論地方山歌的收集整理與傳承

【摘 要】地方山歌作為豐富多彩的中國(guó)民間音樂(lè)文化之一，承載著豐富的歷史、地域和情感內(nèi)涵。這些歌謠通過(guò)口傳心授的方式，世代相傳，記錄了社會(huì)的變遷、人們的生活、思想和情感。然而，地方山歌面臨著逐漸失傳的危機(jī)。為了保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，進(jìn)行地方山歌的收集整理與傳承顯得尤為重要。基于此，本文深入闡述了地方山歌的收集整理與傳承策略。旨在為地方山歌這一富有生命力的民間藝術(shù)注入新的活力，讓其在時(shí)代的長(zhǎng)河中繼續(xù)綻放獨(dú)特的文化光輝。

【關(guān)鍵詞】地方山歌；收集整理；傳承；實(shí)踐策略

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）11—145—03

引言

在中國(guó)廣袤的土地上，地方山歌如一顆閃耀的文化明珠，以其深厚的歷史底蘊(yùn)和生動(dòng)的民間表達(dá)方式，見證著時(shí)光的流轉(zhuǎn)與人們的生活點(diǎn)滴。這些歌謠承載著鄉(xiāng)村的智慧、農(nóng)耕的辛勤，以及人們對(duì)自然、生活的獨(dú)特感悟。為了守護(hù)這一珍貴的文化瑰寶，人們亟需采取行動(dòng)，展開對(duì)地方山歌的收集整理與傳承。本文將深入剖析地方山歌的概念，探討如何科學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)行收集整理，以及如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其傳承。

一、地方山歌概述

地方山歌隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種形式，它源自于中國(guó)各地鄉(xiāng)村，表達(dá)語(yǔ)言以當(dāng)?shù)胤窖詾橹鳎磉_(dá)形式上涵蓋了歌曲、歌謠、說(shuō)唱等。其特點(diǎn)在于，旋律上簡(jiǎn)潔明快，歌詞上貼近生活，朗朗上口，富有樸實(shí)診治的民間氣息。并且，無(wú)論是表達(dá)形式、歌曲旋律還是歌詞上，每個(gè)地區(qū)的山歌都有其獨(dú)特的地域特色，反映了當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑷宋摹v史等多方面特點(diǎn)。例如，貴州山區(qū)的山歌旋律上更為激情豪放，歌詞里主要描繪美麗山川與勇敢山民；而平原地區(qū)的山歌旋律上偏向柔和，歌詞中也主要反應(yīng)農(nóng)民農(nóng)耕生活以及他們的家庭瑣事。

總而言之，地方山歌是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，是中國(guó)豐富多彩的民間藝術(shù)體系的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的地方文化內(nèi)涵與當(dāng)?shù)匕傩盏闹腔邸Ｍㄟ^(guò)欣賞和傳承地方山歌，可以讓我們更好地感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)不同地域的多彩風(fēng)貌，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

二、地方山歌的收集整理與傳承的意義

（一）為社會(huì)群眾更好地了解地方文化淵源提供途徑

地方山歌作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，我們可以從中一窺過(guò)去人民農(nóng)耕勞作的一舉一動(dòng)、夫妻婚嫁的禮俗環(huán)節(jié)、戰(zhàn)爭(zhēng)年歲的人間疾苦；還可以一覽江南水鄉(xiāng)的溫婉多情、黃土高原的壯闊豪邁、廣袤草原的不拘一格。可以說(shuō)每一首山歌都是對(duì)一片地區(qū)一段時(shí)光的注腳，可這些注腳正散落在無(wú)人知曉的角落。因此，將地方山歌進(jìn)行系統(tǒng)地收集整理與傳承，如同在一座文化高臺(tái)上呈現(xiàn)一幅絢麗多彩的畫卷。讓群眾能夠更輕松、更直觀地領(lǐng)略到地方山歌所蘊(yùn)含的豐富歷史、地理和社會(huì)信息。為群眾提供了一個(gè)汲取本土文化精髓的互動(dòng)平臺(tái)，弘揚(yáng)了地域文化，也豐富了人們對(duì)自己文化身份的認(rèn)知。

（二）保護(hù)和傳承民族文化

地方山歌作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)具有強(qiáng)大文化價(jià)值的瑰寶，卻因其受眾較少又散落在各地而正在這浪潮中呈現(xiàn)湮沒(méi)的趨勢(shì)。而想要避免這一趨勢(shì)繼續(xù)進(jìn)展下去，唯有針對(duì)地方山歌進(jìn)行收集整理與傳承工作。對(duì)地方山歌進(jìn)行收集整理，是將散落在各地的山歌文化擰成一股力量的過(guò)程。在這股集結(jié)力量的幫助下，可以讓地區(qū)山歌文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一同屹立不倒地被保護(hù)傳承下去。

（三）為當(dāng)代創(chuàng)作提供素材和靈感

通過(guò)對(duì)地方山歌的深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著包括生活哲理、鄉(xiāng)土風(fēng)情、社會(huì)觀念等豐富元素。而且這些元素不僅在過(guò)去有價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)依舊有實(shí)踐意義，可以作為當(dāng)今文化創(chuàng)新的源泉。只不過(guò)，當(dāng)下地方山歌文化散落在無(wú)人知曉的角落，所以沒(méi)有得到很好的利用。因此，針對(duì)地方山歌進(jìn)行收集整理的另一層意義在于，將地方山歌放在更凸顯的地方集中展示起來(lái)，從而以其具有現(xiàn)代意義的豐富元素，來(lái)為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作提供豐富的素材和靈感。

（四）對(duì)民間藝術(shù)從業(yè)者的尊重和支持

一直以來(lái)，地方山歌在民間的流傳依靠著山歌藝人。他們通過(guò)口傳心授的方式，將豐富的山歌歌曲和山歌技藝傳遞給后人，成為地方山歌文化傳統(tǒng)的生動(dòng)化身。如今開展地方山歌的收集與整理，不僅是在形式上對(duì)山歌藝人的努力給予肯定，更是在精神層面上對(duì)其辛勤付出表示敬意。另外，通過(guò)對(duì)地區(qū)山歌的收集和整理，再結(jié)合數(shù)字化時(shí)代的特色，官方搭臺(tái)，可以讓山歌藝人的表演突破地域限制，從而接觸到更多觀眾，為山歌藝人提供更大舞臺(tái)的同時(shí)，也拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。

三、地方山歌的收集整理與傳承的策略

（一）采用科技手段收集無(wú)歌本山歌

過(guò)去，山歌通過(guò)口傳身授的方式傳播，許多山歌沒(méi)有書面的歌本。對(duì)于這類地區(qū)山歌，其儲(chǔ)存形式基本依靠山歌藝人的記憶。這樣一來(lái)，極其容易發(fā)生山歌信息流失的情況，進(jìn)而導(dǎo)致傳承中斷。所以，為避免這種情況發(fā)生，要積極對(duì)這類山歌開展收集整理工作。在這個(gè)過(guò)程中，由于這類山歌沒(méi)有書面歌本的特殊性，使得無(wú)法開展直接收集的工作，因此需要對(duì)山歌進(jìn)行一系列的收集整理。

首先，利用現(xiàn)代錄音技術(shù)對(duì)山歌藝人的歌唱過(guò)程展開錄音，從而準(zhǔn)確地記錄下山歌的語(yǔ)調(diào)、音調(diào)、節(jié)奏等各個(gè)方面的特征。并且，為保證所錄取到的山歌音頻原汁原味地體現(xiàn)了地區(qū)山歌的韻味，要求在錄音過(guò)程中給予山歌藝人最大程度的尊重。這種尊重一方面包括提供一個(gè)安靜、舒適的錄音環(huán)境，讓山歌藝人能全身心地投入到表演中，展現(xiàn)出最真實(shí)的音樂(lè)情感。另一方面則是禁止對(duì)山歌藝人的表演方式進(jìn)行不必要的修改和調(diào)整，原因在于山歌藝人的技藝往往通過(guò)口頭傳承，使得其表演風(fēng)格和習(xí)慣具有獨(dú)特性，若貿(mào)然加以干涉，可能無(wú)法使錄音保持原有的表演風(fēng)格。此外，地方山歌常常受到特定地域環(huán)境的影響，包括地方方言、地域文化、氣候風(fēng)貌等；也通常伴隨著特定的社會(huì)場(chǎng)景，如農(nóng)田耕作、村莊集市等。若條件允許，能讓山歌藝人在山歌創(chuàng)作的原有環(huán)境下演唱，不僅能讓原有環(huán)境的音響特性、自然聲音的交融為錄音帶來(lái)更為真實(shí)的音頻體驗(yàn)，還能讓山歌藝人更好地表達(dá)歌曲所蘊(yùn)含的生活情感和社會(huì)體驗(yàn)。

其次，在錄音完成，收集到原汁原味的地區(qū)山歌音頻后，便利用科技手段，如語(yǔ)音識(shí)別和自然語(yǔ)言處理等技術(shù)，對(duì)錄音音頻展開深度分析，進(jìn)而將歌唱內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文字形式，對(duì)于一些難于傳唱的山歌進(jìn)行譜曲，為其創(chuàng)造出有完整歌詞體系的歌本。這樣一來(lái)，有了具象化的文字歌本，人們便能更好地理解山歌歌詞以及歌詞背后的內(nèi)涵和情感表達(dá)。

最后則是地方山歌音頻和歌詞體系的妥善保存問(wèn)題。作為地方文化工作者，在處理這個(gè)問(wèn)題上，依舊可以借助科技手段，如數(shù)字化、云儲(chǔ)存等技術(shù)，不僅能保證這些寶貴的文化資料免受時(shí)間和環(huán)境的侵蝕得以長(zhǎng)久保存，還能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性，將山歌文化傳播至更廣泛的地域，使其在更遠(yuǎn)的地方得以發(fā)揚(yáng)光大。

（二）斟酌用字，忠實(shí)山歌原本語(yǔ)言面貌

方言，是一種口頭傳承的語(yǔ)言形式，承載著當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、思維方式和情感表達(dá)。如上文所述，地方山歌的語(yǔ)言形式多以方言為主，在對(duì)地方山歌進(jìn)行收集整理的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，山歌中許多方言的發(fā)音與字，是現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)字中找不到的。而這些獨(dú)特的語(yǔ)言元素可能是古老方言的產(chǎn)物，代代相傳，承載著地方獨(dú)特的歷史、地理、社會(huì)信息，正是地方山歌所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。因此，在對(duì)這類山歌進(jìn)行收集整理的過(guò)程中，不能以為地考慮傳承的便利性，用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)字中常見的諧音字眼代替，而是要注重文化的保留，忠實(shí)還原山歌本原有的語(yǔ)言面貌，使之更貼近原生態(tài)。對(duì)此，筆者總結(jié)了對(duì)地方山歌收集整理過(guò)程中應(yīng)遵循的幾個(gè)原則，案例為客家山歌。

（1）在收集整理地方山歌時(shí)，如果遇到方言中的一些生僻字或特殊發(fā)音，須借用專家的考證結(jié)果進(jìn)行注音和釋義。例如歌詞“左手挪柑一團(tuán)肉”中，出現(xiàn)了字眼“挪”，其本字為“捼”。通過(guò)專家的考證結(jié)果，我們得知“捼”字在古代方言中是“挪”的異體字，意為移動(dòng)、挪動(dòng)。

（2）如果在歌詞中遇到字眼無(wú)法找到明確的本字，可以考慮使用常見的方言俗字代替。在這種情況下，可以選擇方言中與所需字形相近、發(fā)音相似的常用字，以保持歌曲的方言特色。例如，“唔”表示“不”，“蟲另”指的是“小青蛙”。

（3）如果在歌詞中遇到字眼既沒(méi)有明確的本字，又缺乏方言俗字作為替代，那么可以考慮使用同音字。例如，“釘”表示“丟棄”“囊蟻欸”表示“蜻蜓”。

（4）如果在歌詞中既有本字又有方言俗字的情況下，可以分為兩種情況進(jìn)行處理。第一，本字與現(xiàn)代方言的發(fā)音較為吻合時(shí)，首選使用本字進(jìn)行注音。例如，選擇“嫽”，舍棄“嬲”；選擇“娭”，舍棄“女哀”。第二，歌詞中的本字讀音與現(xiàn)代方言的發(fā)音相差較遠(yuǎn)時(shí)，在注釋上提供本字的解釋并指出常見的俗字。例如“新婦”和“心臼”，“嵊”和“岃”。

（三）結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新

山歌作為中國(guó)豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式，承載著悠久的歷史和深厚的民俗底蘊(yùn)。然而，由于其年代久遠(yuǎn)，時(shí)代背景與當(dāng)今社會(huì)格格不入，使得年輕一代對(duì)山歌產(chǎn)生了冷淡的態(tài)度。不過(guò)，對(duì)于這種局勢(shì)，我們不能簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代文化與山歌文化視為你存我亡的對(duì)立態(tài)度，而應(yīng)該探討如何借助現(xiàn)代文化對(duì)地區(qū)山歌進(jìn)行創(chuàng)新，使山歌在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。

如上文所述，山歌中的歌詞會(huì)涉及當(dāng)時(shí)環(huán)境下人們的日常生活，但隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)耕時(shí)代早已成為徹底的過(guò)去式，山歌歌詞中所描繪的景象難以和當(dāng)代人產(chǎn)生共鳴。但時(shí)代再如何變遷，一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地區(qū)人的品質(zhì)與性格很難發(fā)生改變。而山歌中的曲調(diào)與旋律，正是基于當(dāng)?shù)厝颂匦运鶆?chuàng)作出來(lái)的，依舊適用于當(dāng)下時(shí)代，能引發(fā)當(dāng)?shù)厝斯缠Q。因此，在對(duì)山歌進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，使之更好傳承的過(guò)程中，可以保留山歌傳統(tǒng)曲調(diào)，進(jìn)而針對(duì)歌詞展開現(xiàn)代化創(chuàng)新，讓當(dāng)代人關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題、發(fā)生的生活瑣事成為山歌歌詞中的一部分。這樣一來(lái)，山歌既保留了傳統(tǒng)，又緊密契合了當(dāng)今社會(huì)，還能觸及年輕一代的心弦，使之更好地傳承下去。

（四）大力培養(yǎng)年輕傳承人

山歌作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史、文化和情感內(nèi)涵。但由于其沒(méi)有具體的物質(zhì)實(shí)體，因此在傳承過(guò)程中，傳承人成了唯一且至關(guān)重要的活態(tài)載體。可是，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)下山歌傳承人呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，隨時(shí)可能發(fā)生傳承中斷的情況。因此，有關(guān)部門要積極采取措施，大力培養(yǎng)廣泛的年輕人作為地區(qū)山歌的傳承人，避免山歌文化就此失傳，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化丟失一塊可貴的瑰寶。

在這個(gè)過(guò)程中，筆者認(rèn)為可以將山歌文化納入到整體教學(xué)體系。

從義務(wù)教育的音樂(lè)課堂入手，通過(guò)豐富的教材、生動(dòng)的教學(xué)方式，向?qū)W生介紹山歌的歷史淵源、表演技巧和文化內(nèi)涵。使學(xué)生在課堂上可以學(xué)唱經(jīng)典山歌曲目，了解山歌的韻律和表達(dá)方式。

從高校教育的專業(yè)活動(dòng)加強(qiáng)，設(shè)立山歌專業(yè)或山歌合唱團(tuán)，提供山歌的演唱技巧、音樂(lè)理論的系統(tǒng)且專業(yè)的培訓(xùn)。使學(xué)生可以通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐演唱相結(jié)合的方式，深入了解山歌的歷史傳承、地域文化等方面的知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)山歌的全面理解和獨(dú)立創(chuàng)作能力。

以貴州省的《咕嚕山歌》傳承手段為例，近年來(lái)貴州省采取了一系列積極的舉措，致力于貴州布依族山歌的傳承與弘揚(yáng)。一直以來(lái)，貴州把《咕嚕山歌》引入中小學(xué)音樂(lè)課堂，編入中小學(xué)音樂(lè)教材，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和體驗(yàn)布依山歌的機(jī)會(huì)。近年來(lái)，貴州省黔東南州主動(dòng)把貴州的苗族飛歌納入小學(xué)音樂(lè)課堂，設(shè)立了學(xué)校苗族飛歌合唱團(tuán)，讓孩子們從小就能學(xué)習(xí)和傳承苗族音樂(lè)文化。其次，貴州省黔東南州的侗族大歌，也納入小學(xué)音樂(lè)課堂，讓孩子們?cè)谡n堂就能感受民族音樂(lè)的魅力。貴州省黔南州的布依族山歌《好花紅》，也正式納入大中小學(xué)音樂(lè)教材，其中包括了布依民族對(duì)歌的內(nèi)容，表達(dá)了布依人民對(duì)美好生活的向往。2006年，貴州侗族大歌被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年貴州侗族大歌又被列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，聯(lián)合國(guó)教科文組織高度評(píng)價(jià)侗族大歌是“一個(gè)名族的聲音，一種人類的文化”。在相關(guān)部門的高度重視下，到處都成立了侗族大歌女聲合唱團(tuán)，為侗族山歌的表演和傳承搭建了平臺(tái)。在進(jìn)一步加強(qiáng)侗族山歌傳承的努力中，黔東南州非遺保護(hù)中心承辦了侗族民歌培訓(xùn)班，旨在對(duì)貴州山歌的發(fā)掘與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)地方山歌的收集整理與傳承，我們以文化的傳統(tǒng)為基石，搭建起連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁。讓地方山歌在現(xiàn)代社會(huì)中找到新的表達(dá)方式，不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，更是對(duì)我們文化根脈的深刻關(guān)照。愿這片山歌的土地永遠(yuǎn)傳承下去，讓悠揚(yáng)的旋律在歲月的長(zhǎng)河中繼續(xù)奏響，為我們的文化底蘊(yùn)添上一抹絢爛的色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃紫嫣.數(shù)字時(shí)代唱響畬族山歌[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（24）.

[2]李官明.山歌的故鄉(xiāng)唱山歌[J].民族音樂(lè)，2023（4）.

[3]肖恬.城步苗族山歌藝術(shù)文化價(jià)值探析[J].中國(guó)故事，2023（8）.

[4]梁聰，黎榕菊，韋幼玲，等.新媒體時(shí)代下廣西百色地區(qū)壯家山歌的推廣[J].三角洲，2023（15）.