魯迅影像的跨文化傳播

魯迅影像具有獨特的價值和意義，不僅改變了理解魯迅的方式，也形成觀察大眾文化變化的新窗口。作為現代文人的魯迅，較早接受現代視覺文化，除了文學創作，他還關注攝影、木刻藝術，收集漢碑拓片等，并在行動中進行他的視覺表達和思考。魯迅在視覺文化活動中所積累的視覺“語法規則”影響了他的文學創作，如在他的小說中尤其強調“眼”的作用和“畫像”手法，從而在文字之外形成了理解魯迅的新方式，即影像和視覺的方式。

不過，有意思的是，當魯迅形象以影像的方式向大眾傳播時，會與文字傳播形成怎樣的差異，帶來怎樣的沖擊？這實際上構成了魯迅研究的新問題、新領域，也不期然帶來了一個觀察大眾文化變化的新窗口。影像、視覺主要以大眾作為傳播對象，當以大眾為傳播對象時，魯迅影像既需要符合影像語言及其表述規則，也需要符合大眾的接受習慣與接受喜好。因此，一個原初、本然的魯迅形象與影像中所傳達的魯迅形象具有怎樣的差異，歷史過程中的魯迅影像與流變中的大眾文化形成了怎樣一種互構的關系，大眾文化又如何影響甚至重塑魯迅形象？透過屬于“大傳統”的魯迅影像，形成了一個觀察屬于“小傳統”的大眾文化的極佳窗口。在這里，大傳統與小傳統各有自身的范圍，但透過魯迅影像，大、小傳統之間形成了密切的連接。在此背景之下，陳力君老師的《“魯迅影像”的歷史與價值》，整合了潛藏和分散在魯迅影像中的諸多問題，推進和深化了對這些問題的分析和研究，將魯迅影像研究提到了新高度，別開生面地推動了魯迅研究的新發展。

筆者近幾年關注文學人類學的研究，雖非魯迅研究學者，但很希望從魯迅影像跨文化傳播的路徑和普遍性敘事角度，來回應力君老師這本富有誠意的力著并與力君老師討論之。魯迅是具有世界影響的中國文豪，魯迅影像在進入異文化體系時是如何傳播的，如何為不同歷史過程、制度體系及信仰世界中的人們所接受？魯迅影像跨文化傳播過程，除了符合跨文化傳播的一般規則之外，又為當下中國人提供了哪些獨特的啟示？《“魯迅影像”的歷史與價值》在這一方面，形成了特別有意思的三個“畫像”，一個啟示。

法國“畫像”與異文化的心靈世界。法國“制作”的魯迅影像特別強調了他的反抗性，不僅通過對魯迅文學作品和思想的分析來呈現這種反抗性，并在對魯迅自身具體而微的行動與選擇的展示中深化了這一反抗性。魯迅形象是多面的，為什么法國的魯迅影像特別強調了他的反抗性，而弱化了魯迅形象的多元面向。從認知人類學的角度來看，每一個文化體系都有自身的基模，也就是俗話所說的框架。人們依此基模和框架來分類知識、辨析人我、建構秩序并排列事務的重要性次序。可以說，文化基模是人們理解社會人生，接納異域新知的基礎。當我們描摹出了一個文化的基模，也就開始接近異文化人群的心靈世界。法國大革命是現代政治與社會革命的源頭之一，對壓迫性舊傳統的反抗成為現代法國文化基模之一，也成為現代法國人心靈世界的一部分。因此，法國社會對魯迅影像的接受和理解，以對舊制度與壓迫性傳統的反抗作為起點，反抗是異文化的法國社會與中國文豪魯迅能相互理解的連接點。換句話說，魯迅的反抗事實上連接著法國人的心靈世界，借由反抗，法國人走進了魯迅的精神世界。在這里，反抗具有超越人群、國別的普遍意義。在這個普遍意義里，魯迅影像穿越了具有特殊性的中國社會體系，為異文化的法國社會所理解、闡釋和接納。

日本“畫像”與異文化的行為模式。新世紀以來，日本以漫畫形式呈現的魯迅影像，突出了他在受困和受辱中不斷磨煉意志，在不斷抗爭中思考人生，增長智慧，最后奮起，突破困境，找到人生出路的令人感奮的成長模式。可以說，這種個人英雄式的魯迅形象，既是一種鮮明的個體主義行動方式的呈現，也是一種在個體主義思潮影響下的魯迅形象建構。二十世紀八十年代以來，新自由主義在全球擴張并深化其影響，日本社會亦不例外，個體主義成為一種重要社會思潮及個人可資援用的行為模式。受這一思潮和行動模式影響，形成了日本漫畫典型的故事模式，即個人成長、個人突破的個人英雄式敘事模式。日本漫畫中的魯迅影像，除了遵守漫畫表達的內在規律，也調用其基本的敘事模式重新塑造魯迅形象，形成一個突破困境、自我成長的個人英雄式的“魯迅”。日本魯迅影像中個體主義式的自我成長敘事，既是當下日本年輕人愿意且能夠理解魯迅的有效入口，也是日本社會文化變遷的產物。這樣一種個人成長敘事及魯迅形象的塑造，其實并不只具日本性或中國性，而是有其鮮明的全球性。因此，具特殊性文化背景的中國文豪魯迅，借由普遍性的個人成長敘事，走入了異文化的當代日本年輕人的精神世界。

仙臺“畫像”與他者中的自我。魯迅在仙臺的故事被日本學者、作家不斷重構，一方面他們希望透過魯迅在仙臺的故事反觀日本文化帶給魯迅的感受、體驗和影響，另一方面也借此思考日本文化和現代中國文化的聯系。有趣的是，在日本學者、作家的魯迅仙臺故事呈現中，出現了三種互有差異的仙臺“畫像”：陌生的仙臺、溫情的仙臺與冷漠的仙臺。這三種仙臺“畫像”平行于日本學者、作家的魯迅仙臺故事中，互不交集，各自言說。其實，換個視角來看，毋寧說這三種仙臺“畫像”是日本學者、作家透過作為他者的魯迅故事，來描摹他們自己心目中和腦海里的日本社會，是透過他者來言說、觀察與省思自身社會。如在太宰治的魯迅仙臺故事中，東京與仙臺是一種不平等的中心邊緣關系，正是集邊緣、壓抑與奮發、努力這完全不同的兩種精神特質于一身，使得出身于仙臺地方社會的田中卓并不完全理解魯迅的想法和行為，仙臺之于魯迅，魯迅之于仙臺，都是各自的陌生人。透過日本魯迅影像，我們看到了異文化社會是如何看待魯迅并建構魯迅形象的，同時我們在這一被建構的魯迅影像中，也看到了他們如何透過作為他者的魯迅來觀察和省思自身社會。異文化中的魯迅影像或者說魯迅影像的異文化傳播，對于今天的我們而言就像一個回旋鏢，由表及里、由淺入深，形成了“人看我看人”的視覺效果。

由跨文化傳播的視角看《“魯迅影像”的歷史與價值》，其最重要的啟示是：特殊性的人物、故事需要借由與普遍性價值的關聯來完成其跨文化的傳播。借由反抗這一具普遍性意義的人類情感，魯迅影像達成了在法國社會的流動和傳播，并為法國社會所理解和接納；通過個人成長敘事，魯迅影像以漫畫的形式走進了當代日本年輕人的精神世界。魯迅影像正是在特殊性行為與普遍性意義的相互關聯中，形成了其跨文化傳播。因此，魯迅影像的價值，不僅來自其“紀念碑性”的價值，也來自其所帶來跨文化傳播的啟示。這一啟示，不獨于魯迅影像跨文化傳播有效，于當下“中國故事”跨文化傳播也有極深刻的意義和價值。