本體詮釋匯中西，哲思治學(xué)作新儒

驚聞先生仙逝，直到此時仍不愿相信！

初見訃告，吾與吾家羅先生大吃一驚，皆無法相信此事成真。猶憶去年底，成先生染病初愈，還作詩回應(yīng)弟子們的問候：

病中憶諸君致意

白鳥海上來，數(shù)年失蹤跡。

今日突歸來，仰首青草地。

不知何所去，不知何所來。

空山新雨后，歸來即歡喜。

中英 2023.11.20.夏威夷

成先生總是樂觀向前的，很理性也很豁達(dá)地面對人生。

盡管成門弟子群和朋友圈的痛悼信息不斷涌來，我仍抱著一點(diǎn)兒希望，問詢幾位從夏威夷大學(xué)畢業(yè)的朋友，確證其實(shí)。然而無可奈何，成先生終是去了！離開了他熱愛的哲學(xué)！離開了他熱愛的中國哲學(xué)！

自2001 年初識成先生，至今二十余年，不止先生的才學(xué)令吾輩景仰不已，而且先生對中國文化、中國哲學(xué)的赤誠之心也讓吾輩永遠(yuǎn)銘記！

接橥本體詮釋

成先生的一生可謂為哲學(xué)的一生！與成先生相識愈久，這一點(diǎn)我與羅先生體會得愈真切。

2001 年秋我考入北京師范大學(xué)研讀中國哲學(xué)，不久在北師大圖書館發(fā)現(xiàn)一本名為《世紀(jì)之交的抉擇——論中西哲學(xué)的會通與融合》的書，署名成中英，翻看幾頁，覺得很有趣，有些地方契合我心，遂借閱細(xì)讀。大約一個月后，我看到講座預(yù)告，報告人就是成先生。我非常驚喜，提前到達(dá)敬文講堂聽講，成先生一口氣講了兩個來小時，我邊聽邊記，同時也產(chǎn)生了許多疑問。報告結(jié)束后，我向成先生請教，成先生非常耐心地回答我；可是他還有其他行程，無法長談，就送我一張名片，讓我通過電郵與他交流。當(dāng)時我真的很激動，沒想到國際知名的哲學(xué)家竟然如此誨人不倦地對待一個普通學(xué)生！

若干年后，2015 年11 月至2016 年11 月我在夏威夷大學(xué)中國研究中心訪學(xué)，有一年的時間可以聆聽成先生授課。課下成先生很喜歡和學(xué)生們交流，每次話題都離不開哲學(xué)。說起哲學(xué)，成先生侃侃而談，總是有說不完的話。只要提起一個哲學(xué)話題，成先生無不通達(dá)，常常自如地一直講下去。如果不提醒，他會忘記時間流逝。我常常驚嘆成先生學(xué)識的淵博與思考的深刻，他對一切與哲學(xué)有關(guān)的問題都有興趣去探究。

給我的印象是，成先生很少有空閑，總是處于上課、著述、做報告、開會這樣一個純粹的思想與學(xué)術(shù)軌道中，他的生活似乎就是為了哲學(xué)。即使偶爾有一些日常事務(wù)需要處理，他也總能以最短的時間處理完，回到哲學(xué)思考中。當(dāng)時成先生年齡大了，用電腦打字有些慢，我就經(jīng)常幫助他打字，他口述，我負(fù)責(zé)記錄，有時會有電話進(jìn)來，差不多每次掛斷電話，他都能馬上接續(xù)之前的哲學(xué)言說而不受干擾。我常常驚嘆成先生思路的清晰與敏捷！他總是強(qiáng)調(diào)邏輯清晰，或許這跟他早年跟隨邏輯哲學(xué)家蒯因先生（W. V. Quine）學(xué)習(xí)有關(guān)，或許跟他“天性好奇”“還是理性的”a 有關(guān)；此外，成先生有一次說，他主編《中國哲學(xué)季刊》（Journal of ChinesePhilosophy），需要審閱編輯大量文字，對邏輯也是很好的訓(xùn)練。

成先生在哲學(xué)方面有很多建樹，不過他自己最滿意的成就應(yīng)該是本體詮釋學(xué)吧。他在自己的十卷本文集《自序》中特別列一標(biāo)題為“接橥本體詮釋”。他說本體詮釋學(xué)是他在1985—1995 年間基本的思考結(jié)果。b 記得2016 年8、9 月我?guī)统上壬碛嘘P(guān)詮釋學(xué)的文稿，大概用于他回國參加的相關(guān)會議。他說20 世紀(jì)80 年代他在國內(nèi)率先用“詮釋學(xué)”一詞，而湯一介先生用“解釋學(xué)”一詞，他們兩人為此有過一番學(xué)術(shù)爭論。成先生讓我?guī)椭占瘻壬嘘P(guān)解釋學(xué)的論文，后來口述了一篇文章，我負(fù)責(zé)記錄整理，題目就叫《我與湯一介先生對中國詮釋學(xué)的論辯》。c 當(dāng)時湯先生已經(jīng)過世，成先生在文中回憶了他與湯先生的交往。

開篇成先生即說：“1983 年在紐約大學(xué)召開第四次國際中國哲學(xué)會議，湯一介教授并同肖萐父、金春峰、方克立等諸位教授參會，我負(fù)責(zé)接待，從此與湯一介先生建立了學(xué)術(shù)友誼?！背上壬貞?，1985 年他與湯先生曾議及創(chuàng)辦中國詮釋學(xué)刊物，后因工作繁忙而擱置；1986、1987 年他和湯先生在使用詮釋學(xué)還是解釋學(xué)這一名詞稱謂上發(fā)生分歧，并列舉了他與湯先生理解的四個差異。在文中，成先生說：“我顯然是在本體詮釋學(xué)層面上把中國詮釋學(xué)的基礎(chǔ)建立在《周易》或《易經(jīng)》本體學(xué)的基礎(chǔ)上。”又說：“中國和現(xiàn)代西方的詮釋學(xué)傳統(tǒng)有區(qū)別。而我是有針對性的，針對海德格爾或伽達(dá)默爾這個具有二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)的詮釋學(xué)理論。”在與湯先生的理解比較中，成先生談到他對“詮釋”的哲學(xué)思考，他說：“詮釋是一種思想的過程，是思維的方式加以表達(dá)出來。”在成先生看來，“詮釋”是一種思想創(chuàng)造的活動。

“本、體、知、用、行”是“本體詮釋學(xué)”的展開，成先生不止一次在課堂上解釋其含義，有一次我還專門做過記錄。可惜我的電腦后來發(fā)生故障，在夏威夷期間保存的文檔全部丟失，幸虧郵箱里還存留了一些幫成先生記錄整理的文稿，只是這篇文章不幸在佚失之列?，F(xiàn)在只好借用成先生的十卷本文集《自序》（后文簡稱《自序》）來回顧此說，當(dāng)時我曾幫成先生記錄《自序》，他這樣說：“吾人可以把‘性情’當(dāng)作人的本體，把‘心智’當(dāng)作知之活動所致，然后再以‘用行’來表達(dá)本體的實(shí)踐?！边@是成先生用中國話語來解釋“本、體、知、用、行”，其實(shí)他有學(xué)理的解讀。雖然我的記錄丟失，但吾家羅先生稍稍彌補(bǔ)了這個缺憾。他深入拜讀了成先生的本體詮釋學(xué)著作，并與成先生做了大量討論，合作撰寫了《“世界哲學(xué)”的本體詮釋——中國哲學(xué)的世界性與世界化》，發(fā)表在《晉陽學(xué)刊》2020 年第5 期。文中指出：“廣義的本體詮釋按照‘本、體、知、用、行’的架構(gòu)包括了本體學(xué)、本體詮釋學(xué)、本體知識論、人類整體倫理學(xué)、本體美學(xué)以及管理哲學(xué)、C 理論等重要的理論總體構(gòu)架。”在《自序》中，成先生將這一系列理論歸納為“我的哲學(xué)之基本內(nèi)涵”?？梢哉f本體詮釋學(xué)是成先生哲學(xué)體系的主體。

我查閱了一下電腦中保存的成先生的論文、著作索引（1963—2015）（Chung-ying Cheng’s Bibliography），輸入“本體”和“Hermeneutic”關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)從1988 年開始，成先生用中英文發(fā)表了許多相關(guān)論述。中文方面，1988 年發(fā)表《中國現(xiàn)代化的哲學(xué)省思：從本體詮釋學(xué)觀點(diǎn)論中西文化中的異同問題》一文，載《中西文化比較研究》，可能是他最早關(guān)于本體詮釋學(xué)的思考。2006 年專著《易學(xué)本體論》和《成中英文集（第四卷）·本體詮釋學(xué)》相繼出版，應(yīng)該是他關(guān)于本體詮釋學(xué)的成熟之作。英文方面，目前我可以查閱到最早的一篇論文是2000年發(fā)表的“Confucian Onto-Hermeneutics ： Moralityand Ontology”（Journal of Chinese Philosophy . Vol.27，No. 1 ： 33-68.）；最晚的一篇是2014 年發(fā)表的“Hermeneutic Principles of Understanding as theLogical Foundation of translation，Translating Chinafor Western Readers Reflective”（Critical，andPractical Essays ，State University of New York Press，2014 ：25-44.）。

對于“本體”一詞，成先生有自身體會。他在2022 年“回應(yīng)祝米壽詩答謝諸君五首”中第三首《本體》一詩中抒發(fā)了自己一生的心得，其詩云：“萬物皆有本，本立道自生。時空賦形構(gòu)，體用若有神?！背上壬粌H是做理論的創(chuàng)造，更有生命的踐履。也因此，他的哲學(xué)建構(gòu)在20 世紀(jì)末期和新世紀(jì)不斷凸顯而被廣泛認(rèn)知，成為我國港臺新儒家在牟宗三先生去世后很有國際聲譽(yù)的代表之一，而他與其他第三代新儒家相比的獨(dú)特之處就在于他認(rèn)為自己是哲學(xué)的。有一次課后閑談，成先生曾與我們幾個中國來的學(xué)生說過他與同時代的杜維明先生、余英時先生等治學(xué)的差異，他說自己是哲學(xué)式的，他思考問題從哲學(xué)立場出發(fā)，他追求邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，他愛好抽象，總之他是哲學(xué)的。其實(shí)，成先生的哲學(xué)不止于原創(chuàng)性思想之發(fā)生，更是化為生命中的行動，他在促進(jìn)中西文化交流的實(shí)踐活動中做了大量工作。

儒學(xué)是哲學(xué)

成先生形成“本體詮釋學(xué)”的認(rèn)知，離不開他對中西文化、中西哲學(xué)的熟知和鉆研，正如他在《自序》中說自己是“深契西方哲學(xué)”“反諸中國哲學(xué)”。成先生作為第三代新儒家的代表，并不僅僅堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化的本位，也不只把西方哲學(xué)當(dāng)作中國傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的某種工具或途徑，而是深入中西內(nèi)部探求二者的真正會通點(diǎn)。對此，他在《自序》中說：“我從1985 年在北大哲學(xué)系講學(xué)時，就抱定一個宗旨，即：古典的中國哲學(xué)和現(xiàn)代的西方哲學(xué)應(yīng)能夠建立一個彼此理解的關(guān)系。”成先生這樣說，也這樣做。

為了研讀西學(xué)，成先生負(fù)笈美國，學(xué)有所成后投入中國文化和中國哲學(xué)的研究。他運(yùn)用西學(xué)方法，闡釋本體詮釋，并將之用于中國文化，他認(rèn)為：“只有從中國傳統(tǒng)文化的‘本’‘體’中不斷生發(fā)出新‘知’識，才能真正豐富現(xiàn)代生活的‘用’與‘行’?！保_興剛、成中英：《“世界哲學(xué)”的本體詮釋——中國哲學(xué)的世界性與世界化》）成先生津津樂道自己的家學(xué)傳統(tǒng)，不止一次談起父親給予他的傳統(tǒng)文化熏陶。他說，他的父親學(xué)古體詩詞，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，做得很好，著有《藏山閣詩》，這讓他在小時候?qū)ξ膶W(xué)產(chǎn)生了很大興趣，長大后也注重語言文字的修辭。年齡漸長，成先生又生發(fā)了很強(qiáng)的求知欲，喜歡天文學(xué)；入讀臺大外文系后，受方東美先生影響，又對哲學(xué)產(chǎn)生好奇，畢業(yè)后遂赴美研習(xí)邏輯哲學(xué)。對導(dǎo)師蒯因先生的邏輯方法，成先生是很贊賞的，他在《自序》中指出近代西方科學(xué)方法、邏輯方法走入極端，為撥亂反正，“蒯因即重新建構(gòu)，講‘經(jīng)驗(yàn)的世界’，尤其謂是語言在表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)科學(xué)的知識；通過語言分析和邏輯分析，來構(gòu)建科學(xué)真理”。可以說，成先生幼時接受了傳統(tǒng)文化“四書”“五經(jīng)”的滋養(yǎng)，青年時經(jīng)歷了嚴(yán)格的西方哲學(xué)訓(xùn)練，因此在中西會通方面能夠做到得心應(yīng)手、信手拈來。因?yàn)橛写怂仞B(yǎng)，成先生在夏威夷大學(xué)既講授中國哲學(xué)，也講授古希臘哲學(xué)，以及邏輯學(xué)等課程。

成先生雖在西學(xué)方面造詣深厚，但他將自己的學(xué)問重心放在中國，放在中國文化和中國哲學(xué)上，用力最多的是儒學(xué)。他對儒學(xué)的期待是很高的，在《反思儒學(xué)的真誠性與創(chuàng)發(fā)性：論當(dāng)代儒學(xué)的三偏與三正》d 一文中，他指出：“反觀中國儒學(xué)的發(fā)展，我們還是需要回歸到一個創(chuàng)造性儒學(xué)的階段，就是認(rèn)識儒學(xué)的創(chuàng)發(fā)性和真誠性?！薄皬娜鍖W(xué)的歷史來看，一旦儒學(xué)失掉真誠性，就失掉創(chuàng)發(fā)性，就失掉生命力，就不能面對現(xiàn)代性。創(chuàng)發(fā)性與真誠性有密切關(guān)系。儒學(xué)不能在現(xiàn)代發(fā)展主要是因?yàn)樗鼏适Я苏嬲\性?！睂Ξ?dāng)代儒學(xué)的發(fā)展，他在該文中認(rèn)為存在“三偏”，即“角色倫理之偏，心性儒學(xué)之偏，政治儒學(xué)之偏”，因此“我們要求其正。簡單地說，儒學(xué)是‘本立而道生’的德性主義”。成先生非常認(rèn)真地思考儒學(xué)的未來，真切地希望儒學(xué)在現(xiàn)代有創(chuàng)造性發(fā)展，他為此一直努力著。

成先生非常推崇孔子，他說：“談到儒學(xué)的真誠性，我們需要回到孔子?！保ā斗此既鍖W(xué)的真誠性與創(chuàng)發(fā)性：論當(dāng)代儒學(xué)的三偏與三正》）在另一文《道：道統(tǒng)與道心》e 中，成先生說：“孔子的一個偉大的地方就是把《五經(jīng)》的精華融合成為一套人的生命與道德哲學(xué)，把道統(tǒng)變成人的終極理想和追求、對人的群己之道的追求，具有一種道統(tǒng)重建性質(zhì)，而且從這里可以看到古代文明圣賢的智慧?！蓖瑯?，他在2022 年“回應(yīng)祝米壽詩答謝諸君五首”第四首《夫子》一詩中抒發(fā)了對孔子的崇敬，其詩云：“博我以文先，約我以禮后，循循善誘心，欲罷不能情?！背上壬啻卧谧约翰煌奈恼轮斜磉_(dá)了對孔子的致意，比如他說孔子以三代之知為基礎(chǔ)，知禮樂文明的根本在人性與天道，進(jìn)而依此謀求重建道德信念和禮樂秩序。這樣的例子很多。

2016 年2 月6 日除夕當(dāng)天下午，成先生受“樂道塾”邀請，做了主題為“人類五大文明與四大宗教”的講座，后整理成文《析論人類五大文明與四大宗教——突顯華夏文明中儒學(xué)中道涵容精神》f。同時受邀出席的還有夏威夷大學(xué)癌癥中心的賈偉教授和謝國祥博士等人。在講座中，成先生談到，希臘文明的理性精神是外在實(shí)體主義，希伯來的宗教文明是外在超越主義，歐美文明是現(xiàn)實(shí)權(quán)力主義和科技精神，印度文明是內(nèi)在消解主義，中國文明是內(nèi)外合一和中道涵容精神。他對華夏文明很自豪，認(rèn)為三代之前尚有文明，就是生活于公元前6000 年的伏羲創(chuàng)造的《易經(jīng)》文化形態(tài)，這是中國文化的源頭活水。成先生還指出儒學(xué)不是宗教，他說：儒學(xué)本來是一種學(xué)問，而且是開放的學(xué)問，但具有一定的信仰性，“我是把儒學(xué)看作哲學(xué)，看作一種精神的價值觀”，“我個人情愿看到基督教的儒學(xué)化，結(jié)合中國人對天的信仰來闡釋基督教，也接受儒學(xué)發(fā)展基督教的真誠精神、正義精神以及犧牲奉獻(xiàn)精神”。儒學(xué)不是宗教而是哲學(xué)這一觀點(diǎn)，成先生在《反思儒學(xué)的真誠性與創(chuàng)發(fā)性：論當(dāng)代儒學(xué)的三偏與三正》中也有相似表達(dá)，他說：“儒學(xué)作為儒教是一種教，教的目的是教化社會，儒學(xué)有教的充分含義；但儒學(xué)作為一種教與宗教信仰還是不同的。儒學(xué)是一套信仰，但儒學(xué)是知識化的信仰、智慧化的信仰。”在閑談中，成先生也是這樣的態(tài)度，有一次印象特別深刻，他溫和而堅(jiān)定地說：“儒家不是宗教，儒家的教是教化！”此時此刻，再次翻看這些記錄著成先生哲思的文稿，我仍然感動不已，他的言語如此真誠！成先生就是如此真摯地敬重孔子、熱愛儒學(xué)、熱愛中國文化！他對中國哲學(xué)充滿信心，充滿期待， 他一直為此努力思想著！

成先生一直有構(gòu)建世界哲學(xué)的愿望，有重新寫作中國哲學(xué)史的愿望。這是我在夏威夷訪學(xué)時才知曉的。當(dāng)時為了重寫中國哲學(xué)史，成先生甚至制定了一份寫作計(jì)劃，與我約定了每周幫他整理的內(nèi)容。正巧他當(dāng)時春季學(xué)期為夏大學(xué)生開設(shè)“中國哲學(xué)史”課，因此就從他講課的第一節(jié)開始記錄整理?？上?jiān)持沒多久，就難以為繼，因?yàn)槌上壬松险n，還有各種學(xué)術(shù)會議、講座需要參加，且要去世界各地，最忙時一個月之內(nèi)他竟從火奴魯魯去北京兩次、去德國一次，回來第二天正常上課。他已經(jīng)八十多歲了，就是對年輕人來說，這樣的工作強(qiáng)度也非常大！但成先生堅(jiān)持著，每次上課只要一開講，立刻進(jìn)入哲學(xué)狀態(tài)，真的讓我們這些后輩佩服不已。

2017 年秋，我家羅先生也獲得了去夏大訪學(xué)的機(jī)會，由于他是研究西方哲學(xué)的，可從西方哲學(xué)的視角與成先生對話交流，這樣我們就從中西會通的角度更多地學(xué)習(xí)和了解了成先生的思想。成先生對我們說：中國哲學(xué)的深奧之處，西方人理解太困難，所以需要更多中國學(xué)者對中國文化以西方的方式進(jìn)行闡釋，不斷介紹給西方人，擴(kuò)大中國文化的影響。成先生還說，在與西方文明的相遇中，中國文化更具有親和性、包容性，中國文化比西方文明高明，所以中國文化需要包容西方；不過這需要中國學(xué)者走出去，主動會通西方文化。成先生一生都在孜孜不倦地做著中西哲學(xué)會通的工作，當(dāng)然他并不是為了擴(kuò)大西方文化的影響，而是在探求中國文化走向世界的道路。他注重在海外傳播中國傳統(tǒng)文化，他盡一切可能向外國人傳播講授中國各類經(jīng)典。他的哲學(xué)家稱號說明他的辛勞是卓有成效的。

自然有為的人生

2001 年秋得到的那張成先生名片，我一直小心保管著。我不時會遇到一些成先生的著作和論文，或借閱或下載或購買，每次閱讀都能受到啟發(fā)，我的博士論文有三處引用了成先生那本《世紀(jì)之交的抉擇——論中西哲學(xué)的會通與融合》的原文。我后來撰寫《周易之“觀”與現(xiàn)象學(xué)之“看”》一文也借鑒了成先生的《本體詮釋學(xué)》一書，并引用“‘觀’是一種理解的、沉思的、創(chuàng)造性的活動”g 一句來佐證自己的觀點(diǎn)，此句對“觀”的解讀與《周易》和《老子》所言的“觀”存在契合，而我正好研究這個問題。成先生的《易學(xué)本體論》一書對我理解《周易》的哲學(xué)思考也很有幫助。

羅先生讀博后，常去北大聽講座，在求教與回答的交流中也與成先生熟識了。我倆2007 年從北師大博士畢業(yè)，來到東北師范大學(xué)工作。2011 年，我們突然接到陌生電話，原來是成先生到吉林大學(xué)做報告，知道我倆在長春，特地打電話讓我們?nèi)ゼ髸?。成先生還記得我們，真是令人感動！又能再次聆聽成先生教誨！

2015 年冬，我攜幼子去夏威夷大學(xué)訪學(xué)，跟隨先生學(xué)習(xí)一年。旁聽成先生為夏大學(xué)生講授中國哲學(xué)史（當(dāng)時是先秦部分）課程之余，我?guī)椭上壬涗浾硭奈母澹昂笫嗳f字。除了上面提到的幾篇文章，還有《朱子論“人心”與“道心”——從心的主體化到道德心的實(shí)踐》《生活儒學(xué)與生活儒教：自然有為、身體力行》等，我在回國的前一天還幫成先生整理了《中國文化與世界文化的共同價值》一文。h 此外，我還幫成先生校對了一部二十余萬字的書稿，好像是一位姓黃的學(xué)者對成先生的訪談，內(nèi)容是關(guān)于文化軟實(shí)力。成先生給我的是打印稿，我直接在紙面上修改打錯的字詞、標(biāo)點(diǎn)以及有誤的表述，當(dāng)時出版社要的比較急，成先生請我一個月內(nèi)改完，我按時完成了。書名我記不得了，此書應(yīng)該已經(jīng)出版了吧。成先生習(xí)慣講完課和學(xué)生討論問題，遺憾的是夏大學(xué)生僅有很少的人選哲學(xué)課，熱衷哲學(xué)討論的就更少，最后只剩我們這些中國留學(xué)生和成先生探究中國哲學(xué)的真諦，于我而言，每每受益匪淺。

大家經(jīng)常圍坐在夏大哲學(xué)系樓下那幾張圓圓的小桌子旁，掩映在竹子里，聆聽成先生的教誨，清新的海風(fēng)和涼爽的雨滴就是那些暢談的難忘記憶，至今那綠綠的桌屏和那綠綠的竹子仍然印在我的腦海。更多時候成先生在他狹小的辦公室里口授他的思考，我用電腦錄音然后回家再整理。小學(xué)放假了，幼子就跟我到美麗的馬諾阿校園玩耍，也與成爺爺熟識了。

2017 年秋，羅先生亦去夏威夷大學(xué)訪學(xué)，跟成先生學(xué)習(xí)?？上乙趪鴥?nèi)上課，只有寒暑假才能去夏威夷，且成先生當(dāng)年須休假，遂與成先生見面稀少。印象最深的一次就是成先生邀請我們這些中國學(xué)生去他公寓下面游泳聚餐，當(dāng)時大約六七人，記憶中除了我們一家三口，還有湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院的黃敦兵老師和他的愛女，以及在讀的瞿華英博士和王仲凱博士。大家?guī)е约鹤龅氖澄铮奶臁⒂斡?，非常開心！成先生游泳很好，他說自己身體健康主要依靠經(jīng)常游泳。遺憾的是，近幾年與先生很少見面，唯有從微信里獲知先生近況。

2022 年是成先生的米壽，由于疫情，成門弟子只好在網(wǎng)絡(luò)視頻中為先生慶賀。羅先生特代表我們一家敬書祝詞：新儒既成定海岳，米茶精食哺厚生。不巧的是我當(dāng)時上課無法參加，沒想到竟錯過最后一面！成先生自作詩文回應(yīng)學(xué)生們，羅先生記下了先生的自評：忠誠治學(xué)，和善待人，知己知彼，允執(zhí)厥中，本體變化，理銓為要，據(jù)本創(chuàng)新，溝通為上。成先生有“米壽感言：人生的真諦”回應(yīng)弟子們的問候與祝福，茲抄錄如下：

諸君為我慶祝米壽，讓我驚覺時間的流逝、生命的變化。昔日的慘綠少年竟是今日的白發(fā)老叟，如果問我生命有何意義，我的回答是意義重大。一方面由世界來決定，一方面由自我來掌握。但一個人必須面對世界，理解自己評價自己，自己活出人生的意義何在？面對世界的考驗(yàn)和期盼。我要說人的生命是一顆種子，種子里面包含著無限生命的潛力。如何發(fā)芽生根，開花結(jié)果？都需要自身不斷地奮斗和不斷地整合，來達(dá)到一定的成果。

人的生命一方面是時代的發(fā)展，另一方面卻是我自己的意志活動。客觀與主觀必須盡量融合，不僵化客觀，也不盲信主觀，要在兩者之間取得合理的可持久的平衡。掌握這個原則，就是掌握天下之道，掌握生命之理。這是生命的自然，也是生命的有為，追求一個自然有為的生命發(fā)展，可說是我成長之道。在這個成長之道中，不沮喪、不矯情、不推脫、不逃避，永遠(yuǎn)保持一顆真實(shí)的赤子之心，自然開發(fā)出真實(shí)的智慧和生命的安頓之情。同時也要與時俱進(jìn)，力求生生不息，剛健自強(qiáng)，培育德性，以攻克任何難關(guān)。歷滄桑而守恒，不因利益和外力而放棄做人的原則。有了這樣的堅(jiān)持，發(fā)揮生命的熱力，善待他人，擁抱天地宇宙，汲取活力，自得其樂。

以上是我對自我的體驗(yàn)，也覺得是每一個人可以盡量去感受的。也許這是我的天性，但也是早年受到儒家教育的影響。我讀孔子，最欣賞孔子的幾句話是：“人之生也直，罔之生也幸而免?！薄疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”“我欲仁，斯仁至矣?！薄耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！蔽覍θ松男判氖翘焐?，我相信這也是人之自然。進(jìn)一步的發(fā)展就在于，守住生命的自然而做出發(fā)展生命的學(xué)習(xí)與活動。最終歸結(jié)為自然有為，這是我生命終極的寫照。我也認(rèn)為這是人生的真諦所在，以此感謝諸君與諸君相勉。

在此我非常高興地接受《文化中國學(xué)習(xí)大系》編委會聘我為學(xué)術(shù)總顧問以及北京密云中衡書院聘我為總顧問。 我對兩機(jī)構(gòu)對我的信任表示感謝。

寫于我的88 生日

2022.11.8

成先生曾作“回應(yīng)祝米壽詩答謝諸君五首”，最后一首《慧命》或許是先生一生最好的寫照，詩云：“一代人生一代情，萬古長青今勝昔。文化慧命如潮生，世界同歌大同行。”

雖然人無完人，但成先生對中國文化、中國哲學(xué)的赤誠之心卻是最難得最感人的。愿先生安逝，其哲思將永遠(yuǎn)澤惠后學(xué)！

①參見成中英：《世紀(jì)之交的抉擇——論中西哲學(xué)的會通與融合》，知識出版社1991 年版。

② 本文涉及的《成中英先生十卷本文集·自序》內(nèi)容，均源自成中英先生口述、本人記錄整理的《十卷本文集·自序》，存于本人郵箱，若與正式出版文字略有文字出入，亦屬正常。

③本文所述有關(guān)成中英先生與湯一介先生對詮釋學(xué)、解釋學(xué)的理解，均源自成中英先生口述、本人記錄整理的《我與湯一介先生對中國詮釋學(xué)的論辯》一文，保存于本人郵箱，若與正式刊文略有文字出入，亦屬正常。

④《反思儒學(xué)的真誠性與創(chuàng)發(fā)性：論當(dāng)代儒學(xué)的三偏與三正》由成中英先生口述，我記錄整理，保存于本人郵箱，后在國內(nèi)發(fā)表。本文引用該文是依照整理稿，若與正式刊文略有文字出入，亦屬正常。

⑤《道：道統(tǒng)與道心》由成中英先生口述，我記錄整理，存于本人郵箱，是否在國內(nèi)發(fā)表我未曾關(guān)注。本文引用該文依照本人的記錄稿，若與正式刊文稍有文字出入，亦屬正常。

⑥《析論人類五大文明與四大宗教——突顯華夏文明中儒學(xué)中道涵容精神》一文先由我根據(jù)成中英先生的報告現(xiàn)場錄音記錄整理，后成先生與我一邊審閱一邊潤色而成稿。本文引用該文依照本人的整理稿，若與正式刊文稍有文字出入，亦屬正常。

⑦成中英：《論“觀”的哲學(xué)涵義——論作為方法論和本體論的本體檢釋學(xué)》，載成中英主編：《本體詮釋學(xué)》（第２輯），北京大學(xué)出版社2002 年版，第43 頁。

⑧《朱子論“人心”與“道心”——從心的主體化到道德心的實(shí)踐》《生活儒學(xué)與生活儒教：自然有為、身體力行》和《中國文化與世界文化的共同價值》三篇文章是否發(fā)表，我回國后未曾留意，其整理稿存于本人郵箱。

作 者： 劉鶴丹，中國哲學(xué)博士，東北師范大學(xué)哲學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者。

羅興剛，外國哲學(xué)博士，東北師范大學(xué)哲學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者。

編 輯：得一 312176326@qq.com