為老既尊

摘 要 鳩杖是將鳩鳥形狀嵌套至手杖頂端的拄杖。鳩杖最早出現(xiàn)于先秦時期，象征神權(quán)與王權(quán)。自漢代開始，鳩杖依“王命”成為王杖，是高年身份的象征。漢代賜杖受年齡和身份的限制，漢初規(guī)定有爵且無刑罪記錄的七十五歲以上編戶民受杖；西漢中期規(guī)定七十歲以上高年者賜杖，爵位對授杖的限制作用開始減弱；東漢中期以后，民爵對授杖不再有限制作用，凡七十歲以上高年皆可受杖。除此以外，漢朝廷出于安撫和表彰目的給不滿年七十者授杖，同時，女性也具有受杖資格。受杖后的高年者享有眾多特權(quán)，包含經(jīng)濟特權(quán)、政治特權(quán)、社會福利等生活各方面。王杖制度在保障高年權(quán)益的同時，也推動養(yǎng)老制度穩(wěn)定施行。

關(guān)鍵詞 漢代 鳩杖 賜杖標(biāo)準(zhǔn) 持杖特權(quán)

漢代繼承先秦尊年尚齒的習(xí)俗，頒布諸多尊老詔令，隨著敬老政策逐步完善，最終形成了完整的養(yǎng)老體系。史書載“王杖長九尺， 端以鳩鳥為飾”[1]（P3124），描述了王杖基本形制，說明鳩杖即王杖。鳩杖常被用來舉證漢代王杖制度和養(yǎng)老制度，與此相關(guān)的研究多以墓葬出土鳩杖實物為例，探討漢代養(yǎng)老制度的發(fā)展過程、基本內(nèi)容、受惠主體等方面[2]。而鳩杖何以成為王杖？漢代是否有統(tǒng)一賜杖標(biāo)準(zhǔn)？在實施過程中是否具有差異性？這些問題還有待進(jìn)一步研究。鑒于此，本文將以鳩杖實物結(jié)合典籍及出土文獻(xiàn)對上述問題進(jìn)行探討，不正之處，請批評指正。

一、先秦至漢鳩杖使用途徑分析

鳩杖是將鳩鳥形狀嵌套至手杖頂端的拄杖。先秦時期的拄杖無固定形制，以各種意象制作的杖數(shù)量豐富，鳩杖只是眾多形制中的一種。至漢代，有“王杖長九尺，端以鳩鳥為飾”[3]（P3124）的記載，說明鳩杖定型為王杖。隨著出土資料逐步公布，我國境內(nèi)墓葬所見先秦至漢代鳩杖提供了數(shù)量可觀的文物信息，現(xiàn)通過鳩杖遺物所屬時代、形制，結(jié)合墓主人信息、同墓葬品等，對先秦至漢代鳩杖用途進(jìn)行探討。

（一）先秦時期鳩杖用途蠡測

受客觀條件影響，我國境內(nèi)出土的先秦時期的鳩杖實物數(shù)量較少，但先秦時期的鳩杖首形制多樣，有明顯的時代特點。

注：[1]李雁芬.大理地區(qū)出土杖首蠡析[J].大理民族文化研究論叢，2011（10）.

[2]李雁芬.大理地區(qū)出土杖首蠡析[J].大理民族文化研究論叢，2011（10）.

[3]青海省文物考古隊，湟源縣博物館.青海湟源縣境內(nèi)的卡約文化遺址[J].考古，1986（10）.

[4]江蘇省丹徒考古隊.江蘇丹徒北山頂春秋墓發(fā)掘報告[J].東南文化，1988（8）.

[5]王威.江浙地區(qū)出土東周青銅鳩杖初探[J].文物鑒定與鑒賞，2019（7）.

[6]周建忠.德清出土春秋青銅權(quán)杖考識[J].東方博物，2004（11）.

[7]李修松.紹興漓渚出土青銅鳩杖源流考[J].安徽史學(xué)，2001（2）.

[8]國家文物局.中華文物精華大辭典[M].上海辭書出版社，1995：283.

[9]袁春霞.南越國宮署遺址出土陶鳩杖首芻議[J].文物鑒定與鑒賞，2014（4）.

[10]山東省文物考古研究所等.曲阜魯國故城[M].齊魯書社，1982：156.

我國境內(nèi)出土先秦時期鳩杖形制有兩個特點：首先是形制精美，其次是形制多樣。根據(jù)鳩杖形制，推論先秦時期的鳩杖有以下幾種用途：第一，鳩杖是部落象征。鳩鳥形象早至先秦時期就已運用于權(quán)杖之上，如紹興漓渚鎮(zhèn)出土鳩杖（圖1-1），該地區(qū)出土的先秦時期鳩杖形制相似，說明鳩鳥具有神圣的地位。由于鳩鳥對一些部落的意義重大，甚至作為部落圖騰，所以鳩杖可以作為部落象征之物使用。第二，鳩杖代表神權(quán)和王權(quán)。如青海湟源大華中莊墓地出土的鳩杖首（圖1-2），鳩鳥腹內(nèi)的石丸通過振蕩發(fā)出聲響。杖首鳩鳥成為原始部族居民與神溝通的媒介，以鳩鳥象征神權(quán)。再如云南祥云紅土坡出土的雙鳩銅杖首（圖1-3），由墓葬發(fā)掘表明，云南地區(qū)出土鳥形杖首的墓葬陪葬品種類豐富且墓葬等級較高，各類鳥形杖的使用者是一些占有大量社會財富并擁有很高社會身份的部落首領(lǐng)，可知鳩杖象征權(quán)力與地位。第三，鳩杖凸顯使用者身份。如首都博物館藏戰(zhàn)國時期青銅鳩杖首（圖1-4）和山東曲阜魯國故城出土錯金銀鳩杖首（圖1-5），此類鳩杖形制復(fù)雜精美，普通百姓不具備使用此類形制精美的鳩杖的可能性，鳩杖將身份尊貴者與無身份者區(qū)分開來。

綜上所述，我們可以看到先秦時期形制多樣且精美的鳩杖用于部落、祭祀等場合，代表著王權(quán)與神權(quán)，是普通身份者不能使用的器物。

（二）漢代鳩杖用途蠡測

到漢代，鳩杖成為王杖，鳩杖形制也發(fā)生了變化。對比先秦與漢代鳩杖形制，可以發(fā)現(xiàn)漢代鳩杖形制逐漸統(tǒng)一，鳩杖的形制變化與王杖制度的推行有密切聯(lián)系。

注：[1]湖北省荊州博物館編.荊州高臺秦漢——宜黃公路荊州段田野考古報告之一[M].科學(xué)出版社，2000：217.

[2]李盛虎.三峽庫區(qū)出土的青銅雎鳩杖首[N].中國文物報，2011-11-23（8）.

[3]陳杰杰.重慶忠縣宣公墓群3號崖墓考述[J].長江文明，2014（3）：24.

[4]胡同慶.永昌博物館藏及周邊地區(qū)出土的權(quán)杖研究[J].長江文明，2020（11）：11.

[5]狄云蘭.定州市文管所藏鳩首杖[J].文物春秋，2011（6）.

[6]中國社會科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處.滿城漢墓發(fā)掘報告（上）[M].文物出版社，1980：89.

[7]余曼.廣州博物館藏漢鳩杖首淺析[J].廣州文博，2016（10）：192.

[8]何德亮，鄭同修，崔圣寬.日照海曲漢代墓地考古的主要收獲[J].文物世界.2003（10）：45.

[9]山東省文物考古研究所.魯中南漢墓[M].文物出版社，2009：272.

[10]山東省文物考古研究所.魯中南漢墓[M].文物出版社，2009：272.

[11]南波.江蘇連云港市海州西漢侍其繇墓[J].考古，1975（3）：174.

[12]南京博物院，連云港市博物館.海州西漢霍賀墓清理簡報[J].考古，1974（3）：184.

[13]蔣延瑜.平樂銀山嶺漢墓[J].考古學(xué)報，1978（4）：481.

[14]余曼.廣州博物館藏漢鳩杖首淺析[J].廣州文博，2016（10）：189.

[15]陳賢儒.甘肅武威磨咀子漢墓發(fā)掘[J].考古，1960（9）：19.

[16]陳賢儒.甘肅武威磨咀子漢墓發(fā)掘[J].考古，1960（9）：19.

[17]甘肅省博物館.甘肅武威磨咀子漢墓發(fā)掘[J].文物，1990（11）.

[18]李海艷.由鳩鳥杖首探尋漢代養(yǎng)老制度[J].文物鑒定與鑒賞，2019（8）：114.

[19]甘肅省博物館，甘肅省武威縣文化館.武威旱灘坡漢墓發(fā)掘簡報——出土大批醫(yī)藥簡牘[J].文物，1973（12）：18.

[20]鐘長發(fā).甘肅武威旱灘坡東漢墓[J].文物，1993（10）：33.

[21]袁春霞.南越國宮署遺址出土陶鳩杖首芻議[J].文物鑒定與鑒賞，2014（4）：69.

對比我國境內(nèi)出土漢代與先秦時期鳩杖實物，可發(fā)現(xiàn)漢代鳩杖形制有兩個特點：第一，形制簡化，鳩首和杖身不再裝飾復(fù)雜紋飾。第二，形制種類減少，多為圓腹尖喙的簡單形制。

根據(jù)漢代鳩杖的形制特點，推論鳩杖在漢代有以下幾種用途：第一，鳩杖承載了統(tǒng)治者宣揚尊老敬老的巧思。鳩鳥象征舐犢之情，如青海湟源出土鳩杖首（圖1-6）、遼寧海凌市東花鄉(xiāng)姚家村出土杖首（圖1-7）和河南省博物館藏鳩杖首（圖1-8），杖首鳩鳥呈喂食狀，以此種形制的鳩杖宣揚家庭和睦、父慈子孝。另外，以鳩鳥意象贊譽父母辛勤育子，傳達(dá)對老者食不噎的祝愿。如甘肅武威磨咀子?xùn)|漢墓出土木質(zhì)鳩杖首（圖1-9）和山東日照海曲墓出土的木鳩杖首（圖1-10），此類形制的鳩杖重點展現(xiàn)鳩鳥的銜食形態(tài)，“鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎”[4]（P3124）的記載，說明此種形制的鳩杖也有意表現(xiàn)鳩鳥“不噎”的特性，以傳遞對老者食不噎的祝愿。第二，鳩杖用以區(qū)分身份。將普通形制的鳩杖授予高年，以區(qū)分持杖高年和未持杖者的身份；形制精致的鳩杖，則用來區(qū)分普通持杖高年和身份尊貴高年。如河北滿城漢墓出土鳩杖首（圖1-11）和河北定州市文管所藏鳩杖首（圖1-12），兩件文物所屬時代及形制特征相同。由河北滿城漢墓墓主人是諸侯王劉勝，推測河北定州出土鳩杖使用者身份非一般官吏，所以形制精致的鳩杖使用者身份異于普通高年。

二、漢代賜杖標(biāo)準(zhǔn)的再討論

《漢書》記載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿繇戍。以十月賜酒肉。”[5]（P33-34）可見漢代自高帝時期開始設(shè)立三老、獎勵高年，構(gòu)建養(yǎng)老體系。《王杖詔書令》記載：“高皇帝以來，至本二年，朕甚哀憐老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之。”[6]（P160-162）說明漢高帝時期高年賜杖已成律令，以詔令形式規(guī)定王杖即鳩杖。高年賜杖是漢代養(yǎng)老制度中的一項，關(guān)于漢代授杖標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界重點關(guān)注了賜杖年齡[7]，對漢代不同時期的賜杖標(biāo)準(zhǔn)和受杖者身份問題還需進(jìn)一步研究。

根據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)記載，學(xué)界對漢代授杖年齡進(jìn)行了討論，認(rèn)為漢初授杖的最低年限為七十歲，并未對其他限制條件進(jìn)行過討論[8]。實際上，漢初高年賜杖不僅對授杖高年的年齡進(jìn)行了限制，還對其爵位和身份也進(jìn)行限制。

首先，持杖者身份是有爵位者，普通編戶民不具備持杖資格。張家山漢簡《二年律令》中曰：“大夫以上年七十，不更七十一，簪裊七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五（伍）七十五，皆受仗（杖）?！盵9]（P181）說明漢初按爵位賜杖，無爵者不賜杖。其次，根據(jù)爵級設(shè)置授杖年齡?！抖曷闪睢芬?guī)定五級爵大夫及大夫以上年七十授杖，自五級爵以下開始年齡遞減：不更七十二，簪裊七十二，上造七十三，公士七十四，至免爵的公卒、士伍為七十五歲授杖，爵位越低者授杖越晚。再次，刑者及有罪者不授杖。《漢書·文帝紀(jì)》載：“有司請令縣道，年八十以上，賜米人月二石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤……刑者及有罪耐以上，不用此令?！盵10]（P113）由于漢初經(jīng)濟和社會重建，文帝加賜八十及九十以上高年，仍規(guī)定“刑者及有罪耐以上者不受加賜”?！靶陶呒坝凶镎卟皇堋笔轻槍n物的普適性規(guī)定，作為養(yǎng)老制度中的一個環(huán)節(jié)，王杖制度也遵循此規(guī)定。綜上所述，漢初僅對有爵者賜王杖，按照爵級設(shè)置授杖年齡，爵位越高者授杖年齡越早，同時對刑者及有罪者不授杖。

養(yǎng)老制度在西漢中期進(jìn)行過部分調(diào)整[11]，那么自高帝至東漢晚期這段時期內(nèi)，賜杖制度是否也進(jìn)行過調(diào)整？對此，朱紅林先生認(rèn)為：“在成帝之前高齡老人賜杖的年齡應(yīng)是在80歲以上，至成帝時把賜杖的年齡降至70歲。”[12]（P63）然而，筆者認(rèn)為朱紅林先生的推論有誤。根據(jù)各王杖簡和新出養(yǎng)老簡，可以發(fā)現(xiàn)西漢中期并未對王杖制度進(jìn)行過調(diào)整。

甘肅省武威磨咀子第18號漢墓出土《王杖十簡》，其中寫有：

制詔御史曰：年七十受王杖者，比六百石。入宮廷不趨，犯罪耐以上，毋二尺告劾，有敢征召侵辱者，比大逆不道。建始二年九月甲辰下。

制詔丞相御史，高皇帝以來，至本二年[13]，朕甚哀老小，高年受王杖。上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)。敢妄罵詈毆之者比逆不道。得出入官府郎第，行馳道旁道市賣復(fù)毋所與

……

河平元年，汝南西陵縣昌里，先年七十受王杖……[14]（P160）

木簡中記有兩條詔書內(nèi)容：建始二年詔書規(guī)定年七十受王杖，本二年詔書為抄寫高皇帝期間頒布的詔書內(nèi)容。除兩條詔書內(nèi)容，還有汝南西陵縣昌里先年七十受杖的記錄。王杖十簡的內(nèi)容說明漢成帝建始年間開始對七十以上高年賜杖，且規(guī)定了持杖老者享受多項權(quán)益。結(jié)合其他王杖簡進(jìn)行分析，能發(fā)現(xiàn)漢成帝之前賜杖年限并未發(fā)生過下調(diào)。如武威地區(qū)征集漢簡《王杖詔書令》，該簡冊涉及王杖制度的內(nèi)容如下：

制詔御史年七十以上人所尊敬也非首殺傷人毋告劾也它毋所坐年八十以上生日久乎

年六十以上毋子男為鯤女子年六十以上毋子男為寡賈市毋租比山東復(fù)

……

下不敬重父母所致也郡國易然臣廣愿歸王杖沒入為官奴

臣廣昧死再拜以聞

皇帝陛下

制曰問何鄉(xiāng)吏論棄市毋須時廣受王杖如故

元延三年正月壬申下

制詔御史年七十以上杖王杖比六百石入官府不趨吏民有敢毆辱者逆不道

……[15]（P553-561）

該簡冊中成帝元延年間詔書“制詔御史年七十以上……毋租比山東復(fù)”規(guī)定了對老人及鰥寡的具體優(yōu)待措施，即年六十以上鰥寡有經(jīng)商惠政，詔令未講明年七十以上和八十以上所享有的優(yōu)待，但說明“年七十”和“年八十”是享受高年優(yōu)待的兩個年齡點。另外，簡冊中有成帝元延三年紀(jì)年的木簡，是王杖持有者廣的上書及表明對此事判決的制詔，其中“廣受王杖如故”的“如故”指批復(fù)“廣”繼續(xù)受杖。如果成帝之前八十授杖的標(biāo)準(zhǔn)實施過，那么“如故”應(yīng)按八十授杖，然而出土文獻(xiàn)證明，成帝之前依舊按年七十授杖?！稇胰獫h簡》中有一枚養(yǎng)老簡：

民年七十以上二百廿七人，其卌六人受米，十四人復(fù)子孫，百六十七人受杖。[16]（P90）

該簡沒有具體編年，袁延勝根據(jù)考古地層學(xué)推論該簡年代不早于宣帝不晚于哀帝[17]。此條養(yǎng)老簡說明兩個問題：第一，這一時期內(nèi)敦煌效谷縣地區(qū)年七十以上者享受的尊老政策有受米、復(fù)子孫和受杖三種；第二，由于享受尊老政策的高年者總數(shù)為享受單項政策的高年者人數(shù)之和，所以高年僅能享受單項權(quán)益[18]。此條木簡內(nèi)容說明宣帝以后的養(yǎng)老政策與武帝時期的相同，即民七十者以上授杖，八十以上賜米，九十以上復(fù)子孫[19]（P156）。合并《懸泉漢簡》和《王杖詔書令》兩簡信息，《王杖詔書令》中的“如故”說明漢宣帝至漢成帝期間依舊按已有詔令進(jìn)行高年賜杖，進(jìn)一步可證在漢成帝之前，高年賜杖的年齡沒有發(fā)生過變化，依舊為七十授杖。

綜合各王杖簡內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中的詔令內(nèi)容均與年齡相關(guān)而不涉及爵位，說明西漢中期以后爵位對高年賜杖的限制作用減弱。1989年武威旱灘坡東漢墓群出土的《王杖簡冊》[20]中有：

制詔御史奏年七十以上比吏六百石出入官府不趨毋二尺吿刻吏擅征召□

變事吏上，毆擊之，召，爰書：變事痛所毆以不能言變事，皆大逆不道□□□[21]（P35）

……

根據(jù)以上兩條簡牘內(nèi)容，可知東漢時依舊以“年七十”為享受國家養(yǎng)老政策的年齡界線。從高祖二年二月因“除秦社稷，立漢社稷”第一次賜民爵開始，至平帝元始四年因立皇后王氏賜天下民爵，共賜爵53次[22]（P25）。朝廷普賜民爵導(dǎo)致爵位不再作為限制高年授杖的主要條件，至東漢時期爵位對授杖的限制作用愈加微弱?！墩摵狻酚涊d：“七十賜王杖，何起？著鳩于杖末，不著爵，何杖？茍以鳩為善，不賜鳩而賜鳩杖，而不爵何說?！盵23]（P127）說明東漢依舊按年七十賜杖，同時說明高年賜杖仍與爵位有關(guān)。但賜爵賣爵使爵位越來越泛濫，十八級以下爵級一天天縮水貶值[24]（P225），到東漢甚至出現(xiàn)“爵事廢矣，民不知爵者何也”[25]（P916）的現(xiàn)象?？梢哉f到了東漢時期，高年賜杖已完全不受爵位限制，只需滿足年七十以上即可賜王杖。

通過傳世文獻(xiàn)和考古資料能夠發(fā)現(xiàn)漢代存在詔制之外的賜杖，譬如不滿年七十授杖的案例和女性授杖的情況。由于記載較少，學(xué)界對于以上兩種情況未進(jìn)行過討論。

不滿年七十授杖不符合詔制規(guī)定，屬于特殊現(xiàn)象。見于出土“王杖十簡”的墓主人幼伯。幼伯生于孝平皇帝元始五年，于東漢永平十五年被賜杖，受杖時年六十八。墓主幼伯的賜杖可能與他的特殊經(jīng)歷相關(guān)。幼伯居于武威，東漢時期常受戰(zhàn)事和天災(zāi)的頻繁沖擊。史載：“隴西、漢陽、張掖、北地、武威、武都，自去年九月已來，地百八十震，山谷坼裂，壞敗城寺，殺害民庶。夷狄叛逆，賦役重數(shù)，內(nèi)外怨曠，惟咎嘆息?！盵26]（P274）朝廷還在西北采取了屯田、軍營等手段維持一定的軍備，不再大規(guī)模從內(nèi)郡征發(fā)兵力[27]。墓主幼伯或?qū)吘车貐^(qū)的經(jīng)濟和軍事有過重大貢獻(xiàn)而被受王杖，于是為彰顯幼伯生前功勛，后人隨葬了書寫詔書和受杖之年的王杖簡。除此，《漢書》載“于是天子皆赦吳使者歸之，而賜吳王幾杖，老，不朝”[28]（P3417）和 “賜淮南王幾杖，毋朝”[29]（P3082-3083）之事。吳王接受文帝賜杖時最多不過六十，淮南王接受漢武帝賜杖之年不過五十三，吳王和淮南王被賜杖具有政治安撫意義，得到了皇帝親許，故二者皆不及詔令規(guī)定授杖的年齡界線?？梢?，賜王杖給不滿年七十者是出于政治安撫和表彰功績的目的，此類情況可以不受任何條件限制。

由于傳世文獻(xiàn)中未見記載，學(xué)界暫未涉足漢代女性是否具有賜杖資格這一問題。近年隨著考古資料的公開，發(fā)現(xiàn)了女性持杖的例證，說明漢代女子具備授杖資格。尹灣漢墓一號墓出土《集簿》記載：“年七十以上受杖二千八百二十三人?！盵30]（P78）這二千八百二十三人里可能就包含有女性[31]（P40）。除出土文獻(xiàn)記載外，考古資料如山東鄒城臥虎山漢畫像石墓出土畫像石（圖2-1），畫面左方為男性，手持鳩杖，右側(cè)為女性[32]（P49），鳩杖夾于腋下。漢墓所見畫像往往描繪與墓主人生前生活息息相關(guān)的場景，這件漢畫像說明漢代女性也能被賜杖。還有忠縣宣公墓群M3墓出土一件鳩杖首[33]（P890），因M3中人骨腐朽無存，根據(jù)墓葬規(guī)模且器物只有一套的情況來看合葬墓的可能性不大，隨葬品有一對銀手鐲和一件銀發(fā)釵，綜合以上信息推測墓主應(yīng)為一位當(dāng)?shù)嘏蚤L者，那么鳩杖的主人只能是這位女性墓主。

出土文物證明了漢代女性有賜杖資格，那么女性賜杖標(biāo)準(zhǔn)是否與男性一致？張家山《二年律令》第三七二號簡“女子比其夫爵”[34]（P236），說明漢初女子無爵，但可以參考丈夫爵級，享受其夫爵特權(quán)的附屬特權(quán)。《漢書》記載：“賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日?！盵4]（P108）可見賜爵的對象是男子，女子的恩惠是百戶牛酒。劉敏認(rèn)為，由于女性被排除在外，她們遠(yuǎn)不如男子擁有爵位的人數(shù)多和比例高[35]（P104）。所以在靠爵級賜杖的漢初，女性不是受杖的主體人群，但隨著西漢中期以后頻繁賜爵，擁有爵位的男性編戶民數(shù)量增多，在“女子比其夫爵”的律令規(guī)定下，大量女性也開始擁有爵位，滿足無刑罪記錄且年七十的條件即可受杖。

總的來說，出于政治安撫意義的賜杖不受年七十的限制，漢代女性雖然不是受杖的主體人群，但西漢中期以后年滿七十的有爵女性也可受杖。

三、持杖老者享受的特權(quán)

漢代，被授王杖后可享受詔令規(guī)定特權(quán)，涵括經(jīng)濟、社會、政治等諸多方面，如比六百石、行馳道旁道、入官府不趨、市賣免稅[36]。下文論述不再詳列既有研究。由出土文獻(xiàn)的記載，還能發(fā)現(xiàn)杖者享受的其他優(yōu)待。

制詔御史奏，年七十以上比吏六百石，出入官府不趨，毋二尺吿刻吏擅征召

根據(jù)王杖簡內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)持杖者享有比六百石、行馳道旁道、入官府不趨、市賣免稅等權(quán)益，除了學(xué)者已經(jīng)討論過的上述特權(quán)，持杖老者還具有以下特權(quán)：

享受血緣親族贍養(yǎng)。漢代重孝，律法規(guī)定嚴(yán)懲不孝子女?！锻跽仍t書令冊》記載，“下不敬重父母所致也郡國易然臣廣愿歸王杖沒入為官奴”，此條簡牘有缺。根據(jù)現(xiàn)存簡文可知，廣自檢不敬重父母，愿上交王杖沒為官奴。說明廣也是持杖高年，廣在放棄杖者權(quán)益同時還需接受懲處，可見不敬重父母所受刑罰之重。根據(jù)王杖簡內(nèi)容還能發(fā)現(xiàn)，漢代除了要求直系血親贍養(yǎng)，還要求其他血緣親族敬重持杖老者。《王杖十簡》記載，“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者，常養(yǎng)扶持”，說明贍養(yǎng)老人者不限其子女，還有直系血親以外的“旁人”即血緣親族。在漢代完善的養(yǎng)老制度和重孝的社會風(fēng)氣下，需維護(hù)老人權(quán)益而擴大贍養(yǎng)老人的群體范圍，故而凡受杖老者的血緣親族都有不可推免的贍養(yǎng)義務(wù)。

王杖修繕權(quán)。鳩杖是高年身份的象征，多為木質(zhì)且僅授予一次，長期使用多有磨損?！锻跽仁啞酚涊d“王杖不鮮明，得更繕治之”，說明老者享有更換或修繕王杖的權(quán)利，保障王杖得到修繕，確保杖者不失去身份象征之物。

享受律法保護(hù)?！锻跽仁啞酚涊d“有敢妄罵詈、毆之者，比逆不道”的詔制，并有“部游徼吳賞使從者毆擊B4s1hN9JiflxncF1CnIWzFB+NRax7YMgd55aIzJ6YOQ=汝南西陵縣昌里先”的奏讞記錄；另外《王杖詔書令》有“汝南郡男子王安坐擊鳩杖主折其杖棄市”的奏讞記錄。以上兩位罪犯因辱罵持杖高年而被判處棄市，證明持杖老者不僅有詔制規(guī)定的權(quán)益，也享有落實到位的法律保護(hù)。

綜上所述，漢代受杖老者享有經(jīng)濟特權(quán)、政治特權(quán)、社會福利等眾多詔令規(guī)定的權(quán)益，使高年權(quán)益落到實處。

漢代養(yǎng)老制度自高帝時期構(gòu)建，經(jīng)歷文帝、武帝、宣帝的多次改制，一直延續(xù)至東漢末，雖然賜杖制度隨著養(yǎng)老制度的調(diào)整而經(jīng)歷過細(xì)微調(diào)整，但保障高年權(quán)益的目的未發(fā)生變化。漢朝廷以頒布律法的形式維護(hù)高年權(quán)益，根本上是為養(yǎng)成尊老敬老的社會風(fēng)氣，達(dá)到鞏固儒家思想的深層目的。

（責(zé)編：張文娟）

Honoring the Elderly： A Reconsideration of the Scepter System in the Han Dynasty

Zhu Yuwei

Abstract The Jiuzhang is a walking stick with a top shaped like a dove， which first appeared in the pre-Qin period and symbolized divine and royal authority. and royal power， and since the Han Dynasty， the Jiuzhang， by virtue of the "royal decree，" became the Scepter， a symbol of high status among the elderly. In the Han Dynasty， the stick unearthed was limited by age and status， and in the early Han Dynasty， it was stipulated that households over the age of 75 who had a knighthood and no criminal record should receive the rod; In the middle of the Western Han Dynasty， it was stipulated that those over the age of seventy should be given a stick， and the restrictive effect of knighthood on the stick began to weaken; After the middle of the Eastern Han Dynasty， the people no longer had a restrictive effect on the awarding of rods， and anyone over the age of seventy could receive the rod. In addition， the Han court gave rods to those under the age of seventy for the purpose of appeasement and commendation， and women were also eligible to receive rods. The elderly after receiving the rod would enjoy many privileges， including economic， political， and social welfare benefits in various aspects of life. protecting the rights and interests of the elderly while promoting the stable implementation of the pension system.

Key words Han Dynasty the Pigeon-ended Stick Scepter Standards Cane Privilege

[1]作者簡介：朱雨薇（1997-），女，甘肅平?jīng)鋈耍瑬|北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向為中國史秦漢史。

（西晉）司馬彪，撰，（南朝梁）劉昭，注.續(xù)漢志[M].中華書局，1965.

[2]有關(guān)王杖制度及養(yǎng)老制度的研究成果眾多。臧知非在《“王杖詔書”與漢代養(yǎng)老制度》中認(rèn)為，漢代養(yǎng)老制度確立于漢文帝，武威王杖簡所載成帝令把漢代養(yǎng)老制度發(fā)展到了一個新階段。高國藩在《敦煌文書“鳩杖敬老”風(fēng)俗與〈周易〉》一文中列舉了古籍中記載的漢代鳩杖，結(jié)合古典文獻(xiàn)探討了鳩鳥崇拜的民俗流變。袁延勝在《懸泉漢簡養(yǎng)老簡與漢代養(yǎng)老問題》中認(rèn)為，新公布的懸泉漢簡明確記載了各年齡段老人即70-79歲、80-89歲、90歲以上老人享受的不同優(yōu)待，兩漢時期的養(yǎng)老政策有一個逐漸變化的過程。

[3]（西晉）司馬彪，撰，（南朝梁）劉昭，注.續(xù)漢志[M].中華書局，1965.

[4]（西晉）司馬彪，撰，（南朝梁）劉昭，注.續(xù)漢志[M].中華書局，1965.

[5]（漢）班固.漢書[M].中華書局，1962.

[6]陳直.甘肅武威磨咀子漢墓出土王杖十簡通釋[J].考古，1961（3）.

[7]陳直.甘肅武威磨咀子漢墓出土王杖十簡通考[J].考古，1961（3）;李均明，劉軍.武威旱灘坡出土漢簡考述——兼論“挈令”[J].文物，1993（10）；臧知非.“王杖詔書”與漢代養(yǎng)老制度[J].史林，200f68c5c2a26912b96bdfc0fc471ba88662de3b241ba30ddf3373f7a078bc57b512（2）；朱紅林.漢代“七十賜杖”制度及相關(guān)問題考辨：張家山漢簡《傅律》初探[J].東南文化，2006（4）；馬智全.王杖制度與漢代養(yǎng)老的多樣化政策[J].簡牘學(xué)研究，2020（10）；袁延勝.懸泉漢簡養(yǎng)老簡與漢代養(yǎng)老問題[J].史學(xué)月刊，2021（11）.

[8]臧知非先生根據(jù)《集簿》內(nèi)容，認(rèn)為實際授予王杖的人數(shù)不到適齡老人的十分之一的解釋，只能是授王杖者除了年齡要求之外還有其他條件限制，但未討論具體限制內(nèi)容，詳見臧知非：《“王杖詔書”與漢代養(yǎng)老制度》。袁延勝根據(jù)懸泉漢簡認(rèn)為造成老人享受不同優(yōu)待的依據(jù)是年齡，這三個年齡段的具體優(yōu)待為：70～79歲“受杖”、80～89歲“受米”、90歲以上“復(fù)子孫”，而且這三個年齡段的人數(shù)互不交叉，詳見袁延勝：《懸泉漢簡養(yǎng)老簡與漢代養(yǎng)老問題》。

[9]張家山二四七號漢墓竹簡整理小組.張家山漢墓竹簡二四七號墓（釋文修訂本）[M].文物出版社，2006.

[10]（漢）班固.漢書[M].中華書局，1962.

[11]朱紅林在《漢代“七十賜杖”制度及相關(guān)問題考辨——張家山漢簡<傅律>初探》中，認(rèn)為呂后時期“受鬻法”的年齡標(biāo)準(zhǔn)因爵位不同而有異，但到了漢武帝時期，附加的爵位條件可能已經(jīng)取消或失效，統(tǒng)一為90歲以上，到東漢時賜廩米的年齡也被進(jìn)一步降低，70歲者就賜給廩米了。袁延勝在《懸泉漢簡養(yǎng)老簡與漢代養(yǎng)老問題》一文中，由懸泉漢簡討論了官府受粟米，養(yǎng)老簡中46名80歲以上老人受米，反映了西漢后期老人受米年齡已經(jīng)從90歲以上變?yōu)?0歲以上。趙凱在《西漢“受鬻法”探論》一文中，認(rèn)為從西漢初年到漢武帝時期，老人受米的年齡下限始終是90歲。但西漢后期，這一制度可能已經(jīng)失效，到了東漢時期，“受鬻法”流變?yōu)椤对铝睢分械闹星铩靶忻又唷敝?，受米資格由90歲放寬至70歲。

[12]朱紅林.漢代“七十賜杖”制度及相關(guān)問題考辨——張家山漢簡《傅律》初探[J].東南文化，2006（4）.

[13]陳直在《甘肅武威磨咀子漢墓出土王杖十簡通考》中考釋，“本二年”當(dāng)指河平二年，大庭脩也認(rèn)為《王杖十簡》中“本二年”不指“本始二年”而就為“本二年”，即頒布詔令之年（大庭脩，秦漢法制史研究[M].上海人民出版社，1991：276）。筆者以為二位先生的推斷合理，“本二年”應(yīng)為河平二年，為漢成帝在位期間的第二個年號，故本文采用“本二年”為河平二年的論斷。

[14]陳直.甘肅武威磨咀子漢墓出土王杖十簡釋文[J].考古，1960（3）.

[15]田河.武威漢簡集釋[M].甘肅文化出版社，2020.

[16]甘肅省簡牘博物館等編.懸泉漢簡·壹[M].中西書局，2019.

[17]袁延勝在《懸泉漢簡養(yǎng)老簡與漢代養(yǎng)老問題》一文中，根據(jù)出土該簡為第２層，且出土的全部17枚紀(jì)年簡中漢成帝時期河平、陽朔年號的簡占比最大，認(rèn)為這枚養(yǎng)老簡的年代是漢成帝時期的可能性最大。這種推論忽略了簡牘文書在處理和保存過程中可能出現(xiàn)的偶然性，不能直接采用，還需進(jìn)一步考證。

[18]馬智全認(rèn)為受王杖者不受米不復(fù)子孫，受米者不受王杖不復(fù)子孫，復(fù)子孫者不受王杖不受米。參見：馬智全.王杖制度與漢代養(yǎng)老的多樣化政策[J].簡牘學(xué)研究，2020（10輯）：87.

[19]文帝前元年三月詔令規(guī)定：“有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤?！奔窗耸陨腺n米，九十以上加賜帛絮。詳見班固《漢書》卷四《文帝紀(jì)》，北京中華書局，1962年，第113頁。武帝對文帝時期的養(yǎng)老政策進(jìn)行了改革 ，《漢書》記載“民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾逐其供養(yǎng)之事”和“年九十以上及鰥寡孤獨帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石”，可見武帝時期年八十以上賜米，年九十以上加賜的同時允許復(fù)子孫。詳見班固《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，北京中華書局，1962年，第156頁。

[20]從陪葬品獲取的年代信息該墓是東漢中晚期墓葬。出土該簡冊的墓葬中有鳩杖實物伴隨出土，可將該簡作為王杖制度的參考文書。臧知非認(rèn)為該簡是因為授杖已成定例故而省略了授杖諸語。日本學(xué)者仲山茂、籾山明等認(rèn)為該簡應(yīng)作為法律文書進(jìn)行研究，這一觀點提出后得到了普遍認(rèn)可。

[21]武威縣博物館.武威新出王杖詔書令冊：甘肅省文物工作隊，甘肅省博物館編.漢簡研究文集[C].1984.

[22]楊婷.西漢賜民爵小考[J].華夏文化，2012（12）.

[23]諸子集成[M].中華書局，1978.

[24]閻步克.從爵本位到官本位：秦漢官僚品位結(jié)構(gòu)研究[M].三聯(lián)書店，2017.

[25]（唐）歐陽詢.藝文類聚[M].汪紹楹，校.上海古籍出版社，1965.

[26]（南朝宋）范曄.后漢書[M].中華書局，1965.

[27]臧知非.漢代兵役制度演變論略[J].山東大學(xué)學(xué)報，1991（1）.

[28]（漢）司馬遷.史記[M].中華書局，2014.

[29]（漢）班固.漢書[M].中華書局，1962.

[30]連云港博物館等編.尹灣漢墓簡牘[M].中華書局，1997.

[31]臧知非在討論漢代授杖標(biāo)準(zhǔn)時，根據(jù)尹灣漢簡《集簿》中記錄的東?？て呤畾q以上者人數(shù)，認(rèn)為數(shù)據(jù)中含有女性。詳見“王杖詔書”與漢代養(yǎng)老制度[J].史林，2002（5）.

[32]鄒城市文物管理局.山東鄒城市臥虎山漢畫像石墓[J].考古，1999（6）.

[33]重慶市文物考古所，重慶市文物局，忠縣文物保護(hù)管理所.重慶庫區(qū)考古報告集（2000卷下）[C].科學(xué)出版社，2007.

[34]彭浩，陳偉，（日）工藤元男.二年律令與奏讞書[M].上海古籍出版社.2010.

[35]劉敏.秦漢時期的“賜民爵”及“小爵”[J].史學(xué)月刊，2009（11）.

[36]莊曉霞.漢代授鳩杖制度探究——兼論授鳩杖制度從先秦到漢代的變遷[M]//北京大學(xué)中國古代史研究中心.田余慶先生九十華誕頌壽論文集.中華書局，2014;李均明.關(guān)于武威新出土《王杖詔令書》一處簡文的解釋[J].文史（第26輯）.中華書局，1986;張文婷.論漢代王杖制度[D].湖北省社會科學(xué)院，2017.