勤耕與博通：成中英先生人格與學術印象

成中英，祖籍湖北陽新縣，1935 年生于南京，美國夏威夷大學哲學系終身教授，“第三代新儒家”代表人物，2016 年第五屆“中華之光——傳播中華文化年度人物”。成先生1955 年畢業于臺灣大學外文系，1959 年獲華盛頓大學哲學與邏輯學碩士學位，1963 年獲哈佛大學哲學博士學位。成先生為國際儒學聯合會創始人及榮譽顧問，英文《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy）創辦人及總主編，國際中國哲學會創建者及榮譽會長，國際易經學會主席，擔任諸多世界名校客座教授或講席教授。

成先生學博論精，在易經哲學、儒家哲學、比較哲學、邏輯學、形而上學與知識論等領域都有創識，已經出版的著述主要有《中國哲學與中國文化》（1974）、《科學真理與人類價值》（1984）、《C 理論：易經管理哲學》（1995）、《論中西哲學精神》（1996）、《知識與價值——成中英新儒學論著輯要》（1996）、《易學本體論》（2006）、《成中英文集》（四卷本，2006）、《成中英文集》（十卷本，2017）、《中國古典政治哲學發微》（2021）等。

然而，2024 年7 月2 日，成先生在夏威夷病逝，從此仙游不歸。成先生從此也停止了思考，時間在成先生那里也停留了下來。

最后期待

雖然壽屆九秩，亦算高齡而逝，可是我仍然覺得太過突然。

今年6 月初，上海理工大學的俞曦霞教授告訴我，她們打算在7 月18 日至20 日舉辦“新全球化時代中華文化海外傳播”國際會議，成先生已經答應由家屬陪同抱病前來，大概會在上海停留半個月，建議我一定來見一見。2017 年7 月到2018 年1 月半年間，我在夏威夷大學訪學，曾斷斷續續地聽過成先生的兩門課，所以也很期待能去上海再拜見成先生。

正當我咨詢好學院的暑假安排，準備最終抉擇時，2024 年7 月4 日上午，忽然看到幾個微信群正在轉發消息，說夏威夷大學哲學系終身教授成中英先生已于兩天前去世了！天不慭遺，上海之行竟成了我對成先生的“最后期待”，而且是落空了的“最后期待”，實為人生中的一大遺憾！

忽然想到，最近我在學院做了一次講座，題目是《互信與互賞：關于學術共同體建構的幾點思考》，乃為“中國古典學與文明互鑒研究中心”設立意圖及工作計劃而發。這個學術平臺于2023 年12 月6 日被學院批準設立。這個至今尚在“空轉”的中心，就其命名而言，除了受珞珈中國哲學前輩及新時代風氣的影響外，大概也受包括成先生在內的海外新儒學甚至整個現代新儒學的影響。

從珞珈學脈上看，第一代學人蕭萐父先生提出過“漫汗通觀”“從容涵化”“研究歷史問題要有現實感，研究現實問題要有歷史感”的學術主張；業師吳根友先生作為第二代學人，多年前就創立并一直主持著“武漢大學文明對話高等研究院”的學術界平臺。我也極有意再創立一個傳承珞珈學脈的高等學術研究平臺。愚見以為，這個平臺名字中的“中國古典學”，要意在追尋一種“純學術”的味道：從品格上看，它不是宣講，不追熱點，不跟風，它著眼于對熱點的冷思考，與政治熱點保持一定距離，但能對學術動態進行預判乃至引領；從方法上看，它的研究是整全的、后攝性的；從效果上看，它的批判是溫和的、文雅的。中心名字中的“文明互鑒”，則取自現在的熱點，可以同以前的“對話”“比較”用語進行對接與引申，意在引入比較研究視野，努力做到蕭萐父先生所說的“敢于參與世界范圍內的百家爭鳴”，為中國現代化、人類文明新形態的理解、闡釋、創識提供一個新視角。

另外，“從容涵化印中西”自然要有比較視野，自然要“涵化”海外新儒學的研究成果。顧名思義，“海外”與“現代新儒學”本身就隱含了在古今中西之間進行文化比較與文明互鑒的意味。成中英先生是學界公認的海外新儒學重鎮，自然成為比較研究的標桿式人物，先生一直在倡導進行“中西互釋”，希望“在互釋的過程中提升兩者的精華而排除兩者的漏失之處”。a 成先生的學術成果亦宜為“文明互鑒”的重要思想資源。然而，成先生哲人其萎，一時學界震悼。

正在痛悼不已之際，《名作欣賞》雜志社的編輯斛建軍兄，系我神交多年的老友，大概因為知道我曾親聆過成先生大教，亦專門轉發給我成先生逝世的訃告。我說，貴社可以辟一期專欄來紀念先生，而我也一直也想寫篇訪學夏威夷大學的見聞。斛兄說：“您可以寫出來，我們發，作為紀念。您可以組三篇左右嗎？做紀念專輯……”我很感動，立馬答應下來，趕緊尋人，啟動專輯撰寫工作。

恰好，成先生的學生曾建了一個名為“成門中英學派弟子”的微信群，有人知道我訪學時也聽了成先生的課，便邀我入群，大概在2018 年時我就已“忝列”于該群了。我于是先在大群上表達雜志社愿為先生組稿做紀念專輯的意向，并征詢同道意見；然后，又私下向訪學期間有交集的同仁及最早撰寫紀念類文章的師友征集稿件，很快就定下了首批撰稿人。

對于成先生學術思想的系統研究，暫祈望于時賢，而期待于來日。本期紀念成先生專輯的其他幾篇師友高論，追思為主，兼涉研究，教我良多。

下面，我想結合個人七年前的訪學經歷，談一下自己對成先生人格與學術方面的膚淺觀感。淺妄愚見，門外之言，聊寄哀意。不無印象之論，故以“印象”名之。不到之處，尚乞寬宥。

持續發力

在學人眼中，成先生的研究成果是全面而且高產的。其實，著作等身是成先生學術上的顯性結果，這個“顯性”形成于奮力著述的“隱性”過程，靠的是成先生綿綿用力來做保障。我因訪學夏威夷大學，聽過成先生的課，同成先生有過一段直接交往經歷，對成先生的持續發力、勤耕不已，略有觀感。

2017 年12 月間，一次上完課后，我們跟成先生到他辦公室參觀。只見幾架書填滿辦公室，地上也堆滿了書。最靠里的屋角桌旁，坐了一位學生，似乎是助理。他說，好多書都是朋友寄送的，還沒有抽出時間清理。聽說他有很多手稿，不過當天并沒有機會見到。

當我問他有沒有可能翻譯一些他的英文論文以擴大影響時，他便給我看了他打算出版的書稿，已裝訂成了一大本，還說其中不少篇可能已經有人翻譯了，應該還有可以翻譯的。他說，這本可以拿去看看，下班前還過來就行了。他把我領到一間空教室，讓我坐下細看，就離開了。

這一大本實際上分為四卷。只見第一卷的題名是“Confucian Ethics ： The Onto-Hermeneutical Enlightenment ofCivilization”，并署名“BY CHUNG-YING CHENG”。這一卷由6 篇論文形式而非普通的章節形式組成，題目未全用大寫字母，目錄上顯示最后一篇論文首頁在107 頁。由題目即可以看出，他在第一卷中力圖基于易學思想進行儒學倫理學重建的努力。

第二卷由13 篇論文構成，題名為“CARRYINGFO R W A R D D A O A N D R E N ： THE TE X TU A LINTERPRETATION OF CONFUCIAN ETHICS”，和后面幾卷一樣全部大寫。目錄上顯示，第一篇論文首頁為第133 頁，則為承接第一本（第一卷）而編的頁碼。最后一篇論文首頁在第340 頁。同第一卷及后面的其他卷一樣，單篇論文多保留發表時的頁碼。從書名前加了“VOL.2”和書名下未署名的情況來看，成先生雖然早就有了一定的出版計劃，但體例顯然尚未最終統一。

第三卷由12 篇論文構成，題名為“COMPARINGTHE EAST AND WEST ：THE INTERNAL ANDEXTERNAL INTEGRATION OF CONFUCIAN ETHICS”。根據目錄上顯示，第一篇論文首頁為第360 頁，乃是承前而定；最后一篇論文首頁在第604 頁。書名前加了“VOL.3”，書名下未署名。

第四卷由8 篇論文構成，題名為“CREATINGHARMONY ： THE OVERALL IMPLEMENTATIONOF CONFUCIAN ETHICS”。據目錄顯示，第一篇論文首頁為第619 頁，最后一篇論文首頁在第762 頁。書名前加了“VOL.4”，書名下未署名。

總之，這近40 篇論文圍繞一個中心，按卷分類，隱然可見撰者對儒家倫理學建構邏輯的整體性構思與持續性運思。這部四卷本書稿，拿在手中，厚重有力，令人感佩于思想大家綿綿用力的勤奮，感受到學術大家用之不竭的學術沖擊力。

那天下午，我先翻閱了其中一篇論文，后來見沒法看完，就趕緊用手機拍了下來，hCosbkcopLoU6h/orITyHxZDuxk9ofbL0ZiAWEHQECY=以便下來慢慢打印出來看，大概花了近兩個小時。因為還要趕去接在Jefferson Elementary School 上小學一年級的孩子，所以我就趕緊將那一大本合訂的四卷本資料還到他的辦公室。那時助理還在，只是成先生已經先行離開了，未能及時當面問一兩個當時產生的問題。

誨人不倦

成先生上課，節奏并不急促。他每次課都會點名，利用點名之機，做一點互動，確認一些信息，交代一些事情。課堂上，本校同學都穿戴隨意，還可以吃著東西聽課、討論。課堂上的同學并不多，只有三五個人，往往是訪學的人多于正式上課的。成先生的教態自然，波瀾不驚，舉重若輕，圍繞幾個核心語詞展開講解，邏輯清楚。他也會提問，但不經常。也有學生答得不好，他便講出自己的想法。他的課，據說一般要交兩次作業。學生下課后，一般都會走到講臺來，跟成先生道聲：“Thank you，professor ！”成先生也說聲“Thank you”或“Seeyou”。

其實我當年訪學時，并不能十分理解他的英文著述，由于聽力的原因也聽不太懂他課上的講解內容。不過，他在用英文講完課后，還會繼續給我們這十來位主要來自中國大陸的訪問學者再加點“小灶”。這時他便切換“語言頻道”，改作中文交流了。這一環節于我則多有小補。這樣子他來上一次課，前后往往要持續兩三個小時，但據我們的觀察，他并不見得有多累，足見他的身體很健康。大概學生少，他不需要高聲，所以沒有中國教授上課那樣費嗓子。雖然那半年的訪學聽課體驗已經過去快七年了，但我仍然覺得他的仙游不歸還是來得有點早了。

成先生講課時偶然會停下來，在他的大本頭講義上寫下幾個字，接著講。成先生板書的感覺也很好。成先生一般都會有板書，寫滿了就自己擦掉。但偶爾會保留一個邏輯架構，下課后就將那個板書用手機拍下來，大概是視為得意之作的。板書既可以延伸思緒，亦可加強互動，現在似乎有被遺忘的危險了。我在20 世紀末當高中老師時還經常板書，2007 年當大學老師后，由于多媒體盛行，所上的課多是大班，只是偶爾寫幾個字，幾乎不再像成先生那樣板書了。

翻開照片，回憶2017 年12 月7 日那天，成先生講到metaphysical system 時，課堂氣氛很好。黑板上呈現的，是一個結構整齊的板書。下課了，一位女生還拍拍他的肩膀，說了聲謝謝。這個場景我用手機拍下來了。學生離開后，成先生便拍了照片，然后坐下來，又同大家聊了好久。可能那天是最后一次正課或有其他原因，大家分手前還合了一個影。我們又分別與成先生合了影。

當年一起訪學的，來自四面八方。孫海燕兄，書法精卓，文筆復佳，心甚敬服。孫兄很快就完成了一篇頗有影響的論文，即《儒家與基督教：就當今“儒耶之爭”對成中英教授的訪談》，刊于《天府新論》2018 年第5 期上。羅興剛兄在外國哲學和邏輯學方面的研究頗有心得，他夫人劉鶴丹出師名門，將個人訪學提升與親子教育進行了高度融合，為我榜樣。印象深刻的，還有華南師大的王磊老師和他結實憨厚的兒子。幾家帶孩子的，曾一起爬山、觀海；或以其他結合方式逛farm market 和Iolani Palace，參加Waikiki 的treat or trick 的淘糖游樂之行。瞿華英博士長于易學研究。還有幾位研究管理學或學藝術的，中國臺灣一位研究法學的，都來向成先生請教。由此可見，成先生在各個領域對學界產生了輻射性的影響力。

訪學期間，偶爾聽成先生說，他除了參會、上課外，還有個人的寫作計劃，似乎日程都很滿。那年，《中原文化研究》的編輯楊旭東兄曾托我轉向成先生約稿，就是近稿翻譯成中文也行。我找機會跟成先生說了，成先生也答應下來。后來，楊兄離開雜志社，也沒人經我向成先生催稿，此事擱起。不知道成先生最終給該雜志稿子沒有，但像《中原文化研究》一樣仰慕成先生大名的雜志社，我想應該還有。前面提到我拍攝的成先生關于儒家倫理學的論文集，其實當年我確實很想為他翻譯幾篇，借以磨練并提升一下自己的學力。然而由于各種外在的因素，我這個打算一直未能落地。雖然訪學回國后不久，我便買下了中國人民大學出版社編輯出版的十卷本《成中英文集》，但只是偶爾翻閱一下，并未下力氣通讀，而現在成先生已遽歸道山了，我離撰寫學術論文還尚隔“數重山”。略一思之，我的內心便不覺涌上一股莫可名狀的內疚感。

另外，我出國申請的是省教育廳的公派項目，校方要求我們請一位國際知名人士來校講學。我出國的聯系人不是成先生，因為這位聯系人不太像我理想中的學者，我想就邀請成先生罷。我曾正式代表學校邀請成先生來校講學，他當時也答應了。我回國后不久即問清了招待外賓的細節，還聯系了幾個高校，希望能多給他安排幾場講座以促成他的學術講座之行。很遺憾，因為成先生身體欠佳等原因，未能及時成行。再后來，聯系的幾所在漢高校的“熱勁兒”也都下來了，終于遲延未果，釀成憾事。

淹博貫通

武漢大學中國哲學學脈的特點，是強調儒道釋“通觀”與中西印“涵化”，突出中國文化的主體性追求，主張進行比較研究。我的碩、博導師吳根友教授，在明清哲學和比較哲學、諸子學等領域都頗有建樹。他曾跟我們講，研究中國哲學一定要有比較哲學的視野，這方面的研究成果，國外的一定要看杜維明、成中英等先生的，國內的一定要看楊國榮、高瑞泉等先生的。

我的博、碩士論文都是研究黃宗羲專題的，應該精讀所有第一流學者的黃宗羲思想論著。在我最早接觸的黃宗羲專題論文中，就有成先生的，那就是他1986 年在國際黃宗羲學術討論會上發表的《理學與心學的批評的省思——綜論黃宗羲哲學中的理性思考與真理標準》。成先生的論文重釋了黃宗羲學術思想發展軌跡的劃時代意義，后來收在吳光先生編的《黃宗羲論》中，有近40 頁的篇幅，可能是其中最長的一篇。成先生用甲乙丙丁等標序，沒有開頭，甲部即“結論——宗羲學術的啟示”，然后是批評的理學、批評的心學、批評的融合理學與心學、批評的史學，最后一部分即標作“己、結論——‘本體與功夫’的現代哲學意義”。論文全篇，結構整齊，邏輯清晰，最后顯發了劉宗周和黃宗羲“批評的理學與心學的思考方式與批評標準”對宋明理學與心學“對偶性觀念”的體認、分析與整合，認為與現代哲學解釋學有相互激引之效。

雖然自20 世紀末師大畢業后，我就當上了高中教師，但以前沒讀過完整的長篇論文，2002 年我剛讀碩士時當然還沒有嚴格意義上的論文的概念，所以必須像吳老師所說的那樣去“脫胎換骨”。有了包括成先生這篇論文在內的《黃宗羲論》，吳老師1999 年刊發于《哲學研究》上的《分理與自由——戴震倫理學片論》，以及師伯郭齊勇老師送我的《郭齊勇自選集》等，“半路出家”的我漸漸建構起關于“學術論文”的模糊觀念。

二十多年后的今天，再反觀當下的論文寫作，只見一篇論文動輒一兩萬字，甚至兩三萬字。而這多半是期刊社為了追求轉載率而壓縮篇數、擴容單篇字數，為了當下效率而犧牲長遠效益的做法所引致，總之對學術本真來說是弊大于利的，不免唏噓。

相較之下，一種回歸意識似乎需要再度喚醒。像成先生這篇沒有過長的學術前史分析、沒有煩瑣引用的幾十年前的力作，確實有不少值得我們師法的地方。不僅這篇論文，成先生留下了遠超500 萬字的十卷本著述，還有他留下來的為數眾多的手稿，將來被有大愿力者成系統地整體出來，必將更好地嘉惠學林。

十多年前，成先生領軍的“夏威夷新儒家”，與美國本土的“波士頓新儒家”相頡頏。成先生視野宏闊，站在東西方文明地平線上來看待中國乃至全人類的問題。成先生有所謂“新覺醒時代”的說法，他指出：“我們今天正處在一個人類文化、哲學、科學、社會、經濟、政治的全面新覺醒時代， 這些多方面的覺醒卻有彼此密切相連，相互影響，逐步形成一個整體的覺醒，挑戰人類文明，考驗人類智慧， 也給人類心靈一個創新文明的機會，意義豐富而深刻。”他還從“大德敦化”“小德川流”的古典學表述中，轉換出世界走向和而不同、和而不流的思想憑借。他在《中西哲學精神》一書中強調，中國文化包容差異性的精神最后要來包容西方精神，而不應是西方以其權力意志宰制或消減中國。這些看法，與中國主流觀點甚為相合。我相信，在“美美與共”的未來全球文化百花園中，中國文化必將以其主體性特質為世界文化的未來走向貢獻更多的中國智慧，提供更富成效的中國方案。

實際上，成先生的思想一直處在不斷發展中，成先生自己一直在努力地把自己的思想整合為一個更完整的整體。他晚年回顧自己的治學時說：“我處在一個逐漸系統化本體化的思考過程之中，既關心中西融合，世界人類哲學的存在論基礎以及人的心靈生命發展的潛力，又面對過去經歷的各種負面的生命遭遇，認識到人性之惡行、陰暗的劣跡，更加堅持主張人性本善以及人類可以走向的理想世界。這樣一個思想的動力，來自于我早期的柏拉圖主義與儒家哲學，發展中期的邏輯哲學與《易經》哲學，然后逐漸進入在近四十年來所關心的本體存在論與本體詮釋學以及所涉及的哲學問題與命題。這一個發展的過程，有時是緩慢的，但有時卻是迅速地凸顯，像一團火花因為生命的碰撞而突然閃現。”b 十卷本的《成中英文集》并未能包含他絕大部分英文著作，沒有收入他2010 年撰成的30 萬字的《本體學與本體詮釋學》手稿，當然更沒有包括他之后寫作的著述。但前引先生之言，足可見立足于生命與方法所進行的哲學創識。武漢大學的李維武、何萍兩位老師敬挽成先生云：“融中西哲理重思本體論，觀古今遞嬗構建新儒學。”我在一個微信群上看到這副挽聯，覺得它高度涵括了成先生追求整體性的致思取向。臺北大學的賴賢宗教授在一個微信群上發出他的悼文，稱成先生是“通達中西哲學的當代儒家”，因而可以尊稱為“中西哲儒”。這都是對成先生站在會通中西哲學的立場上追求哲學體系建構的致思取向的肯定。

成先生的論著很多，據劉鶴丹女史發我參看的先生的著述目錄來看，堪稱浩博。依我的淺見，成先生勤于著述，中英文并作，他的著述我是很難搜集、通讀完的，也很難在短時間內將成先生的英文原作與中文譯作進行比較并進而了解哪些尚未在中文界刊發。由于存在這個遲疑與停頓，注定了我直到今天也尚未能寫出一篇研究成先生的論文，哪怕是初步心得式的論文，甚至成先生英文著述的譯文也沒有。去年初，在網上結識俞曦霞教授后，我們相約研讀成先生這方“現代新儒學重鎮”，我尤其期待能得到成先生當面提點如何入手的機會，不想再也不可能了！如果真有愿力去實行，對于年屆五旬的我來說無異于另辟了一個新領域，那就又得在幾乎是黑暗中摸索更長時間了。至于能不能深入先生學問堂奧，并超然而出，我是一點把握也沒有的。

最后再說一個觀察，那就是成先生也有注重細節的方面。

2017 年10 月底，成先生邀幾位“訪學團”成員到他家所在的小區玩。小區有較大的公共游泳池，還有休閑空間，剛好可以一起放松一下。他提前準備了一個大披薩。同來的有廣東社科院的孫海燕，東北師大的羅興剛、劉鶴丹夫婦和他們的兒子，首都師大的在讀博士瞿華英，山東大學的在讀博士王仲凱，還有我和女兒。我們AA 制買了水果、零食，成先生在小區入口處接見了我們，一起走到小區中央的休閑區。我們將吃的放在一樓泳池邊的大桌上，隨意地吃著，海闊天空地聊著，然后帶孩子游泳。桌子旁邊有書架，書架上擺放的書中，有幾種是成先生的。那些平日來翻看書的人可能不會想到，有一位享有國際聲譽的作者就和他們住在同一棟大樓上呢。之后，我們大家一起合了影。我同成先生、我和孩子同成先生，分別合了影。

成先生對兩個小朋友非常慈愛，多次讓他倆和我們大家都多吃點。我和羅老師家的兩個小學生，也一起和“成爺爺”合了影。我說，希望他倆能多沾點成先生的“靈氣兒”，將來也學思通暢，名揚天下，文播四方。

我至今還清晰地記得，那天，成先生始終微笑著，絲毫沒有我以前在國內開會時見到的那些嚴肅的表情。

今天，我再翻看手機相冊，這些照片還赫然在列。成先生的微笑定格下來，然而成先生其人已經駕鶴不歸，思之痛哉！

2024 年7 月6 日初稿于武漢，7 月28 日潤正

作 者： 黃敦兵，中國哲學博士，中國古典文獻學博士后，湖北經濟學院馬克思主義學院教授，碩士生導師。湖北省大學生思想政治教育評價中心研究員，中國古典學與文明互鑒研究中心主任。

編 輯：得一 312176326@qq.com