定資本的發(fā)展也表明財富一般發(fā)展的程度，或者說資本發(fā)展的程度。直接以使用價值為目的的生產(chǎn)，以及直接以交換價值為目的的生產(chǎn)，其對象都是供消費用的產(chǎn)品本身。生產(chǎn)固定資本的那部分生產(chǎn)既不生產(chǎn)直接的消費品，也不生產(chǎn)直接的交換價值，至少不生產(chǎn)可以直接實現(xiàn)的交換價值。因此，越來越大的一部分生產(chǎn)時間耗費在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上，這種情況取決于已經(jīng)達到的生產(chǎn)率水平，取決于用一部分生產(chǎn)時間就足以滿足直接生產(chǎn)的需要。”④“固定資本的發(fā)展也表明財富一般發(fā)展的程度”這句話本身表達了固定資本和財富一般發(fā)展的關(guān)系，即“固定資本”是“財富一般發(fā)展”的度量。在這段話之前，馬克思討論了機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的本質(zhì)、批判了“羅德戴爾把固定資本說成是和勞動時間無關(guān)的、獨立的價值源泉”；指出任何機器體系（機車、鐵路、自動走錠精紡機）都是人的勞動的產(chǎn)物、是知識的對象化、是一般社會知識轉(zhuǎn)變成直接的生產(chǎn)力。因此，聯(lián)系上下文，則可以理解為，機器體系固定資本出現(xiàn)才真正顯現(xiàn)了“固定資本是財富一般發(fā)展的度量”的意義。機器體系出現(xiàn)前后，固定資本在資本生產(chǎn)中的作用、固定資本所占資本比重等都具有根本性改變。機器體系固定資本使資本生產(chǎn)力越來越發(fā)達，勞動生產(chǎn)率越來越高，機器體系固定資本也使資本生產(chǎn)中越來越多的流動資本轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ㄙY本，固定資本所占比重越來越高。因此，只有在機器體系固定資本的條件下，“越來越大的一部分生產(chǎn)時間”才耗費在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上。此時的資本生產(chǎn)越來越不是消費品（一般商品）的生產(chǎn)，而是被機器體系固定資本生產(chǎn)所取代。

機器體系固定資本成為“財富一般發(fā)展”的新階段，對資本主義生產(chǎn)本身也具有重大意義，至少在一定程度上緩解了資本主義生產(chǎn)的過剩危機。對此，馬克思引用了《國民困難的原因及其解決辦法》小冊子的作者的觀點，把機器體系的固定資本生產(chǎn)作為解決資本主義生產(chǎn)過剩危機的重要方式之一。小冊子的作者認為：“把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為固定資本，這就可以阻止勞動基金，或者說，工人消費的那一部分產(chǎn)品必定隨著資本的積累而增長。”⑤也就是說，如果不把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為固定資本必定導(dǎo)致資本的兩難問題，即：要么把“掠奪來的贓物的越來越大的部分交還給工人”（剩余產(chǎn)品的越來越大的部分交還給工人），要么導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的危機。

解決生產(chǎn)過剩危機充分表明機器體系固定資本生產(chǎn)是一種新的財富生產(chǎn)方式，不同于消費品（商品）的財富生產(chǎn)方式。生產(chǎn)過剩根源于消費與生產(chǎn)的矛盾，生產(chǎn)遠遠超過消費。之所以這樣，是由于資本主義剩余價值生產(chǎn)，工人的工資（可變資本）增加的比例遠遠低于生產(chǎn)的比例，也就是剩余勞動占比越來越高，導(dǎo)致生產(chǎn)和消費失衡。機器體系固定資本財富，則不存在生產(chǎn)與消費的失衡。此時，財富不再是消費品，而是機器體系固定資本。同時，機器體系固定資本所凝結(jié)的是社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力，是一般社會智力，原則上講其可以凝結(jié)大量的自由時間的財富，或者說，凝結(jié)大量的創(chuàng)新財富。

機器體系固定資本“把相當(dāng)大一部分已經(jīng)創(chuàng)造出來的財富從直接的享受中，也從以直接享受為目的的生產(chǎn)中抽出來”、把它們轉(zhuǎn)移到“非直接生產(chǎn)的勞動上去”①，生產(chǎn)方式的這種轉(zhuǎn)變正是財富方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果，或者說，機器體系的固定資本成為財富的重要形式的結(jié)果。“機器體系固定資本”能夠解決資本主義生產(chǎn)的過剩危機充分表明其是“財富一般發(fā)展”的新階段。

三、機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的實質(zhì)及其財富的量的度量

羅德戴爾同斯密和洛克論戰(zhàn)時，利用機器說明資本是“財富的獨特源泉”②。馬克思考察機器體系固定資本財富，首先是批判了羅德戴爾的觀點，同時，進一步闡明機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的實質(zhì)。

（一）固定資本價值的回流：機器體系固定資本不可能離開勞動獨立成為價值創(chuàng)造的源泉

馬克思在考察剩余價值時認為，剩余價值是資本對活勞動的勞動價值的無償占有，活勞動是勞動力工資和剩余價值的共同源泉。剩余價值的生產(chǎn)離不開具體的生產(chǎn)過程，流通環(huán)節(jié)不生產(chǎn)剩余價值。但是，剩余價值實現(xiàn)的本質(zhì)是資本購買了勞動力商品。因此，從資本購買勞動力商品來看，流通環(huán)節(jié)是剩余價值產(chǎn)生必不可少的環(huán)節(jié)。馬克思考察流動資本和固定資本的流轉(zhuǎn)，考察其價值和使用價值的流通，進一步論證，固定資本不可能離開勞動成為價值創(chuàng)造的源泉。

參與流通的資本有三種：作為勞動對象或者說“原材料”的流動資本、作為工資的流動資本和作為勞動資料的固定資本。“原材料”作為物的關(guān)系或者使用價值是在生產(chǎn)中一次性使用，一次性耗費變成新的產(chǎn)品，并隨著產(chǎn)品進行流通；其價值也一次性地轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品之中，并隨著產(chǎn)品的流通而得到實現(xiàn)。作為工資的流動資本，是在“小循環(huán)”中“參加資本和勞動能力之間的流通”，即資本購買勞動力商品；從物質(zhì)方面來看，或者作為使用價值，工資“從不離開流通，也從不進入資本的生產(chǎn)過程”，進入生產(chǎn)過程的是活勞動而不是勞動力的價格——工資。③工資流動資本從不離開流通、也從不進入資本的生產(chǎn)過程；而是在流通中實現(xiàn)價值增值，即通過資本購買勞動力商品，預(yù)付工資，并隨著產(chǎn)品流通而實現(xiàn)價值增值。因此，工資本身是在流通過程中為資本帶來剩余價值，即在購買勞動力商品的流通中就包含著帶來剩余價值的潛能。固定資本則不同，固定資本并沒有完整的流通，其價值只是在磨損過程中不斷回流。對此，馬克思指出，固定資本“是固定在生產(chǎn)過程中并在生產(chǎn)過程本身中被消費的一種資本；盡管它來自大流通，但是并不回到那里去，至于說它流通，那它只是為了在生產(chǎn)過程中被消費，被固定下來而流通。”①固定資本當(dāng)然也流動，但只是作為價值不斷地回流。作為物的關(guān)系、作為使用價值，固定資本是不流通的。“固定資本從它的物質(zhì)方面來看，作為生產(chǎn)過程的要素，從不離開它的領(lǐng)域。”②作為使用價值固定資本不流通，這也從根本上否定了固定資本可以離開勞動成為價值源泉，因為，離開勞動其自身的價值回流都無法實現(xiàn)。這也是固定資本和工資的根本區(qū)別。

原材料同時作為使用價值和價值進行流通，通過產(chǎn)品實現(xiàn)其價值轉(zhuǎn)移。此時，生產(chǎn)中是使用價值變換和價值轉(zhuǎn)移，流通中是等價交換。無論是生產(chǎn)還是流通都無法實現(xiàn)價值增值。工資作為使用價值（勞動力商品）其從不進入生產(chǎn)過程，也從不離開流通，只是作為價值才進入生產(chǎn)過程，此時是勞動力的價值、活勞動的價值而不是工資、勞動力的價格；并借助勞動力的使用價值創(chuàng)造剩余價值。勞動力作為價值進入生產(chǎn)過程也是價值增值過程，即消耗勞動力（活勞動）價值帶來超過勞動力價格（工資）的剩余價值。因此，剩余價值在資本購買勞動力商品的流通中就已經(jīng)潛在地存在。固定資本作為使用價值不流通，作為價值通過磨損在產(chǎn)品中實現(xiàn)價值回流；使用價值不流通，其使用價值獨立的增值根本無法實現(xiàn)，即使其使用價值具有增值潛力也無法獨立實現(xiàn)。

（二）社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力：機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的實質(zhì)

作為使用價值，機器體系固定資本離不開生產(chǎn)過程，機器體系固定資本價值回流也離不開勞動，因此，機器體系固定資本不可能獨立成為價值源泉。但是，在大工業(yè)生產(chǎn)中，機器體系固定資本成為財富發(fā)展的尺度，在財富創(chuàng)造中，機器體系固定資本和簡單勞動工具的固定資本還是存在本質(zhì)差別，機器體系固定資本主導(dǎo)的大工業(yè)生產(chǎn)存在“兩個不成比例”：一是財富創(chuàng)造和已耗費的勞動時間與勞動量不成比例；二是生產(chǎn)和價值增值過程中工人和機器體系的作用不成比例。“兩個不成比例”是機器體系固定資本財富生產(chǎn)的特征，也表明機器體系固定資本參與財富創(chuàng)造、機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值。只是對于機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值，馬克思與羅德戴爾之流的經(jīng)濟學(xué)家根本不同。馬克思認為，“人本身的一般生產(chǎn)力的占有”或者稱之為“社會個人的發(fā)展”是機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的根源。對于財富生產(chǎn)的“兩個不成比例”的轉(zhuǎn)變中“社會個人的發(fā)展”之作用，馬克思指出，“在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展”③。

作為機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值之根源的“社會個人的發(fā)展”或者“社會個人的本質(zhì)力量”才是最根本的，是“社會生產(chǎn)過程的最終結(jié)果”。機器體系固定資本帶來價值體系的改變并不表明機器體系固定資本具有“完全離開勞動成為價值源泉”，機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值只是對象化勞動的價值的轉(zhuǎn)移。并且，機器體系所包含的對象化勞動根本不同于直接勞動，而是“對象化的知識力量”，是變成直接生產(chǎn)力的“一般社會知識”，表明“社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”④，是一般社會知識凝結(jié)于固定資本的機器體系的生產(chǎn)力。這種對象化勞動是自由時間的社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力的對象化勞動。

正是由于機器體系固定資本的對象化勞動是社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力，這種社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力具有不同于一般工具的對象化勞動。一般工具的對象化勞動相對而言是直接的，其對象化勞動的量也是直觀的，資本購買這種工具很難帶來超過其對象化勞動之外的生產(chǎn)力；而機器體系的對象化勞動是社會個人的本質(zhì)力量，社會個人的本質(zhì)力量具有創(chuàng)新性，能極大地提升勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)新性的生產(chǎn)力導(dǎo)致機器體系固定資本的對象化勞動的勞動量難以估算。資本購買機器體系也正是看中其內(nèi)含的具有創(chuàng)新性的對象化勞動的潛在生產(chǎn)力。

（三）自由時間：機器體系固定資本財富的量的度量

時間對人的存在具有根本性意義，“是人的積極存在”“是人的生命的尺度”“是人的發(fā)展的空間”①。勞動價值論是從量的規(guī)定性來定義財富，因此，作為財富尺度的時間是勞動價值論的核心議題。“自由時間財富尺度”是馬克思在反思機器體系固定資本財富觀時發(fā)現(xiàn)的新的財富尺度，用以揭示機器體系固定資本財富生產(chǎn)與直接勞動財富生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別。社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力是機器體系固定資本財富生產(chǎn)的生產(chǎn)力，而社會個人的本質(zhì)力量又根源于自由時間。因此，自由時間或者自由時間尺度是理解機器體系時代勞動價值論的關(guān)鍵。

自由時間包括閑暇時間和從事高級活動的時間。閑暇時間是低級層次的自由時間，是消極的自由時間，包括消費、娛樂、游玩等。閑暇時間雖然屬于低層次的自由時間，但對于任何人來說都是不可或缺的，具有放松身心、消除疲勞的功能。從事高級活動的時間包括“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”②。從事高級活動的時間屬于高層次的自由時間，也更能體現(xiàn)自由時間的本真意義。對于自由時間中的閑暇時間與從事高級活動的時間的不同，阿多諾把其區(qū)分為他律意義上的休閑時間和自律意義上的教育和政治活動。他認為，現(xiàn)代社會的文化工業(yè)制造出來的自由時間不過是他律意義上的休閑時間，而馬克思的自由勞動的自由時間則是自律的、具有合理性并擁有意義，并且，只有政治上成熟的人才有機會使自由時間成為現(xiàn)實。③

馬克思認為，“自由時間”與“勞動時間”是一對矛盾。首先，自由時間是勞動時間的對立面，自由時間和勞動時間共同構(gòu)成人的全面時間，勞動時間多了，自由時間就少了。其次，二者又具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性的表現(xiàn)至少有兩個方面：其一，自由時間和勞動時間可以相互轉(zhuǎn)化，二者共同構(gòu)成了社會個人的全部時間；其二，更為重要的是自由時間和勞動時間都表現(xiàn)在生產(chǎn)過程之中。毋庸置疑，勞動時間是生產(chǎn)過程中的時間，但自由時間也處于生產(chǎn)過程之中，這主要體現(xiàn)為主體塑造。“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。”

主體塑造也就是塑造社會個人的本質(zhì)力量。此時，機器體系固定資本既是社會個人發(fā)展的產(chǎn)物，同時也推動社會個人發(fā)展，成為價值“創(chuàng)造”的參與者。機器體系固定資本，通過提高勞動的生產(chǎn)力，節(jié)約勞動時間，創(chuàng)造更多自由時間，推動社會個人的發(fā)展。對此，馬克思指出：“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。”⑤自由時間是社會個人發(fā)展的重要時間，對于機器體系固定資本主導(dǎo)的大工業(yè)生產(chǎn)而言，自由時間是比勞動時間更重要的時間，自由時間在財富創(chuàng)造中的作用甚至遠遠大于勞動時間，所以，馬克思才有“竊取他人勞動時間”的資本財富和大工業(yè)的自由時間財富相比較“顯得太可憐了”的感嘆。

自由時間塑造人本身，或者自由時間塑造社會個人的本質(zhì)力量，它具有三種情況：一是“正在成長的人”，表現(xiàn)為既是直接生產(chǎn)過程也是訓(xùn)練，或者說把生產(chǎn)過程看作是不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程，不斷成長的過程，自然也是社會個人自身不斷發(fā)展的需要；二是對于積累豐富知識的成年人表現(xiàn)為生產(chǎn)過程就是知識的運用；三是對于要求實際動手的農(nóng)業(yè)勞動者而言，自由時間在生產(chǎn)過程中的表現(xiàn)就是自由活動和身體鍛煉的需要。自由時間把占有它的人變成一個不斷學(xué)習(xí)、不斷運用自己知識、不斷鍛煉自己身體的人，變成一個把生產(chǎn)過程看作是自己生存和發(fā)展第一需要或者勞動是其生存與發(fā)展第一需要的社會個人。在此，機器體系固定資本、社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力、自由時間三者之間存在一個循環(huán)：“自由時間=社會個人的本質(zhì)力生產(chǎn)力=機器體系固定資本=提高勞動生產(chǎn)率、節(jié)約勞動時間=創(chuàng)造更多的自由時間。”

四、交換勞動與共同生產(chǎn)：人工智能時代勞動價值論的兩種形態(tài)

人工智能提供了極度發(fā)達的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展將為生產(chǎn)關(guān)系變革帶來契機，共同生產(chǎn)必定取代交換勞動。勞動價值論是關(guān)于財富的量的規(guī)定性的理論，交換勞動與共同生產(chǎn)是兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系，其財富的量的標(biāo)準(zhǔn)及其衡量肯定存在實質(zhì)性差異。因此，人工智能時代的勞動價值論也必須分為兩種類型來論證。

（一）人工智能時代的交換勞動的勞動價值論

財富量及其度量是交換勞動或者商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)。只有通過交換才能實現(xiàn)商品（財富）生產(chǎn)的目的。勞動價值論正是通過抽象勞動來度量財富的價值或者財富的量，從“量”的方面入手追溯財富的來源，從而揭示剩余價值的資本主義生產(chǎn)實質(zhì)。機器體系固定資本財富觀揭示機器體系固定資本并不能“獨立”帶來價值，機器體系固定資本本身就是對象化勞動，其“創(chuàng)造”價值只是對象化勞動的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，機器體系固定資本的對象化勞動不同于一般勞動工具，包含了社會個人的自由時間的活勞動。自由時間的活勞動不同于社會必要勞動時間的活勞動，其賦予機器體系固定資本的對象化勞動不斷轉(zhuǎn)化的可能性。

人工智能時代，馬克思的機器體系固定資本“創(chuàng)造”價值的相關(guān)論述完全適用；因此，交換勞動的人工智能時代，勞動價值論的堅持與維護義不容辭。當(dāng)然，相比機器體系，人工智能時代的勞動價值論也具有自身的特征，特別是在一般知識、社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力、自由時間等方面，人工智能時代相比機器體系時代具有自身特征。同時，也是這些特征導(dǎo)致人工智能時代資本生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的激化，從而促使交換勞動最終走向共同生產(chǎn)。

機器體系時代，生產(chǎn)的“一般知識”包括：動力學(xué)、機械學(xué)、化學(xué)、電子學(xué)等學(xué)科的知識體系。該“一般知識”體系為解決生產(chǎn)勞動中的動力、運動和操作等體力問題提供支持。機器體系固定資本中的對象化勞動是社會個人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的本質(zhì)力量。其中的自由時間是從事相關(guān)科學(xué)研究、教育教學(xué)、知識創(chuàng)新、閑暇娛樂等時間。

人工智能時代，生產(chǎn)的“一般知識”包括：一是計算機科學(xué)的知識體系，如代碼與編程學(xué)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、操作系統(tǒng)等；二是機器學(xué)習(xí)的知識體系，如遷移學(xué)習(xí)、強化學(xué)習(xí)等；三是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的知識體系，如深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等；四是言語與視覺的知識體系，如自然語言處理、計算機視覺等；五是機器人學(xué)的知識體系，如導(dǎo)航定位與控制、傳感器與操控等。

上述的“一般知識”既解決物質(zhì)生產(chǎn)中的體力問題又解決精神文化生產(chǎn)中的智力問題。“一般知識”的不同也導(dǎo)致人工智能時代的勞動價值論與機器體系時代的勞動價值論存在兩方面區(qū)別。首先，人工智能所凝結(jié)的對象化勞動不同于機器體系，人工智能的對象化勞動既包括社會個人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的本質(zhì)力量又包括社會個人的精神文化生產(chǎn)能力的本質(zhì)力量。其次，人工智能時代的自由時間將全面替代社會必要勞動時間成為財富的尺度，人工智能為自由時間財富尺度的全面實現(xiàn)提供兩個保證：一是從勞動者角度來看，人工智能既替代人的體力勞動又替代人的智力勞動；此時，人從直接勞動中的解放是全方位的，社會個人將擁有大量從事學(xué)習(xí)、教育、休閑等活動的自由時間。二是從勞動產(chǎn)品來看，人工智能全方位替代人的勞動將產(chǎn)生大量的剩余產(chǎn)品，這些剩余產(chǎn)品又游離出大量的自由時間。

在《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858年）》中，馬克思認為，機器體系固定資本的剩余勞動生產(chǎn)方式也預(yù)示著社會關(guān)系的變革。對此，馬克思借用歐文的《演講》來表達了這種變革的必然性和現(xiàn)實性：“正是這種新的化學(xué)的和機械的工廠制度，現(xiàn)在發(fā)展了人們的能力……正是這種新的工廠制度現(xiàn)在造成另一種更高級的社會結(jié)構(gòu)的必然性。”①這種更高級的社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向正是未來的共產(chǎn)主義人類社會。機器體系固定資本的生產(chǎn)預(yù)示著其必然性，人工智能更是其現(xiàn)實性的標(biāo)識。當(dāng)然，如何在人工智能時代完全實現(xiàn)這一社會關(guān)系，還需要不斷地實踐與斗爭。

人工智能預(yù)示社會關(guān)系的根本變化，如果從生產(chǎn)的時間角度來看，體現(xiàn)為從社會必要勞動時間向自由時間的全面轉(zhuǎn)變。自從資本主義的財富觀念轉(zhuǎn)變，從維持生計財富到一般財富的轉(zhuǎn)變，時間或者勞動時間就成為生產(chǎn)的一種重要因素。以至于社會必要勞動時間成為資本主義交換勞動的一般財富（價值）的尺度。資本主義市場經(jīng)濟（交換勞動）促進了技術(shù)創(chuàng)新，財富實現(xiàn)了快速增長，豐富了社會生產(chǎn)與生活的物質(zhì)資料，緩解了物質(zhì)財富的稀缺性。人工智能時代的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人工智能將實現(xiàn)人的勞動的全面而系統(tǒng)的替代。此時，從自由時間的供需邏輯來看：供給方面，人工智能的知識體系創(chuàng)造更為強大的社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力，物質(zhì)生產(chǎn)的勞動效率極速提升，剩余產(chǎn)品的極度豐富及其游離出大量自由時間；需求方面，人工智能的相關(guān)知識學(xué)習(xí)與人工智能的普及需要大量的自由時間并且要求自由時間的分配上實現(xiàn)社會個人共享。但從資本主義的財富生產(chǎn)的現(xiàn)實來看，資本財富生產(chǎn)的自由時間占有與人工智能的自由時間供需邏輯存在矛盾，即：剩余產(chǎn)品及其游離的自由時間的資本占有與一般人工智能的社會個人本質(zhì)力量增長的自由時間需要的矛盾；這一矛盾也是社會必要勞動時間財富尺度（剩余價值實現(xiàn)的財富尺度）與自由時間財富尺度的矛盾。隨著這一矛盾的激化，資本主義剩余價值生產(chǎn)將難以為繼，資本的生產(chǎn)也將完成自己的歷史使命。

對于資本主義社會勞動者的自由時間的實現(xiàn)，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿（1861—1863年）》和《資本論》中把其看作是工人階級圍繞工作日的階級斗爭和大工業(yè)生產(chǎn)中工人主體性的重建。②當(dāng)代社會，奈格里所描述的諸眾的斗爭，可以看作是人工智能（非物質(zhì)勞動）領(lǐng)域的主體性重塑的階級斗爭的一種表現(xiàn)。③此時，勞動價值論是分析社會矛盾、重塑階級斗爭的勞動主體性的主要理論。從機器體系固定資本到人工智能，交換勞動中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動一直都是推動社會發(fā)展的根本動力。馬克思的勞動價值論從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一來看待技術(shù)創(chuàng)新，指出，資本主義的“物化關(guān)系”絕對不是技術(shù)創(chuàng)新的最好社會生產(chǎn)形式。技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該既要照顧物質(zhì)生產(chǎn)，也要顧及人與人的關(guān)系，從最終意義上來說，技術(shù)創(chuàng)新是人的創(chuàng)新能力，這種創(chuàng)新能力來自于人的興趣、人的自由、人的好奇心等。對物的興趣只是人的興趣一種，絕不是唯一的，甚至不是最重要的。因此，馬克思指出：“決不能從機器體系是固定資本的使用價值的最合適的形式這一點得出結(jié)論說：從屬于資本的社會關(guān)系，對于機器體系的應(yīng)用來說，是最適合的和最好的社會生產(chǎn)關(guān)系。”①相反，這些新的物質(zhì)生產(chǎn)力將“為一個新生產(chǎn)方式，即揚棄資本主義生產(chǎn)方式這個對立形式的新生產(chǎn)方式創(chuàng)造出現(xiàn)實條件”②。從機器體系到人工智能，隨著技術(shù)創(chuàng)新和社會個人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的自由時間矛盾激化，資本家的對勞動的“異己的所有制”最終會改變?yōu)椤奥?lián)合起來的、社會的個人的所有制”③。

社會的個人所有也是由自由時間財富觀所賦予的最適合的形式。其一，自由時間財富生產(chǎn)主體的彌散性決定社會的個人所有是其必然選擇。自由時間財富是凝結(jié)在機器體系中的人或者說人類的自由時間，這種時間難以量化，也難以確定由誰提供，這種時間下的財富創(chuàng)造原則上講是一種共同創(chuàng)造，是歷史的創(chuàng)造，雖然在整個的創(chuàng)造過程中，某些人物居于關(guān)鍵地位，某些時刻是關(guān)鍵時刻，但在整個創(chuàng)造過程中，并不能完全以關(guān)鍵人物和關(guān)鍵時刻來確定其價值貢獻的大小。總之，自由時間財富創(chuàng)造是合作的創(chuàng)造、歷史的創(chuàng)造，并且彌漫于整個社會文化中，無法精確界定其歸屬性。其二，自由時間財富生產(chǎn)主體的自我實現(xiàn)需要決定社會的個人所有具有可行性。自由時間財富是自由勞動的財富，勞動關(guān)聯(lián)著需要，不同勞動關(guān)聯(lián)不同需要。自由時間的自由勞動需要和一般雇傭勞動的需要肯定不同，后者更多傾向于物質(zhì)利益，前者更多傾向于自我實現(xiàn)。為社會做更多貢獻，這是自我實現(xiàn)的、自我價值的最高境界。因此，馬克思把自由勞動看作和異化勞動的對立面，自由勞動才能實現(xiàn)人的真正解放，而異化勞動最多能帶來個別人的物質(zhì)利益的滿足。解放的取向、人類社會的取向，而非市民社會的私利的財富取向，表明自由時間財富的社會的個人所有具有切實可行性。至此，勞動邏輯也必將隨著社會的個人所有制的建立而不斷推進。

（二）人工智能時代的共同生產(chǎn)的勞動價值論

“勞動是財富的量的規(guī)定性”，是交換勞動背景下的勞動價值論，揭示了資本主義剩余價值生產(chǎn)的實質(zhì)，是對異化勞動的批判。但是，從人類社會的視角來看，異化勞動批判只是為了重建勞動主體性。因此，勞動主體性重建才是馬克思勞動價值論的最終目的。這樣，完全可以把“勞動是財富的量的規(guī)定性”看作是馬克思勞動價值論的顯性邏輯，而“勞動主體性重建”則是馬克思勞動價值論的內(nèi)在邏輯或隱性邏輯。顯性邏輯只是隱性邏輯的交換勞動之表現(xiàn)。人工智能時代，共同生產(chǎn)的勞動價值論應(yīng)該從顯性邏輯和隱性邏輯兩個方面呈現(xiàn)。

1. 顯性邏輯下人工智能時代的共同生產(chǎn)的勞動價值論。人工智能創(chuàng)造大量自由時間，促使共同生產(chǎn)取代交換勞動。共同生產(chǎn)語境下社會個人“占有自己的剩余勞動”，“可以自由支配的時間”也不再是“對立的存在物了”，按需分配，個人的自由勞動將成為現(xiàn)實。此時，財富將重新定義，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”⑤。自由時間取代勞動時間成為財富的尺度。自由時間就是勞動時間，勞動是人的本質(zhì)力量，是興趣、愛好驅(qū)動的，勞動不再是強制、奴役等苦差事，勞動是人的第一需要，勞動即自由。

共同生產(chǎn)的人工智能時代，人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力和自由時間將主導(dǎo)財富生產(chǎn)，財富也不再是交換勞動的財富。生產(chǎn)一開始就是共同的，不需要交換價值，生產(chǎn)的是產(chǎn)品，不再是商品。商品的二重性和勞動的二重性在共同生產(chǎn)中不再存在。從邏輯上來說，隨著人工智能的推進，資本生產(chǎn)的時間矛盾的尖銳化，資本生產(chǎn)最終完成其歷史使命被共同生產(chǎn)取代，產(chǎn)品經(jīng)濟取代商品生產(chǎn)，共同勞動取代交換勞動，財富的私人所有被社會個人所有取代，作為異化勞動批判的勞動價值論也就完成其歷史使命。所以，共產(chǎn)主義（共同生產(chǎn)）是伯克特和趙磊討論勞動價值論式微或勞動價值論退出歷史舞臺時的前提。

共產(chǎn)主義（共同生產(chǎn)）的財富是共享而非交換，但是，財富的共享就一定會導(dǎo)致財富的量的規(guī)定性（財富的衡量標(biāo)準(zhǔn)及其財富的度量）完全失去意義嗎？

對此，馬克思在談到未來人類社會（共產(chǎn)主義社會）的自由以及此時的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)的關(guān)系時，并沒有把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域不加區(qū)分地理解為自由王國。相反，馬克思認為，即使到了共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的必然性還將發(fā)揮作用，真正的自由只是在物質(zhì)生產(chǎn)必然王國的彼岸：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”①作為維持和再生產(chǎn)人的生命的物質(zhì)財富，人們還是會為了獲得物質(zhì)財富而奮斗。對此，馬克思指出，野蠻人為了滿足自己的需求，維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗：“文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。”②物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域永遠受制于必然性，但并不意味人們將永遠處于被動的奴役狀態(tài)。相反，人工智能時代的自由時間的社會個人本質(zhì)力量生產(chǎn)力創(chuàng)造了極度豐富的物質(zhì)財富，完全可以改變?nèi)藗儽晃镔|(zhì)財富奴役的局面，從而實現(xiàn)一定程度的自由。雖然如此，但物質(zhì)領(lǐng)域的自由終歸只是一定限度的。對此，馬克思指出：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”

人工智能時代的共同生產(chǎn)，物質(zhì)財富還是受制于必然性，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由只是相對的，物質(zhì)財富的量的規(guī)定性還具有意義。不過由于生產(chǎn)方式的改變，人工智能時代的物質(zhì)財富的量的衡量尺度是自由時間而非社會必要勞動時間，該尺度也只是作為合理調(diào)節(jié)人們和自然之間以及人們之間的物質(zhì)交換的手段。

2. 隱性邏輯下人工智能時代的共同生產(chǎn)的勞動價值論。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域永遠是必然王國，真正的自由只能是“在這個必然王國的彼岸”，即精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域。“精神文化生產(chǎn)對勞動主體性重建的意義”將成為人工智能時代的共同生產(chǎn)的勞動價值論的核心議題。為了更好理解“精神文化生產(chǎn)對勞動主體性重建的意義”，有必要梳理一下人工智能時代的物質(zhì)財富生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的關(guān)系。首先，物質(zhì)財富生產(chǎn)是精神文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這是歷史唯物主義的基本原則。沒有物質(zhì)財富生產(chǎn)，人類無法生存，根本談不上精神文化創(chuàng)作。即使在共同生產(chǎn)的模式下，也應(yīng)該堅持這一原則。對此，馬克思在談到共產(chǎn)主義的物質(zhì)財富生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的關(guān)系時指出，精神文化生產(chǎn)的自由王國的繁榮“只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上”④。其次，在人工智能時代，人工智能是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)屬于精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域，人工智能主導(dǎo)物質(zhì)財富生產(chǎn)體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)（精神文化生產(chǎn)）主導(dǎo)物質(zhì)財富生產(chǎn)。此時，自由時間是理解人工智能時代的共同生產(chǎn)的勞動價值論的關(guān)鍵。對于物質(zhì)財富生產(chǎn)領(lǐng)域而言，自由時間是物質(zhì)財富的量的衡量尺度；對于精神文化生產(chǎn)而言，自由時間是精神文化創(chuàng)造的時間。人工智能時代，自由時間既是財富的尺度（包括物質(zhì)財富的尺度）也主導(dǎo)物質(zhì)和精神文化生產(chǎn)。就自由時間主導(dǎo)物質(zhì)和精神生產(chǎn)而言，首先，自由時間是人們從事教育、學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新、文藝創(chuàng)作、休閑娛樂的時間，包括人工智能技術(shù)創(chuàng)新的精神文化生產(chǎn)直接由自由時間主導(dǎo)。其次，物質(zhì)財富生產(chǎn)通過人工智能間接地由自由時間主導(dǎo)。從自由時間主導(dǎo)精神文化生產(chǎn)進而通過人工智能主導(dǎo)物質(zhì)財富生產(chǎn)，人工智能時代的物質(zhì)財富生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的關(guān)系并非直接勞動形式下的直觀的決定與被決定的關(guān)系，二者的關(guān)系呈現(xiàn)更為復(fù)雜的辯證性。這種復(fù)雜的辯證關(guān)系也是勞動主體性（或人的主體性）的集中體現(xiàn)。勞動主體性所呈現(xiàn)的正是人的能動的創(chuàng)造的本質(zhì)力量，而從事科學(xué)技術(shù)等精神文化活動的創(chuàng)造力是人的創(chuàng)造力的核心。此時，馬克思的勞動價值論自然也要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到主體性更為集中的精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域。同時，勞動價值論也將由顯性邏輯主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性邏輯主導(dǎo)。

隱性邏輯主導(dǎo)的勞動價值論是人工智能時代的共同生產(chǎn)的精神文化領(lǐng)域的勞動價值論，是勞動主體性重建。此時，人的本質(zhì)力量將全面彰顯，人的本質(zhì)力量生產(chǎn)力通過精神文化生產(chǎn)（自由時間下的精神文化創(chuàng)作）來統(tǒng)領(lǐng)精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，實現(xiàn)兩個領(lǐng)域的統(tǒng)一。人的自由在精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域的全面實現(xiàn)，在物質(zhì)財富生產(chǎn)領(lǐng)域則是理性地按需分配。自由人的聯(lián)合體表現(xiàn)為生產(chǎn)力的高度發(fā)達，物質(zhì)財富的極度豐富，人從物的生產(chǎn)中解放出來，社會個人充分享受自由時間，理性地共享物質(zhì)財富，人類的勞動真正實現(xiàn)由興趣來主導(dǎo)。同時，人工智能時代的共同生產(chǎn)的人的主體性重建的勞動價值論將極大地拓展勞動價值論的研究視域。

［責(zé)任編輯 付洪泉］