史鑄詞魂：從沈祖棻看明清江南才女傳統的延續與演變

沈祖棻先生集學者、詩人和詞人于一身，而尤以詞名。對沈祖棻詩詞創作的成就，學界已從意蘊風格、聲韻格律、鍛字煉句等填詞技巧層面進行了總結和高度評價。葉嘉瑩評價沈先生的詞是“學人之詞”“詩人之詞”“史家之詞” a。也有人把沈祖棻的詞置于文學史的脈絡中，評價沈先生是“易安而后見斯人” b。本文以史家的視野回望沈詞創作的歷史背景，從江南地域史和女性史的角度觀察沈祖棻的人生際遇和詩詞創作，以沈祖棻為個案揭示明清江南才女傳統在近現代的延續和演變。

歷史悠久的江南才女傳統

在中國歷史上，“江南”是一個非常奇妙的概念，它能伸能縮，可古可今，既有行政區劃的江南，也有經濟的江南、文化的江南。從地域范圍上講，江南“大則囊括蘇皖南部、浙江全省乃至江西大部，小則僅有太湖東部平原之一角。界乎其中者，則有蘇松常鎮或蘇松嘉湖四府說……蘇松常鎮寧杭嘉湖甬紹十府說”c 等，不一而足。雖然眾說紛紜，大體上，可以將“江南”理解為以今天蘇南、浙北為中心，以吳語方言為主要方言區，經濟、文化較為發達的一個可以伸縮的區域。在長期的歷史演變中，江南地域文化形成一些高峰和顯著特點。因“衣冠南渡”，六朝時期江南地域文化產生了第一個高峰，江南的玄學、文學、繪畫、書法、藝術等方面的成就異常突出，其中“永明體”詩歌開啟了詩歌聲律化的新時代。唐宋時期，這一趨勢得以延續和擴大：“唐宋諸賢以名士之詠歌，發山川之佳秀，乃大著于天下?！眃 而江南地域文化進入全盛期則是在江南平原湖區得到充分開發、商品經濟高度發展的明清時期。由于城市和市鎮的發達，江南形成了數量龐大的市民階層，這一階層的出現，促進了文化的繁榮。明清江南地區發達的經濟和文化，為文學提供了肥沃的生長土壤，一時“詞人才子，名溢于縹囊，飛文染翰，卷盈乎緗帙” e。有學者注意到，“清初錢謙益《列朝詩集》，共選錄有明一代200 余年約2000 個詩人的代表作，經統計，扣除皇帝、藩王、僧道、香奩詩及外國人等332 人，在1668 人中，江南人共501 人，江南人占總數整整30%。乾、嘉時人舒位，撰有《乾嘉詩壇點將錄》一書，列舉乾隆、嘉慶時期著名詩人108 人，其中江南地域多達61 人，占總數的一半以上” f。

江南地域文化在明清時期走向全盛的重要標志之一是江南才女文化的成熟。從先秦吳越至盛唐兩宋，江南才女雖然代不乏人，但中國歷史上“才女”成為一個群體和一種文化現象，則非明清時期的江南莫屬。江南文化事業的興盛為女性受教育提供了文化氛圍，雕版印刷和活字印刷的普及、書籍的大量印刷也在技術和物質上為女性受教育提供了保障，這些條件使得江南地區的文化普及程度較高，士大夫家庭也普遍比較重視教育，女性接受教育的機會也比其他地區更多?，F存文獻表明，明清江南地區多才多藝、文化修養較高的女性占有很大的比例。許多女性“無金粉之好，所好作詩寫字”，由此江南有大量女性詩詞存世。如江蘇的地方詩文總集大多設有“閨秀”一門，《江蘇詩征》錄存的女性作家有643 人之多。這些作品“以女性特有的細密觀察力和心靈感悟性，寫下了一首首描寫細膩、語言清麗的詩篇，充分顯示了特定文化背景和地域特色條件下的江蘇女性的才華”g。

明清江南才女現象現已成為國內外史學界熱烈討論的一個問題，在眾多的研究成果中，較為引人注目的是海外一些做社會性別史和女性史的學者的著作。如哥倫比亞大學巴納德分校歷史系教授高彥頤（Dorothy Y. Ko）的《閨塾師：明末清初的江南才女文化》《步步生蓮：繡鞋與纏足文化》《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》，戴維斯加州大學歷史學教授曼素恩（Susan L. Mann）的《綴珍錄：十八世紀及其前后的中國婦女》《張門才女》、加州大學圣地亞哥分校歷史系教授盧葦菁（Weijing Lu）的《矢志不渝：明清時期的貞女現象》以及哈佛大學東亞語言及文明系教授李惠儀（Wai-Yee Li）的《明清文學中的女子與國難》等，這一批著作為我們描述了明清江南地區因社會經濟發展和印刷、出版事業興盛而出現的一個才女群體。

曼素恩以前人成果為基礎對清代女性作家的地域分布做了定量統計。她發現“在3181 名籍貫有據可考的女作家中，有2258 名亦即70.9% 來自長江下游地區”。她列舉了出現女作家最多的17個府，這些府按順序分別是：杭州、嘉興、蘇州、松江、常州、太倉、湖州、安慶、江寧、揚州、徽州、鎮江、通州、和州、紹興、衢州、臺州。同時，她將籍貫能精確到縣一級的女性作家人數也做了統計，結果發現，排在最前面的九個縣，即錢塘、常州、吳縣、嘉興、常熟、海寧、吳興、吳江、松江，在整個清代，每個縣都出現了86 名以上的女作家?！斑@九個核心的縣都在18 世紀被學者稱為‘浙西學派’所在的地區之內，也就是在江南緊挨著錢塘江西岸的那些縣。作為清代女作家出現最多的地區，杭州和它的周邊地區（錢塘縣）是最值得驕傲的。緊隨其后的是常州（由武進和陽湖等縣組成），然后是吳縣（以蘇州為中心），再然后是嘉興，等等。從這九個縣和各縣的中心城市中一共產生了1242 名女作家，占據清朝女作家總數的將近40%?！彼赋?，女性作家相對集中的地區有一些共同的特點，如城市化程度比較高、科舉中進士的比例較高等，她認為江南地區“在男子科舉教育方面的投資和女性的學習之間有著一種強有力的聯系”，“毫無疑問，在清代，江南是誕生女性文學的核心地區”。

沈祖棻的個人成長經歷與江南才女傳統

明清時期江南地區才女的大量出現是特定歷史背景和社會環境的產物。這一時期，江南經濟繁榮，文化興盛，文人的數量增多，知識成為社會階層流動的重要途徑，而家庭教育成為女性獲取知識的重要渠道。社會環境和家庭教育的推動再加之她們的天賦與勤奮，許多才女在這種文化氛圍中脫穎而出，成為明清社會文化的一大亮點。當我們審視前述明清女性史的著作，關注每一位江南才女的遭遇、情感、交游和創作時，很容易發現她們身上有一些共性的特征，如都深受江南秀麗風光和人文環境的影響與熏陶、自幼接受良好的家庭教育等。進一步考察她們的身世和境遇，還能發現江南才女在地緣和血緣方面的一些特征。一般而言，明清江南才女可分為“閨閣型”和“青樓型”兩大類，撇開“青樓型”不論，“閨閣型”是明清江南才女的主體。綜觀“閨閣型”才女的身世，她們大多數為“名門閨秀”，才女常常圍繞某些著名家族成批、成群地出現，這些家族成員中的男性或長輩很多是當時的名流文士，如文俶出自文征明家族，沈宜修出自“松陵沈氏”，是戲曲家沈璟的女侄，沈素瑛乃著名畫家沈周之女。很多才女家族之間存在著一定的親緣關系，如沈修宜嫁給“分湖葉氏”家族的葉紹袁，松陵沈氏和分湖葉氏都是名重一時的文苑世家，培養出葉紈紈、葉小紈、葉小鸞三姊妹，葉家三姊妹與其表姊妹沈華蔓、沈憲英都是當時有名的才女。同時，葉紹袁的兒女親家平望周氏也出了一位才女：周挹芬，這些互有姻親關系的才女形成一個一個的“才女群”。由此可見，居住地、身世背景、家族榮譽感等都是江南才女文化中的重要因素。

從明清江南才女身上很容易看出沈祖棻的影子，將沈祖棻的成長經歷與前代才女們進行比較，也容易看到明清江南才女傳統在近代的延續和發展。沈祖棻的成長深受江南文化的熏陶，吳志達先生的《沈祖棻評傳》對沈祖棻的出生寫得非常簡潔：“先生字子苾，別號紫曼，筆名絳燕、蘇珂。原籍浙江海鹽，遷居蘇州已有幾代。一九〇九年一月二十九日生于大石頭巷本宅。這是一個有著古老文化傳統的世家。”i 據學者探訪，沈祖棻出生的“大石頭巷本宅”現為蘇州市文物保護單位“大石頭巷吳宅”，原先的花園和草萍已不復存在，兩座精美的磚雕門樓卻保存完好。其中第二道門樓便是蘇州古建筑的精品“四時讀書樂”門樓，其磚雕紋飾令人嘆為觀止。探訪者皋玉清先生感嘆：“在這樣的祖屋中出生成長，也就不難理解沈先生為什么會落筆有神，出手不凡了?！眏 從沈祖棻日后的詩詞不難看出，出生于蘇州，生長于江南，其實對她的文學生命有決定性的意義。在成年后的漂泊生涯中，沈祖棻時常會想起江南舊風景，不止一次在詩詞中表達對家鄉的思念和贊美。1937 年她避亂于安徽屯溪，寫下了“熏香繡閣垂羅帶，門前山色供眉黛。生小住江南，橫塘春水藍”的詞句，抒發思鄉之情。到重慶之后，又寫下《浣溪沙》：“家近吳門飲馬橋，遠山如黛水加膏。妝樓零落鳳皇翹?！边@些詞中的“橫塘”“吳門飲馬橋”皆是歷代文人墨客時常詠及的蘇州景物。此后，“江南舊夢”一直存留于她的詞中：“腸斷千山聞杜宇，夢中不識江南路?！薄熬G楊垂遍，不是江南舊樹?！薄办ノ輼?，上階苔，昨宵夢到舊亭臺。輕寒莫放重帷下，萬一江南有雁來。”“一川煙草黃梅雨，不是江南更斷腸?！倍钪苯拥乃监l表達，還是那首《徵招》：“還記。舊家時，疏簾靜，輕漾素蘭風細。瓷碗碧螺春，更香浮茉莉。別來飄泊久，總難忘故鄉風味?！苯Y合相關年譜和傳記可知，沈先生在古風古韻的蘇州庭院中生長，因深得祖父母的喜愛而受到了良好的家庭教育，她自幼即在家庭聚會中吟詩聯句，見慣了“柳影畫中樓”和“詞客醉紅吟翠”。同時，蘇州的方言極具音樂體性，從音韻的演變看，元代以后，很多地方只有平、上、去、入四個聲調，而蘇州方言保留有七個乃至八個聲調，豐富的聲調為倚聲填詞提供了極大的便利，歷史上便有吳文柔等有名的女詞人?？梢哉f，蘇州的自然風光和人文環境塑造了沈先生的“詩心”和“詞意”。

有文化傳統的家世和來自家族的自豪感也是沈祖棻繼承的一項重要“江南遺產”。據光緒末年刊刻的《沈氏譜牒》記載，沈氏先祖于元末遷至浙江海鹽，至其祖父沈守謙時已傳二十世！1。沈先生的曾祖父沈炳垣是道光時的進士，咸豐七年（1857）在督學廣西期間罹太平天國之亂，被朝廷追贈為內閣大學士兼禮部侍郎，謚號“文節”，世襲騎都尉，在桂林建專祠祭祀，并獲御賜碑文。沈炳垣的家鄉海鹽縣亦建祠祭祀，稱“文節祠”。“文節祠”俗稱沈家祠堂，它和沈家宅院都是當地具有文化意義的標志性建筑。據稱沈家宅院“是一座深宅大院，頭門懸有藍底金字‘內閣大學士’豎匾，二門門楣上方有‘翰林第’匾額。另有沈氏義莊在新洋橋”！2。沈祖棻祖父沈守謙曾任池州知府，補江蘇徐州道，熱心家鄉公益，在當地德高望重。所以，晚清海鹽沈氏是名副其實的名門望族。！3 正因為如此，沈祖棻頗以海鹽沈氏為榮，雖一生沒有到過海鹽，卻常常自稱“海鹽沈祖棻子苾”。

沈祖棻祖父沈守謙晚年遷至蘇州大石頭巷定居。海鹽沈氏的淵源和文化傳承已經被學者們梳理得比較清晰，而沈守謙遷至蘇州大石頭巷后融入蘇州地方社會的情形，我們知道的并不多。從目前掌握的少量資料可知，大石頭巷沈氏在蘇州也是高宅名門，他們在蘇州上層社會的文化交游也是沈祖棻等沈氏后學知識增長和人格養成的重要因素。據稱，沈祖棻祖父沈守謙“和僑居蘇州的文士吳昌碩、朱孝臧等都有交往”，沈祖棻父親“也知書明理，恪守規矩，淡泊明志”。！4 除此之外，在宗族、血緣關系非常發達的傳統時代，同宗文化家族之間的聯誼和交流活動必然是地域文化活動的重要內容。如所周知，歷史上蘇州沈氏是很有名的，蘇州葑門外的官浦沈氏是明代都察院右副都御史、山東巡撫沈林的后人，他們的先祖從浙江湖州遷到蘇州，明清時期一直是蘇州望族。同時，遷居蘇州的沈氏中，亦不乏文化名人，如在晚清詞壇占據重要地位的“后吳中七子”中，有兩位姓沈（沈傳桂、沈彥曾），他們都來自江蘇長洲。目前沒有直接的證據表明這些沈氏之間有文化交流或文學唱和。但有研究表明，清代詞學流派的發展與地緣、血緣關系非常密切，在清詞復興的過程中，蘇州居于非常重要的地位。蘇州望族多，有才華的詞人多，這些詞人常在大族的支持下聚集，形成很多有名的詞人家族或詞學流派。在清代蘇州詞人群體中出現了兩個“吳中七子”（“前吳中七子”：王鳴盛、吳泰來、錢大昕、趙文哲、曹仁虎、黃文蓮和王昶。“后吳中七子”：戈載、朱授、沈傳桂、沈彥曾、吳嘉淦、王嘉祿、陳彬華），他們都與蘇州的潘氏關系密切，吳中詞派的持續多賴潘氏家族的支持，潘氏家族也成為有名的詞學家族。蘇州世家大族競相藏書讀書，于詩詞中聯吟唱和，在仕進上提攜互助，家族文化一時蔚然成風。！5既然地緣、血緣關系在清代詞學發展中有如此重要的作用，那么，“后吳中七子”中的這兩位沈氏，還有葑門外的官浦沈氏，他們和大石頭巷的沈氏會不會有什么交往？會不會有什么詩詞和文學的交流？目前這個問題只能是一種大膽的猜想。不過，這些沈氏共同營建了晚清蘇州的文化背景，這一點是沒有問題的。

總之，沈祖棻的成長經歷與明清江南才女在環境、家庭和早期教育等方面均有著相似之處。但沈祖棻畢竟是跨越“五四”的一代女性，在她的教育和成長經歷中又有很多新的特點。囿于封建禮教的束縛，明清江南才女的學習與文學活動基本限于閨中，即便有時以“才女群”的形式出現，也多限于家族或姻親之間。沈祖棻的教育經歷則與前代才女截然不同。據張春曉教授介紹，沈祖棻童年曾在家中上過私塾，但在私塾中學習的并不限于傳統的幼學內容，已經有了算術、英文等新知識。1925 年以后，沈祖棻隨家人避居上海，此時她已經開始接受新式學堂教育，先后進入上海坤范中學、蘇州女子職業中學和南洋女子中學。！6 沈祖棻在私塾和中學求學的具體情形我們不得而知，但張允和對在蘇州私塾和蘇州女子職業中學的學習有簡短的回憶：“四年后（1917）搬家去蘇州，同在家塾里，同在一個桌子上念《孟子》《史記》《文選》和雜七拉八的五四運動的白話文。我們三個女學生（大姐元和、我、三妹兆和）很闊氣，有三位老師……有一位吳天然女教師，是教我們英文、數學、跳舞、唱歌的?！炙哪辏?921）我和三妹又同時進入蘇州女子職業學校，讀了一年，我們又同時留級，因為除中文課程外，其他課程都不及格?！保? 張允和姐妹在私塾和蘇州女子職業中學學習的情形可視為沈祖棻早年教育經歷的一個“復本”，至少，在女子中學上學期間，沈祖棻的交游圈已經完全突破了家族、姻親的限制，而有機會結交更多的朋友，接觸更多的新思想。此時的沈祖棻已深受新文化運動的影響，中學時期就開始了新文學的創作?？梢?，不同歷史時期的社會背景使不同朝代江南才女的經歷略有差異，沈祖棻在接受現代教育的同時，還面對著更為復雜的社會變革，這也使得她的文學創作既保留了古典的風雅，又融入了近代的思考與表達。這些方面已經與明清江南才女的成長環境有了明顯的不同，體現了明清江南才女傳統在新時代的演變。

沈祖棻的家國情懷與江南才女傳統

因生長環境和教育背景的相似和相異，沈祖棻對明清江南才女傳統的繼承和發展從眾多的側面得以體現。比如，自古及今江南才女的文學作品表現出一種獨特的詩意美感，這份特有的魅力來自何處？高彥頤在《閨塾師：明末清初的江南才女文化》中從文學理論的高度部分回答了這個問題，她認為科舉門外的女性作品，沒有八股文風，率真而有靈性，“女性僅僅是作為真實自我的表露，而自由地創造著文學。因此， 對男性文人追求的風格化和程式化的八股文和詩句來說，女性的作品起到了一種矯正作用”！8。有學者將明清江南才女作品的興起作為“性靈文學”運動的源頭之一，她們的作品“率真則靈性現，靈性現則趣生”，因而受到公安三袁、竟陵鐘惺等人的推崇，鐘惺在為《名媛詩歸》作序時，甚至認為才女居性靈文學之首。

同時，高彥頤注意到，“韻律、抒情和女性的聯系在‘詞’這一文體中表現得特別強烈，詞是一種長短句的形式，它被認為更富于表達 ，因此較律詩也更女性化”。在許多明清文學批評家筆下，詞是“陰柔抒情的文體”，詞在風格上與女性氣質相吻合，正因為如此，才女更容易成為更好的詞人。@0 不管明清文論家和高彥頤對女性文學的評論是否準確，沈祖棻在“性靈”和女詞人的詩性氣質等方面的特性都是與明清江南才女一脈相承的。換言之，沈祖棻的詞之所以具有獨特的美感，其根源正在于她繼承了江南女性文學的這股靈性。

《閨塾師：明末清初的江南才女文化》一書還強調男性文人對女性作品的認可、贊許和推助，正因為男性文人扮演了重要角色，“在明清時的江南，婦女不僅是以讀者而且也是以作家和出版者的身份，參與進了繁榮的出版業中”，明清時期所謂“繁榮”的出版業，其實不過是家刻和坊刻這兩種刻書業的興盛，由于這兩種刻書有較強的商業性，“不僅令一些已傳世的才女更廣為人知，更促使從未見經傳的女詩人得以漸為人知”。@1 民國時期，沈祖棻等一批才女其實也棲身于一個以男性為主導的文學世界中，以汪東為、吳梅為代表的一批師友對青年沈祖棻的贊揚和幫助，也是沈祖棻蜚聲江南的重要助力。與此同時，民國時期不僅有傳統的出版業，也有報紙、雜志等新媒體。沈祖棻的《微波辭》于1940 年出版，其中一些詞還被譜成歌曲。同時她的一系列短篇歷史小說和新詩也發表在《新時代》《文藝月刊》《詩帆》等雜志上。

高彥頤注意到，明清江南富有學識的女性還組成了多種社交團體。根據她的分類，江南知識女性群體社交團體主要有三類：家居式、社交式和公眾式 ?！凹揖邮健鄙鐖F的女性都是由親屬關系紐帶聯結在一起的，她們的文學活動基本在日常生活中進行?！吧缃皇健鄙鐖F由一些有親戚關系的女性及她們的鄰居或是遠方的朋友所組成。她們的活動非正規，也不張揚。“公眾式”社團因成員的社會地位或文學聲望而享有很高的公眾認知度，往往依托豪門，影響力很大，“有個別的女詩社有正式的名字，如蕉園七子、吳中十子等。作為親屬、鄰居、同門或是氣味相投的作家，一群才女聚在一 起，談詩論詞，結集出版，和男性詩社一逞高下”@2。這類社交團體在刊刻的詩集或聚會中，有些內容有時會突破個人情感而涉及對家國天下事的思考與評論。但因為她們的女性身份，常被人看作不過是女子們“吟賞梅月，以添妝臺逸興”而已，因而在清初那樣嚴峻的政治環境和文字獄中也能生存下來?；仡櫳蜃鏃币簧慕挥?，從幼時的家族私塾到上海、蘇州的女子中學，從金陵大學求學再到流寓四川任教，在各種聚會場合，她都才思敏捷、妙語解頤，同時她熱衷于參加或親自組織各類詩詞社、創辦詩刊，并時常參加友朋的雅集，每聚必吟，這其中都有舊時江南才女“家居式”“社交式”和“公眾式”社交團體和社交方式的痕跡，只是到了民國時代，她完全突破了性別的限制，已經能和男性詩人詞客坐在一起，面對面“一逞高下”了。

江南是“堆金積玉地，溫柔富貴鄉”，也是戰亂頻仍的多難之邦，尤其是明清易代之際，社會動蕩，許多家庭面臨破碎的命運。江南才女們身處亂世，仍然保持著對生命的熱愛，她們通過詩詞來抒發內心的哀愁和對家國的憂慮、對未來的期盼。所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，在一定意義上，苦難使江南才女變得更成熟，更有“ 丈夫”氣，她們的詩詞也體現出“世態人情，比明月清風更饒有滋味”的氣質。王端淑的《苦難行》以紀實的手法寫出了明清鼎革戰火中的民間苦難，并以“嬌紅逐馬聞者酸，干戈擾攘行路難”的《悲憤行》感慨女性在亂世中的流離@3。清軍攻破揚州城后，徐燦憤然寫下《青玉案·吊古》：“傷心誤到蕪城路。攜血淚、無揮處。半月模糊霜幾樹。紫簫低遠，翠翹明滅，隱隱芊車度。鯨波碧浸橫江鎖。故壘蕭蕭蘆荻浦。煙水不知人事錯。戈船千里，降帆一片，莫怨蓮花步。”@4 既表達了亡國破家之痛，也斥責了南明君臣誤國之傷。入清之后，泰州才女王睿以“高義歸夫子，饑寒死不怨”的詩句與丈夫吳嘉紀相互砥礪，共同抵制清王朝的征召@5。

這一傳統在沈祖棻的詩詞中被發揚光大到極致。沈祖棻在南京親歷“丁丑（1937）夏末秋初日軍日夜空襲之時”@6。一路逃亂，一路顛簸，倉促結婚，旋即夫妻分別，并多次臥病。此期間沈先生寫過一組《浣溪沙》：“一別巴山棹更西，漫憑江水問歸期，漸行漸遠向天涯。”“久病長愁損舊眉，低徊鸞鏡不成悲。”“客里清尊憂有淚，枕邊歸夢久無家，斷腸更不為年華。”字字句句都在訴說著一個女性在戰亂中的喟嘆和掙扎。當聽到“倭寇陷衡陽”的消息，她發出了“幾曾念、平蕪盡處，夕陽外、猶有楚山青。欲待悲吟國殤，古調難賡”的“千古一嘆”！如沈先生在自傳中說：從南京求學期間開始，她就決定了“以后努力的詞的方向”：“在創作中寄托國家興亡之感，不寫吟風弄月的東西，及以后在教學中一貫地宣傳民族意識、愛國主義精神。”@7縱使身處亂世，沈先生依然以不屈的精神和無所畏懼的姿態，譜寫著女詞人的傳奇。這些瑰麗而又充滿韌性的生命之花，在歷史的長河中熠熠生輝，成為后世永遠追思與紀念的對象。

總之，沈祖棻的詞學成就與江南的才女傳統一脈相承。同時，在新的時代，她在諸多方面超越了她的前輩。從詞學風格上看，清代江南地區較有影響的有三大詞派：浙西詞派、常州詞派和吳中詞派，這三大詞派互有關聯而各具特點。沈先生的詞，當代學者多將其歸于“婉約”一類，我認為，沈先生的詞其實兼具了三大詞派的特點。究其原因，沈先生是徹底走出了閨閣、走出了江南的新女性。正如葉嘉瑩先生評價的那樣，沈祖棻是女性詞作的“集大成者”，她的詞作，“不但在女子之作中是難得的好詞，就是在男子之作中也是難得的好詞”@8。

高彥頤等國外學者對明清江南才女的研究，有一個重要的著眼點，即重新審視“五四”婦女史觀，她們認為“五四”婦女史觀預設了一個絕對兩分的社會性別關系概念，即男性居于女性之上，國家凌于社會之上。這種婦女史觀造成了對“五四”以前婦女的誤解，曲解了婦女的歷史。沈祖棻是“五四”以后成長起來的、接受新式教育的新女性。顯然，將沈祖棻與“五四”以前的江南才女進行比較，研究她對江南才女傳統的繼承和發展，也是觀察和評價“五四”婦女史觀以及西方學者研究成果的一個極好的視角。

作 者： 周榮，歷史學博士，武漢大學圖書館古籍部主任，武漢大學中國傳統文化研究中心、歷史學院兼職教授，主要從事中國社會經濟史、佛教史、古籍版本學等方面的研究。

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