文明

文明涵蓋豐富，包括國家、社會和個人等多個層面，既指國家創造的物質和精神財富的總和，又指社會文教昌達、文德彰顯、民風淳樸的和諧景象，還指人們的教養和德行。它是國家賴以存在的基礎，也是人類賴以生存的基礎。漢語的“文明”一詞，最早出自《周易》中的《乾》卦《文言》：“見龍在田，天下文明。”有“光明”之意。“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”。正是在文明的教化之下，中華民族在長期的歷史發展中不僅物質文明昌盛，而且博得禮儀之邦的美譽。

觀乎天文，以察時變①；觀乎人文，以化成天下②。

—《周易·賁·彖》

①觀乎天文，以察時變：天文，即日月星辰的運行，隨四時即四季的變化而更替，觀察天文，則可知四時之變。

②觀乎人文，以化成天下：觀察人類自身具有的文明氣象與文飾之道，則可知文教有化育人心的功能和作用。

觀察上天顯示出來的文章與文明，就可以知道四季變化的規律；觀察人類的文化與文明，就可以使教化成就天下萬物。

明明天子①，令聞不已。矢其文德②，洽此四國③。

—《詩經·大雅·江漢》

①明明：有道之貌。王念孫以為“勉勉”之音轉，即勤勉。

②矢：施，陳。

③洽：協和。

天子勤勉又清明，美好聲譽永傳揚。施行文明行德政，四方國家俱安康。

至治馨香①，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨爾②。

—《尚書·君陳》

①馨香：謂傳播極遠的芳香，比喻好的政風影響。

②明德：圣明的德政。

最好的政治會發出香氣，感動神靈。不是祭祀的谷物發出香氣，而是圣明的德政發出香氣。

暴悍勇力之屬為之化而愿①，旁辟曲私之屬為之化而公②，矜糾收繚之屬為之化而調③，夫是之謂大化至一。

—《荀子·議兵》

①愿：質樸，忠厚。

②旁辟：邪辟。

③矜糾收繚：指驕傲、急躁、乖戾。

兇暴、強悍、勇猛、強壯的人得到教化而忠厚，偏頗、邪僻、自私的人得到教化而公正，驕傲、急躁、暴戾的人得到教化而心平氣和，這就叫做最高教化的極點。

凡節奏欲陵①，而生民欲寬，節奏陵而文，生民寬而安。

—《荀子·致士》

①節奏：指禮節制度。陵：嚴格。

凡是禮法制度要嚴格，而養育人民要寬容，禮法制度嚴格就會文明，養育人民寬容就會安定。

學者所以防固辭①，禮者所以文鄙行也②。

—《鹽鐵論·毀學》

①固辭：不文明的語言。

②文鄙行：修飾粗鄙的行為。文，修飾。

學習是用來防止語言不文明的，禮儀是用來文飾粗鄙行為的。

內修文德，外治武備。—《吳子·圖國》

對內修明政治，對外治理戰備。

圣人之治天下也，先文德而后武力①。—《說苑·指武》

①文德：禮樂教化。

圣王治理天下，先用禮樂教化然后才用武力。

王者統世，觀民設教①，乃能變風易俗，以致太平。

—《潛夫論·浮侈》

①觀民設教：意謂觀察民風以布設教化。語本《周易·觀·

象》：“先王以省方觀民設教。”

帝王要治理天下，必須先要體察民情、設立教化，然后才能移風易俗，實現太平。

省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。—《孔子家語·賢君》

減少勞役，減輕賦稅，民眾就會富裕；敦行禮儀教化，遠離罪惡疾病，民眾就會長壽。

禁必以武而成①，賞必以文而成②。—《尉繚子·治本》

①武：指武力和刑罰。

②文：指思想教化。

禁止邪惡必須靠武力和刑罰才能成功，獎勵良善則必須靠思想教化才能成功。

教所以三何？法天、地、人。內忠，外敬，文飾之，故三而備也。—《白虎通義·三教》

政教為什么是忠、敬、文三種呢？這是遵循天、地、人三才并立的規律。內心忠厚，外表恭敬，還要用文采禮儀等加以修飾，所以有三種政教才算完備。

教化以禮義為宗，禮義以典籍為本①，常道行于百世，權宜用于一時②，所不可得而易者也。— 《昌言》

①典籍：指儒家經典。

②權宜：臨時應變的方法，指武力和刑罰。

教化以禮義為基礎，禮義以經典為根據，通常的方法施行于世世代代，臨時應變的方法只用于眼前一時，這是不能改變的。

以政教化①，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。

—《文子·微明》

①政：正，正道。

以正道來教化人民，勢必容易而且一定能成功；以邪道來教化人民，勢必困難而且一定會失敗。