共同體視域下民族美術創(chuàng)作的時代畫卷

2024年國家藝術基金資助項目“深入基層·面向大眾——中國民族美術雙年展民族地區(qū)巡展”陸續(xù)在貴州、廣西、云南、新疆和寧夏等地區(qū)展開，集中展示當下民族美術創(chuàng)作語言的鮮活性與時代性，再現(xiàn)了民族文化的多樣性和豐富性，立體呈現(xiàn)了中華民族共同的精神特質(zhì)和文化根脈。

近十年來，中國美術家協(xié)會民族美術藝委會連續(xù)舉辦了五屆“中國民族美術雙年展”，先后發(fā)掘和培養(yǎng)了大量各民族優(yōu)秀美術創(chuàng)作人才，展覽推出一萬多件具有當代藝術審美氣息和時代精神的中國民族美術佳作。“深入基層·面向大眾——中國民族美術雙年展民族地區(qū)巡展”正是從“第五屆中國民族美術雙年展（2023年）”中精選出具有代表性的100幅作品進行巡展，其中中國畫作品60件，油畫作品40件。這些優(yōu)秀美術作品以“多情的土地”“多彩的民族”“中華民族命運共同體”和“新時代美好生活”四大板塊展現(xiàn)了民族地區(qū)獨特的地域風光、歷史風俗、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活等。

“深入基層·面向大眾”既是這次巡展中民族美術作品創(chuàng)作者的自覺追求，也是展覽傳播的現(xiàn)實意義取向。民族美術的多數(shù)創(chuàng)作者長期深入民族地區(qū)一線，躬身到人民當中，才得以創(chuàng)作出符合時代樂章的優(yōu)秀作品。

一、民族美術創(chuàng)作發(fā)展的“時代性”與“當下性”表達

石濤曾提出“筆墨當隨時代”的主張。優(yōu)秀美術作品的創(chuàng)作需要經(jīng)過時代的淬煉，方能凸顯創(chuàng)作的意義和價值。在新中國美術發(fā)展的歷程中，民族美術的創(chuàng)作是中華民族文化藝術華彩樂章的重要組成部分。在中國現(xiàn)當代美術發(fā)展的各階段，民族美術創(chuàng)作不僅同頻共振地呈現(xiàn)了中國社會變革大潮中藝術觀念的轉(zhuǎn)向與演化，也極具“當下性”地描繪了民族地區(qū)的生存境遇、生活方式與精神風貌的變遷。20 世紀30年代左右興起“西部熱”，催生了一大批藝術家對于民族風情與民族地區(qū)生活面貌的再現(xiàn)或創(chuàng)作。新中國成立之后，民族大團結的時代精神與民族化的藝術探索成為民族美術創(chuàng)作者們的自覺追求。葉淺予的《中華民族大團結》、董希文的《春到西藏》、黃胄的《豐樂圖》和李煥民的《初踏黃金路》等藝術作品皆技法精湛嫻熟，意境深遠。[1]這一時期的民族美術創(chuàng)作闡述了中華民族在多元一體的大格局中各展所長，既創(chuàng)造本民族的歷史同時又創(chuàng)造中華民族的歷史，既異彩紛呈又向心凝聚的歷史脈絡。[2]

改革開放之后，民族美術創(chuàng)作語言形式和題材更加多樣化，藝術家們以更為開闊的視野和多元的視角探索獨具特色的美術語言表現(xiàn)方式。藝術家們創(chuàng)造出獨具個人風格的優(yōu)秀作品，極大地豐富了美術表現(xiàn)語言和視覺體驗。到20世紀末期，民族美術創(chuàng)作關注歷史轉(zhuǎn)型時期民族地區(qū)人們的心靈現(xiàn)實、民族精神與生命意志的闡釋，挖掘視覺文化背后深沉厚重的民族精神和文化內(nèi)涵。

在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的洪流中，民族地區(qū)的發(fā)展日新月異。全國脫貧攻堅戰(zhàn)役的勝利，開啟了民族地區(qū)全面的主體性書寫。民族美術在時代的洪流中書寫民族地區(qū)的當下性發(fā)展。在“深入基層·面向大眾——中國民族美術雙年展民族地區(qū)巡展”中，涌現(xiàn)了一批具有“時代性”特點和“當下性”烙印的優(yōu)秀作品。

在這些作品中，一些作者通過畫筆描繪民族地區(qū)安定團結，人民安居樂業(yè)的盛世景象。如陳祖寧的《立春》通過素雅的筆觸描繪我國南方古鎮(zhèn)春節(jié)期間熱鬧而繁華喧鬧的集市，凸顯全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后古鎮(zhèn)的生機和活力；而李彥芳的《新疆喀什大巴扎一隅》則在明亮的光影投射下展現(xiàn)了我國北方集市中群眾交易市場里的場景。兩幅作品都呈現(xiàn)了眾多人物形象，構圖秩序井然。庫爾班塔伊·圖樂蓀的《新房子的故事》則通過畫中畫的形式，巧妙地表現(xiàn)了新疆新農(nóng)村建設的新氣象。

巡展作品中還有大量歌頌新時代普通勞動者和建設者的人物題材繪畫。褚曉莉的《援疆情》以淡紅、赤紅、紫紅、水紅、深紅等暖色為主基調(diào)，書寫了援疆干部和群眾的難舍情誼，將民族團結的深厚感情描繪得淋漓盡致；吳志軍的《拆船的人》以刀刻般的筆觸厚重地展現(xiàn)廣西北部灣港口工人在現(xiàn)代化工具中進行勞作的情景；而韓創(chuàng)的《建設邊疆，鄉(xiāng)音隨行》則用暖色筆調(diào)定格了建設邊疆的建設者們在勞作的間隙進行午餐和休憩的煙火氣息。

另外，在這些畫作中，展現(xiàn)日常生活氣息的作品也不少見。程少茹的《非遺傳承》以靜中有動的畫面表現(xiàn)了中華武術太極拳的傳統(tǒng)魅力；查蘇娜的《錄取通知書》則展現(xiàn)了蒙古族母子在觀看“錄取通知書”時的歡顏，折射了教育公平在民族地區(qū)的全方位實現(xiàn)。

二、人類學視野下民族美術創(chuàng)作的“在地性”與“審美共通性”建構

現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格是中國民族美術創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。20世紀早期伊始，藝術家們就將民族地區(qū)的“寫生”作為美術家們關注現(xiàn)實、體驗生活的首選之路。也正是因為民族地區(qū)鮮活而生動的民俗風情和民族文化，成就了大批藝術家獨特的個人風格和充滿魅力的 “異質(zhì)性”書寫。20世紀的50、60年代，艾青提出了“新國畫”的概念，他認為 “新國畫”必須“內(nèi)容新”“形式新”“畫山水必須畫真山水”“畫風景的必須到野外寫生”。[3] 隨著民族美術創(chuàng)作的發(fā)展，當下的民族美術作品仍然倡導具有“現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格”的寫生訓練和創(chuàng)作。藝術家們不僅關注美術本體語言的創(chuàng)新，也通過繪畫探索民族族群的信仰價值和文化身份的解讀。

唐代畫家張璪提出 “外師造化，中得心源”的主張，強調(diào)“外師造化”，就是強調(diào)以自然為師、以生活為師。明代書畫家董其昌提出“讀萬卷書，行萬里路”，清代畫家石濤提出“搜盡奇峰打草稿”等，都指出了生活與創(chuàng)作的密切關系。在談及民族文化和地域美術時，藝術評論家殷雙喜先生也曾提出，要對地域民族文化傳統(tǒng)進行批判性繼承，注意研究和發(fā)揚地域藝術的自身特性。[4]

人類學視野下的“田野”式采風，是激發(fā)民族美術創(chuàng)作者靈感的途徑。讓藝術家去 “田野”，當畫家的心靈邂逅民族地區(qū)人民的生活和情感時，內(nèi)心往往會受到?jīng)_擊，在此感召下，便會采用合適的繪畫語言、形式、色彩將內(nèi)在的情感凝定為藝術的文本。[5]“田野”并不是走馬觀花似的 “采風”。阿恩海姆提出人的眼睛有“發(fā)現(xiàn)”和“思維”的功能。藝術家通過自己的眼睛將采風過程中的視覺現(xiàn)象進行分離、抽象、整合、推理等類似思維的活動，完成在觀察過程中得理性建構。藝術家“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的主要特征就在于它審美的主觀性。

民族美術創(chuàng)作通過采風與創(chuàng)作的“在地性”實踐，凸顯了其地域美學價值。同時由于時代發(fā)展的同頻性和中華文化一體的兼容性，民族美術作品也呈現(xiàn)了中華民族審美的共通性。創(chuàng)作者們以包容、平等和對話的思維進行創(chuàng)作，讓作品體現(xiàn)審美特性、回歸生活本身，表達具有恒定價值的母題。

在“深入基層·面向大眾——中國民族美術雙年展民族地區(qū)巡展”中，也涌現(xiàn)了很多具有濃郁民族風情、地域文化和審美共同體意識的優(yōu)秀作品。于京生的《哈薩克獵鷹》通過極具動態(tài)感的流動性構圖塑造了兩位哈薩克獵手馴鷹的情景，讓哈薩克族男人的血性與驍勇在畫面上呼之欲出；張馨丹的《花開山寨》則用清麗的筆觸展現(xiàn)了春日的盎然生機，畫面遠景呈現(xiàn)梯田與村寨，近景則描繪了簪花的女人，人與景和諧共生；王國德的《蒼茫牧道》展現(xiàn)了邊疆地區(qū)蕭瑟冬季里牧民帶領牛羊轉(zhuǎn)場的場景，讓人們感受到力透紙背的堅韌與力量；任克兵的《霞光》中身著少數(shù)民族盛裝的人群背影與金色祥云的山頂融合在一起，展現(xiàn)了七彩云南多元的神秘魅力；何岱峻的《草原季風》則以水墨手法聚焦牧民們騎馬放牧、摔跤、奏樂的日常生活。這些作品不僅承繼了民族美術創(chuàng)作的傳統(tǒng)，也將地域文化與民俗風情訴諸筆端，用作品打動觀眾，觸發(fā)觀眾共情。

三、民族美術交流巡展與傳播中的美育價值

中國美術家協(xié)會在過去幾年中，堅持聚焦一線，面向基層，走進千家萬戶，努力做到“送文化”與“種文化”相結合，為基層精神文明建設貢獻美術力量。此次巡回展覽同時也得到國家藝術基金的資助，通過 “一展多地”巡展模式最大范圍地讓藝術更好地反哺社會、服務人民。

此次交流巡展的實踐活動可以引導觀眾感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，通過對人們和諧美好的心靈滋養(yǎng)，達到對其完美人格的塑造。個人的全面發(fā)展和美好人格的呈現(xiàn)，有助于整個社會全面的文化進步和精神文明建設，以及全民素質(zhì)的提高。健全人的審美心理結構，有助于開發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力。我們的美育的主要目標正是提高人們的藝術鑒賞能力，從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和藝術中提煉中國人獨特的哲學和人文精神，培養(yǎng)我國公民的文化自信。

在展覽作為載體的美育實踐中，建立創(chuàng)作者和觀眾之間的情感聯(lián)結是重要的手段。情感是美術創(chuàng)作的內(nèi)在靈魂。清代畫家惲壽平在《南田畫跋》里也說過 ：“筆墨本無情，不可使運用筆墨者無情。作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情。”[6] 正是作品真誠的情感表達，讓創(chuàng)作者與欣賞者能夠以情感進行溝通和聯(lián)結，提升人們的藝術修養(yǎng)和藝術感知力。

民族題材美術的創(chuàng)作既需要純粹的創(chuàng)作空間和永恒的精神價值，同時也需要回應觀眾。只有更多人關注，才可以更好地實現(xiàn)美術創(chuàng)作的美育和政治功能，并激發(fā)創(chuàng)作者在更加自由的空間里創(chuàng)作出更具多元化的作品。

四、民族美術創(chuàng)作的反思與展望

民族美術對構建中國當代美術形態(tài)和培養(yǎng)文化共同體意識有著重要意義。當前民族美術在發(fā)展的過程中也面臨一些問題，最為突出的表現(xiàn)就是民族美術創(chuàng)作的創(chuàng)新性匱乏，作品精神內(nèi)涵空心化、民族文化的內(nèi)核彰顯不明確。由于全球化進程和民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，那些異質(zhì)而奇觀性的元素正在消退。部分民族美術創(chuàng)作仍然執(zhí)著地尋找異質(zhì)元素進行借用，用符號化、概念化和同質(zhì)化的標簽進行窠臼式表達，呈現(xiàn)民族地區(qū)表面化的、碎片化的生活表現(xiàn)，而缺少對民族地區(qū)情感生活的真切關懷，也無法真正抵達各民族深層次的精神世界，難以創(chuàng)作出有溫度、有關懷、高質(zhì)量的美術作品。

對于當下民族美術的創(chuàng)作，既要堅守傳統(tǒng)，也要與時俱進地創(chuàng)新。要堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作的導向，加強鑄牢中華民族共同體意識的創(chuàng)作實踐。現(xiàn)實主義的風格可以更加持續(xù)有效地突破民族題材美術創(chuàng)作中的沉疴，將真實的人物、情感和敘事呈現(xiàn)給觀眾，創(chuàng)造 “接地氣”的真誠感和信任感。

植根于中國文化根脈，創(chuàng)新符合當代中華文化氣韻的美術語言表達方式。創(chuàng)新民族題材美術語言書寫方式，就是將中國傳統(tǒng)文化、詩學精神以及中國哲學的氣韻融入民族美術創(chuàng)作語法的探索和實踐中，讓民族美術在審美風格上呈現(xiàn)出讓人耳目一新的中國氣派。

注重民族地區(qū)本土美術創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，培育更多具有民族感情和民族身份的未來創(chuàng)作者。雖然民族美術的創(chuàng)作不一定非要由本民族進行書寫，但是培養(yǎng)更多本民族地區(qū)的美術人才無疑能夠提供更多的創(chuàng)作視角和經(jīng)驗。

多學科發(fā)展，吸取人類學和社會學等學科的營養(yǎng)。民族的文化和藝術研究有著系統(tǒng)性、龐雜性和多邊性的特點。在今天的民族美術的創(chuàng)作中，要發(fā)揮多學科研究和創(chuàng)作的優(yōu)勢，探索民族美術創(chuàng)作創(chuàng)新的理性維度。

民族題材美術的創(chuàng)作不僅呼應著民族地區(qū)當下的發(fā)展，也與中國美術創(chuàng)作發(fā)展的進程有著十分密切的關系。民族美術在與民族文化和藝術的碰撞中，通過 “多元一體”的文化闡釋，展示民族地區(qū)人們生產(chǎn)生活的畫面，描繪中華民族“各美其美，美美與共”的美好圖景。中國民族美術作為中華文化的一部分，植根于中國傳統(tǒng)文化根脈之中，是中華文化共同體敘事的一部分，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。中華各民族在漫長的歷史進程中，共同建設了祖國疆域，共同書寫了中國歷史，共同創(chuàng)造了中華文化，共同培育了民族精神。民族美術是中華文化的守護者、傳承者、弘揚者，增強了中華民族的歸屬感、認同感、榮譽感。新的時代，民族美術的創(chuàng)作與研究匯入中華民族 “共同體敘事”的洪流，保持本色，不改初衷。

注釋：

[1] 殷會利.新中國民族美術的發(fā)展回顧與現(xiàn)狀思考——記第四屆中國民族美術雙年展[J]，美術，2021（05）：29

[2] 林自棟.民族題材美術創(chuàng)作的觀念演變與現(xiàn)代價值[J]，云南藝術學院學報， 2023（12）：81

[3] 林自棟.民族題材美術創(chuàng)作的觀念演變與現(xiàn)代價值，云南藝術學院學報， 2023（12）：81

[4] 謝建德.消失的風景——由少數(shù)民族美術所想到的[J]，美術觀察，2016（11）：36

[5] 彭修銀，梁宏：人類學的田野調(diào)查與少數(shù)民族題材美術創(chuàng)作，中南民族大學學報（人文社會科學版），2016（07）：21

[6] 李輝.肩負新使命 展現(xiàn)新面貌新時代民族題材美術創(chuàng)作掠影[J]，中國民族，2020（05）：44