門外聽聞錄（二則）

凡讀《論語》，返身檢己：信與不信？不信，則只在文字中游戲，作欺心之論，而門檻終身不可過。知此而更待何時！

一

子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”（《論語·為政》）

想是孔門弟子有論議，古今都如此。或疑惑孔子的話不必全是（極端的例子如宰予，初入孔門，料宰予不離苦悶虛無），又自作聰明者從來不少，今謂之批判精神。想顏子于此種論議自不暇顧及。夫子正言行也只是平和，故曰“回也不愚”。省私發明，聞一知十，子貢尚不能！

“夫子步亦步，夫子趨亦趨。”（《莊子》外篇《田子方》）顏子奉行夫子之道，只信而行，既信且行，行而益信。我們今天需要顏子正在于此。

人之行世不必求什么新道理，道理只是一個道理，人之病痛卻千種。“千古圣賢，只去人病。”（《象山語錄》）有聞語心痛語塞者，有聞語嗤笑不以為意者。道理只是一個道理，人之病痛卻千種。

二

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸。”（《論語·雍也》）

仲弓，賤人之子，故孔子謂“犁牛之子”。雜色牛不配祭祀，然其子“骍且角”，人君或知或不知，或能用或不能用，孔子不說王不舍、神不舍、某個形而上的假設存在不舍，只說山川不舍（孔子敬鬼神而遠之）。孔子深知弟子，故以此勉之。后人讀至此，掩卷淵默而思：仲弓聞語，必當中心震蕩。其能否為人所知，能否見用，已屬其次。修身俟命，縱使終身不用，孔子知之，仲弓可以無愧。

仲弓當時經受已隱去不可知，而心中或有不平，孔子因事教導，不可移易一言，此見化人之功。百世之師，無過孔子，儒者贊曰“大成至圣先師”，今所發贊言恐亦僅因虛弱，而或不必言，《孟子》曰“游于圣人之門者難為言”。