人文紀錄片《人生第二次》的敘事設計與創新傳播實踐探究

摘要：人文紀錄片以人為核心，通過生活化的情景鏡頭，真實、深刻地展現人間百態。2022年5月，一部由央視網、上海文廣影視集團以及嗶哩嗶哩視頻網站共同制作的、名為《人生第二次》的人文紀錄片在互聯網平臺上線。其以先行者的姿態探索人文紀錄片的創作，為紀錄片的高質量發展提供了有益借鑒。這部作品展示了一群普通人在生活中面臨的種種挑戰和困難，思忖萬千后的決絕和不屈，呈現出深刻的人生觀和獨特的情感體驗。通過這種方式，紀錄片傳遞了對生命珍貴性和對未來的積極展望，為觀眾提供了一個獲得情感共鳴和可以深入思考的空間。文章以人文紀錄片《人生第二次》為研究對象，通過大語言模型ERNIE Bot（文心一言）抓取其各集關鍵詞，探究其敘述故事的內在邏輯，從敘事設計和創新傳播實踐兩個維度進行深入分析。人文紀錄片《人生第二次》在敘事設計上，通過單元劇結構模式、串聯式敘事、哲學視角下的思辨表達等，生動講述了當代中國人的故事。在創新傳播實踐上，其通過全媒體思維下的互動傳播機制，創新傳遞多元價值觀念。文章旨在通過對《人生第二次》的研究，為人文紀錄片領域的敘事設計和創新傳播實踐提供新的啟示和思路。

關鍵詞：《人生第二次》；人文紀錄片；敘事設計；情感共鳴；創新傳播

中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）11-0240-03

基金項目：本論文為2023年度揚州大學大學生創新創業訓練計劃重點項目“媒介融合與價值熔鑄——新時代音樂綜藝的發展路徑研究”成果，項目編號：XCX20230165

一、人文紀錄片《人生第二次》的敘事設計

（一）單元劇結構模式：加強多維度敘事語境的塑造

《人生第二次》采用單元劇結構模式，通過“羅生門式”的敘述手法構建和排列每個獨立的內容單元，這種方法源自電影中的逐步回顧情節。它將連續的故事分割成多個部分，每一個部分都有獨特的主旨。這種做法讓劇情既有縱深的推進，也有橫跨的沖突，觀眾仿佛置身片中[1]。如單元劇《圓》從父母、衛卓和警察三個主人公的視角呈現了家庭的溫情。然而，制片人在結束時把焦點轉移到了其他人身上：那些被遺棄的母親、失去愛的丈夫，甚至是一輩子無法實現夢想的農民。《圓》通過深入的探究和廣闊的展示，揭示完美和殘酷的親情主題。筆者利用大語言模型ERNIE Bot（文心一言）抓取《人生第二次》各集主旨關鍵詞（見表1），探究其多維度敘事的內在邏輯。不難發現，雖然各集主旨大有不同，但都蘊藏著該片對個體生命意義和社會價值的全新詮釋與建構。

（二）串聯式敘事結構：合理編排拼貼碎片化記憶

對于人文紀錄片來說，如何呈現社會記憶至關重要。優質的紀錄片不僅要確保真實性，還要合理安排各個元素，并利用適當的藝術處理手法展示作品的核心內容，實現事實與藝術的融合[2]。為了有效保存和傳遞社會記憶，人文紀錄片通常選擇容易讓觀眾理解的串聯式結構。這種逐步推進的方法基于邏輯或時間空間，通過逐層深化，維持著一種無法逆反、不能顛覆的狀態，從而盡可能保證事情的發展連貫性，滿足觀眾了解新事物的過程順序需求[3]。在這個信息過載的時代，為了防止觀眾因信息的狂轟濫炸而“集體遺忘”，采用逐步推進的故事講述模式可以幫助觀眾梳理自己的記憶，進而形成明晰的思考邏輯。

《人生第二次》第5集《是》，通過逐步遞進的方式展示了一系列心理上受委屈的人們向最高人民檢察院提出訴訟的過程。兩個案例在片中的呈現方式既遵循事情發展的順序，又互相穿插，能使觀眾深刻體會到他們內心的苦痛、憤怒與無力感，最后只得選擇與過去的自己達成和解，卸下沉重的負擔，重新開始生活。縱覽整部紀錄片，“圓缺”“納拒”“是非”“破立”彼此呼應，8個主題明確的故事串聯起來，融合了各種社會記憶，這些故事既各自獨立又緊密關聯。它們的共同點在于表現出了中國人民再次站起來的決心，以及面對生活挑戰的樂觀態度。《人生第二次》對社會現象的關注，增強了觀眾的社會歸屬感，喚醒了觀眾的集體記憶。

（三）哲學敘事：以中國傳統哲學對人生話題進行影像思辨

《人生第二次》每一集的標題皆為單字，《圓》《缺》《納》《拒》《是》《非》《破》《立》相互呼應。莊子在《天地》中表達了他對生命的看法：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未行。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。”[4]這便是莊子對生命產生的解釋。“泰初”即宇宙始源，物在未形的時候，沒有間隙，是為一體，而一旦流動，就有了停滯，便有了形，于是產生了萬物。相互呼應的單字標題不僅僅展現了漢字的博大精深，還展現了道家思想的精髓。

關于電視藝術的哲學敘事，即“通過對電視藝術形態、語言、思維元素、手段、時空等的多文化分析，將電視藝術最終提煉為‘多元’與‘重構’這一對立統一的哲學命題”[5]。在圓與缺、納與拒、是與非、破與立之間，東方傳統的處世哲學和辯證思維支撐起創作者真摯的情感想象和影像表達。只有當文本與鏡頭達到和諧時，紀錄片才會實現客觀與主觀、真實與紀錄、審美與藝術的統一[6]。在視聽層面，影片通過蒙太奇技巧來解決劇情矛盾。例如在《缺》中，當小金子返回祖父的家時，畫面展示的是一頭母牛正在喂養它的兩個孩子，這種親子間的深厚感情讓人感同身受。而主題疊加的影像則賦予了單一視角無法表達的獨特意義：它揭示了那些遺棄子女的父母的罪行。這個畫面也深深觸動了觀眾的心靈，從而引發他們的反思。

二、人文紀錄片《人生第二次》的創新傳播

（一）人文題材：引發受眾情感共鳴，建立互動參與機制

習近平總書記指出，“文藝深深融入人民生活，事業和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”[7]。人文紀錄片本身就承載著傳播大眾之聲、反映社會面貌、表現人民群眾生活的重要任務。

《人生第二次》紀錄片貼近大眾生活，符合大眾認知，更容易引起大眾的精神共鳴[8]。導演在選題時，把目標受眾定為最廣大的普通人群體，這為該片的廣泛傳播、播放量與反饋量的提高提供了保證。

《人生第二次》展現了各色人等面臨生命重要節點時的真實情感，成功引發了觀眾的深刻共鳴。這種情感的傳遞與接收構成了互動儀式鏈的基礎，使觀眾能夠深入理解主角的人生境遇，從而提升對內容的接受度和傳播力。同時，該紀錄片鼓勵觀眾思考自身的生活態度和社會責任，有助于構建一種積極向上、勇于面對困難的群體認同感[9]。隨著群體認同的不斷增強，紀錄片信息的傳播范圍也越來越廣，其通過日常生活的細微變化不斷塑造人們的個人記憶、集體記憶和社會記憶。

《人生第二次》以真實且具有普遍意義的生活片段為載體，構建了一套共享的社會符號系統。“每個人都期望引導和控制在場的其他人所作出的回應。”[10]這些符號包括但不限于堅韌不拔的精神、親情的力量、人生的轉折等，使觀眾在觀看過程中產生共同的價值認知和生活體驗，進而形成互動傳播的動力。參與互動活動的人們，會通過關注和情感交織產生一種共享的情緒體驗和身份認同，從而塑造出新的社會地位和形象。

（二）媒體融合：創新傳播渠道，共享符號系統

在綜藝立身和短視頻文化消費的共同作用下，基于長紀錄和社會觀察基因的沉浸式人文紀錄作品的發展空間正逐步被壓縮[11]。傳統媒體幾乎無法做到如此精準的信息檢索與及時投遞，導致傳播效果大打折扣。

對于從事廣播電視行業的人員來說，如何利用創新思維去擴展和嘗試，將過時的體制轉變為全新的創作觀念和生產方式，以更好地滿足時代進步和觀眾需求，改革現有的結構，解決生存問題，是目前亟待解決的難題[12]。

《人生第二次》不僅在傳統電視媒體上播出，還在網絡平臺、社交媒體、視頻網站等新興媒體上投放與傳播，形成了一個傳統媒體與新興媒體創新發展的完整全面的傳播矩陣，提升了紀錄片的傳播速度與知名度[13]。另外，隨著移動互聯網和智能電子設備的普及，觀眾獲取音頻和視頻資源的方式變得更加豐富，這擴大了紀錄片的受眾范圍和影響力。

（三）選擇投放：精準定位受眾群，構建群體認同

“紀錄片的‘在場紀錄’與民族志的‘田野調查’一樣，都將‘真實’建立于主體與對象性‘他者’的親在共存關系之上。”[14]《人生第二次》以人文主題為基礎，強調感情、深層次思考及內在含義，精準定位受眾，制片方戰略性地選擇在B站播出。

B站作為以年輕人為核心的文化社區，既是年輕人文化價值觀輸出的平臺，也是塑造引領年輕人價值觀的平臺。其具有內容與社交雙重屬性，內容屬性主要以視頻為載體，而社交屬性則通過平臺互動及其獨特的彈幕文化來呈現[15]。

選擇在B站投放的原因有三：

其一，廣大年輕群體需要正確的價值觀作為引領，本片中主人公面對人生的重大轉變時，展現出的樂觀、勇敢、尊嚴、信念，恰好能給青年觀眾正確的價值觀引導。

其二，相較于抖音、快手等短視頻平臺，B站長視頻用戶更多，而且設有紀錄片、電影專欄，能精準吸引客群。

其三，B站更注重視頻的質量與內涵，吸引了一大批知識水平高的觀眾與作者，這些用戶的素質明顯高于其他視頻平臺，而紀錄片恰好契合其需求。

三、結語

人文紀錄片《人生第二次》深深根植于現實，反映了人們的生活實際，引發了觀眾共鳴。在泛娛樂化及新媒體高速發展的今天，國產人文紀錄片要提高專業水平，提升視聽觀賞價值。紀錄片創作者要加快適應媒介變化，強化矩陣傳播，拓展受眾思維，豐富傳播形態，擴大市場空間，持續創作具有人文和美學元素的高品質作品，為開辟中國紀錄片可持續發展的新路徑作出貢獻。

參考文獻：

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[7] 習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.

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[10] 陳靜茜.表演的狂歡：網絡社會的個體自我呈現與交往行為[D].上海：復旦大學，2015.

[11] 羅虹.多維度敘事語境下的現實質感與表達：解讀紀錄片《人生第二次》[J].電影評介，2022（21）：79-82.

[12] 周航宇.嵌入國家治理體系的縣級融媒體業務系統研究[D].上海：上海師范大學，2023.

[13] 鄭亮，徐維嶺.新媒體平臺視頻內容生產與我國國際傳播能力提升研究[J].中國編輯，2023（11）：84-89.

[14] 謝卓婷.在場、建構與“他者”倫理：從人類學視角看紀錄片的“真實”[J].馬克思主義美學研究，2014，17（2）：289-301，389-390.

[15] 曾軍，王玉琦.新華社B站號的青年用戶群體行為研究[J].青年記者，2023（22）：67-70.

作者簡介 白天浩，研究方向：文化傳播。 喬曉鵬，講師，碩士生導師，系本文通訊作者，研究方向：媒介文化、中國近現代出版史與閱讀文化。