朝鮮朝文人申叔舟的尚“奇”觀

[摘要] “奇”是朝鮮朝文人申叔舟文學理論與創作中的一個重要觀念。申叔舟推崇的“奇”在遵循中國傳統文藝思想的基礎上融入了本民族的文化色彩，與審美風格、詩藝技巧、人格修養等相關聯，在內容上多指清奇的詩風、奇特的辭語以及豁達傲岸的詩人氣質等。申叔舟欣賞梅堯臣“平淡自然而奇”的創作風格，贊揚安平大君李瑢“除弊見奇”的選詩撰集方法，推崇王安石以“奪胎換骨”創變出奇的詩藝技法，并以“奇”為審美效果，在其作品中表達了“疏蕩奇氣”的人生態度，營造了清新奇特的詩境，強調比興、用事有奇變，格律、辭文有奇巧，體現出“不求奇而自奇”“奇變百出而然”的特點。

[關鍵詞]朝鮮朝；申叔舟；“奇”；中國因素；詩學

[中圖分類號] I312.072 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2024）04-104-06

[收稿日期]2023-03-05

[作者簡介]1.李美善，女，朝鮮族，吉林大學外國語學院博士研究生，研究方向為區域國別研究、朝鮮—韓國文學；2.任明，女，朝鮮族，經濟學博士，吉林大學東北亞研究院教授，研究方向為區域國別研究、朝韓經濟及東北亞區域經濟合作。（長春 130012）

申叔舟（1417—1475），字泛翁，號保閑齋、希賢堂，是朝鮮朝初期重要的文學家、政治家、思想家。申叔舟在朝鮮朝世宗時期登第，經歷文宗、端宗朝變動，后又輔佐朝鮮朝世祖、睿宗、成宗，四次獲封“功臣”稱號。他參與創制了朝鮮文（訓民正音），參與編撰《國朝寶鑒》《東國通鑒》等，有《保閑齋集》傳世。學界對申叔舟文學作品的研究較少，金南伊（2002）、柳浩鎮（2009）、金恩亭（2015）、金榮洙（2017）等學者從題畫詩、交友詩、詩人的愛國為民精神和人生理想等角度對申叔舟的漢詩進行了研究，褚大慶、金賢珠（2019）介紹了申叔舟與倪謙詩文唱和的四種版本和用韻情況，許結（2022）介紹了申叔舟《日本國棲芳寺遇真記·并賦》“記賦”合體兼以明事、陳情的藝術特色，學位論文以申茂植的碩士論文《保閑齋申叔舟的漢詩研究》為代表。申叔舟在朝鮮朝初期的政壇和文壇上都有不小的影響力。徐居正認為政事、文章兩難全，感嘆申叔舟能夠長于政事，又優于文章，“兼二者之能而鳴于一代者，其惟高靈申文忠公乎”[1]（3）；任元濬大贊申叔舟事業、文章兼顧，“人以公輔期之”[1]（5），可見申叔舟備受推崇。在朝鮮朝文人對申叔舟詩文的評價中，“奇”“奇變”“奇氣”“奇偉”等贊詞經常出現，如洪應稱其“不要工而益工，不求奇而自奇”[1]（4）；金宗直云：“奇變百出而然，非可以筆墨蹊徑而求之者也”[1]（4）；任元濬道：“其疏宕奇氣，不在子長之下”[1]（6）；金紐評價：“其疏蕩奇氣，變化出沒，隨所寓而不同”。[1]（7）通過他們對申叔舟詩歌的品讀，可以發現“奇”是申叔舟詩歌的顯著特點，具體表現在詩歌風貌、詩人氣質、創作技巧等方面，“奇氣”“奇變”“清奇”等共同充實了申叔舟詩作中“奇”的內涵。

一、“奇”概念的源流與美學內涵

在《說文解字》里，“奇”釋為“異也。一曰不耦”[2]（151）。《古漢語常用字字典》將“奇”的含義歸納為三種：第一，特殊的，稀罕，不常見的；第二，出人意料的，令人不測的；第三，驚異，引以為奇[3]（226）。至于“奇”的美學內涵，劉勰在《文心雕龍·辨騷》云：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”[4]（45），劉勰以“奇”稱贊《楚辭》，在這里“奇”是一種正面、肯定的評價；而在《文心雕龍·定勢》中又有“文反正為乏，辭反正為奇”[4]（282-283）之說，這里的“奇”與“正”相對，諷刺故意使用反常的文辭達到奇巧的效果，則具有貶義。鐘嶸《詩品》評價曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質”[5]（161），評價劉楨詩“仗氣愛奇，動多振絕，貞骨常凌霜，高風跨俗”[5]（203）。他將曹、劉兩位詩人的人格、氣質與其作品相關聯，“奇”既表達了作品氣勢卓絕、慷慨高昂的風格，又體現了詩人曠達傲岸的人格。這里的“奇”與“俗”“雅”相對，內涵更加豐富。

在中國傳統詩學中，“奇”統攝的后續范疇和下位概念有很多，例如奇正、奇怪、奇幻、奇異、奇妙、奇麗、奇偉、奇崛、奇古、奇肆、奇趣等，還有雄奇、珍奇、神奇、驚奇、新奇、清奇等，形成了蔚為大觀的“奇”的審美范疇譜系[6]，其中既有豪情恢宏、超邁橫絕之“奇”，也有自然幽靜、深遠清淡之“奇”。以唐宋詩論中與申叔舟“奇”觀念相近的概念為例，如皎然在《詩式》中反對“以詭怪而為新奇”[7]（24），提倡“至奇而不差”[7]（26），批評了一味求“奇”而違背詩辭創作規律的態度；高仲武在《中興間氣集》中評價錢起詩“體格新奇，理致清贍”[8]（卷上，1），又評價劉長卿“詩體雖不新奇，甚能煉飾”[8]（卷下，7），“新奇”指的是詩歌樣式豐富、新穎別致；司空圖在《二十四詩品》中將“清奇”闡釋為一種清新奇秀的詩境，“晴雪滿汀，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽”[9]（147），以清奇的景物描狀清奇的詩境，描繪出清奇明凈之感；孫聯奎在《詩品臆說》中進一步解釋“清奇”：“清對俗言，奇對平庸言”[10]（33），指出具有清奇藝術特色的詩須不同凡響、盡去平庸之俗，特意強調了“奇，乃奇特，非奇怪也”[10]（33）；《王直方詩話》載賀鑄的作詩心得“奇古不鄰于怪癖”[11]（92），這里的“奇古”指奇特古樸的詩風，是詩人所推崇的作詩標準。在唐宋詩學中，關于詩歌樣式、創作技巧等方面的求變創新，作品風格的與眾不同，詩歌意蘊的超凡脫俗，以及詩人性格、氣質的卓爾不群都可稱為“奇”。

中國古代傳統文學與朝鮮半島之間的文學聯系非常緊密，中國很多著名文人及其作品，還有大量的各種文獻，不斷通過官私兩途傳入朝鮮半島。[12]（108）“奇”與其他中國傳統詩學概念一起隨漢文典籍傳到朝鮮半島，為朝鮮古代詩人借鑒、運用于詩歌創作中，且廣泛進入了朝鮮朝初期詩歌批評語境。朝鮮古典文學中的“奇”在繼承了中國詩學觀念的同時又有所偏重。徐居正是與申叔舟同一時期的朝鮮朝詩人，其撰寫的《東人詩話》是古代朝鮮文學理論史上第一部以“詩話”為名的文學評論著作，其中關于“奇”的論述足為代表：徐居正評價陳澕詩“豪健峭壯，得之詭奇”[13]（190），以“奇”贊揚豪邁、壯健的詩風；以陳詩“水分天上真身月，云漏江邊本色山”為例說明“古人詩多用佛家語以騁奇氣”[13]（195）；評價尹紹宗“平生骯臟有奇節”[13]（213），“奇節”強調了作家的個人修養與作品的關系；評價李齊賢的詩“能寫出山家雪夜奇趣，讀之令人沆瀣生牙頰間”[13]（199）；評價孟郊和賈島“以寒瘦枯淡之詞為奇警”[13]（205）；評價趙永仁《安和寺》“詞語險僻，然亦奇健可尚”[13]（209）；評價崔恒《詠黑豆》“以文人烈士譬黑豆，用事奇特”[13]（216），等等。上述可見，在朝鮮朝詩學中，“奇”同樣是一個內涵豐富的文學觀念，并可通過交錯、復合的方式衍生出眾多的下位概念，但與中國傳統詩學中使用的下位概念有所不同。更值得注意的是，唐宋詩作表現“奇”的主要方法或詩情高昂、刻意雕琢，或淡泊自然、平淡出奇，而朝鮮朝文人的“奇”觀念傾向于后一種表現形式，“奇”的概念更加具體，以清新閑淡為“奇”，講究自然無痕。申叔舟受到中國傳統詩學中“奇”觀念的影響，并融合了自己的理解，其所推崇的“奇”不再是中性的、具有普遍意義的美學范疇，而是一種與作品風格、人格修養、人生態度等相關聯的“不奇而奇”的文學觀念，更加貼近朝鮮朝文人的審美特點。

二、申叔舟詩學思想中的尚“奇”觀

申叔舟詩序、題、跋、記等多為評詩談藝之作，常有真知灼見。從申叔舟的文學理論中可以看出他“不求奇而自奇”“奇變百出而然”的風格，他所推崇的“奇”是一種不刻意追求技巧而形成的自然的文藝思想。

其一，申叔舟“不求奇而自奇”的審美追求與司空圖“神出古異，淡不可收”[9]（147）的論述不謀而合，亦可歸為“清奇”，表現為清新奇秀的詩風和幽淡深遠的詩境。申叔舟十分推崇梅堯臣詩歌“清奇”的風格，例如申叔舟《宛陵梅先生詩集序》中的論述：“詩之體，盛于唐而興于宋。然其間所賦之詩，豪放美麗，清新奇怪，則或有之矣。至如簡古精純，平淡深邃，寄興托比，自與唐人無校，則獨圣俞一人而已。”[1]（127）申叔舟以“簡古”與“精純”、“平淡”與“深邃”兩組對立的風格評價梅堯臣的詩歌。梅詩簡遠古淡卻見精致純厚，平淡卻不失深邃，形成了辯證統一的“清奇”的審美風格。申叔舟還將梅堯臣詩歌的特點歸為詩歌意境的創新與詩歌技巧的結合，“簡古精純”“平淡深邃”“寄興托比”使得梅詩在平淡自然之中有新奇之感，達到“自與唐人無校”。正如《藝概·詩概》云：“梅、蘇并稱，梅詩幽淡極矣，然幽中有雋，淡中有旨。”[9]（153）又歐陽修《六一詩話》云：“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠閑淡為意。各極其長，雖善論者不能優劣也。”[9]（153）梅堯臣自己也有“作詩無古今，欲造平淡難”[14]（218）之句，可謂“而自以為平淡者，未嘗不絕倒”[14]（218）。申叔舟所推崇的正是這種平淡自然中見奇的審美體驗。由此可見，申叔舟的“奇”深受宋代深遠古淡、間出奇巧詩歌傾向的影響。

其二，申叔舟“奇變百出而然”的特點體現在對文學突破常境、警策出奇的推崇。當時朝鮮朝文人因李白、杜甫詩學成就極盛，在編輯唐宋大家詩集時不敢將二人并列其中，而安平大君李瑢主持編選的《唐宋八家詩選》選取了李白、杜甫、韋應物、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等八位詩人的詩作，將李白、杜甫與其他六位詩人并列，與朝鮮朝初期文人所遵循的學詩標準和論詩體制有所出入。申叔舟十分贊賞這種突破常規的選詩撰集方法，他在《八家詩選跋》中提道：“觀古撰集諸家詩者率皆推李杜，不敢并列李杜，固不當在諸家列，然詩可為楷范者，舍李杜將何所取法哉？則是徒知李杜之為可推耳，唯何新之。所撰詩林萬選，并取李杜而立十四體”a[15]。“細碎分裂”是當時朝鮮朝詩人編選詩集的一大弊病，而《唐宋八家詩選》則按照“三體法”選取五言律詩、七言律詩、七言絕句三類近體詩。申叔舟認為用三體法可避免細碎分裂的弊病，積極提倡此種創新出奇的分類方法：“門殊類析，細碎分裂，猶披沙揀金，悶悶而后見，是固不可以得一家渾全之氣象矣。今是選尊李杜為首，繼之以六家則觀之者，知所取法三體而家別聚之，則無細碎分裂之患，真學詩者之指南也。”[15]申叔舟認為“吾東方詩學久廢”[15]，詩學自《詩經》《楚辭》廢興之后只有唐宋詩學盛極當代，以“超唐軼宋與風雅為徒”[15]強調兼學唐宋的詩觀和倡導儒風、繼承詩經“風”“雅”“頌”的傳統。在當時強調宋詩詩法、詩教的環境下，蹈襲等帶有形式主義的創作傾向限制了文人的創作活力，客觀上也造成了審美疲勞。[16]（65-66）《唐宋八家詩選》的選詩觀念和標準在當時“詩經久廢”“揚宋抑唐”風氣盛行的朝鮮朝詩壇當屬警策出奇、除弊見奇的價值判斷。申叔舟推崇的此種“奇變”也體現了朝鮮朝初期唐宋詩風的交織。此時的文人在選詩撰集方面具有了更加開闊的視野，這與朝鮮朝文學自身的發展規律有關。

其三，申叔舟崇尚創變出奇的比興、用事方法。申叔舟曾在《匪懈堂選半山精華序》中論述唐朝名將李光弼從嚴治軍、革弊鼎新，發布號令之后兵士、壁壘、旌旗、軍容為之一變，而吳玠雷厲風行，整頓軍隊后，煥然一新，通過借古喻今，結合自己的軍事理想，以兵家之“變”比詩家之“奪胎點化”之法，引出王安石的“奇變”：“介甫詩一被雅顧而精彩頓變，雖謂之奪胎點化，宜無不可，其佳惠后學之意至矣。誰能宄諸家之變，興之為無窮，折光弼之號令，搴吳玠之旌旗，周旋乎韓信之壇，以答佳惠之至意乎？”[17]申叔舟將王安石的“精彩頓變”總結為“奪胎點化”，即注重錘煉，結合自身的生活經驗生動比興，熟練化用前人的詞匯和意象，取得出奇創新的效果。申叔舟推崇王安石在比興、用事上的“奇變”，希望同輩、后學能學習借鑒，認為只有做到比興、用事有奇變的詩歌，才能具有較高的審美價值。江西詩派詩人徐俯曾將王安石詩歌創作的手法稱為“奪胎換骨”，“荊公《畫虎行》用老杜《畫鶻行》，奪胎換骨。”[18]（2）可見申叔舟對王安石以“奪胎點化”創變出奇的定位十分準確。

三、申叔舟詩歌創作中的尚“奇”表現

申叔舟不但在文學理論中崇尚“奇”，在詩歌創作方面更是以“奇”的觀念為指導，多體現出清新奇秀的詩風、創變出奇的技法和詩人超然獨立的個性氣質。申叔舟詩歌中的尚“奇”觀具體表現如下：其一，任元濬、金紐評價申叔舟有“奇氣”，都采用了“疏蕩（宕）”一詞。“疏蕩奇氣”形成了申叔舟灑脫、豁達的人生態度，也是詩人智慧、廣闊的人格魅力的體現。申叔舟在《次洪日休游津寬洞后賡金浩生詩卷詩韻》中借用蘇軾《東湖》“暮歸還倒載，鐘鼓已韽韽”的詩句和莊生化蝶的故事，道出“日暮歸途倒載，蘧然夢蝶驚回”[1]（47-48）之語。申叔舟想要忘卻世間的煩惱，像蝴蝶一般悠然瀟灑，自由隨性地飛翔，超然灑脫的人生態度正是詩人尚“奇”的表現。再如，他在《讓寧大君江亭賜宴席上次蓬原府君韻》中云：“弦管羽觴催醉興，自慚迂拙忝登瀛。西風吹雨白鷗旁，落日長江醉眼前”[1]（43），詩人通過聽覺、視覺、味覺、觸覺刻畫出生動、鮮明的意象，體現了醉心長河落日、渾然忘我的“疏蕩奇氣”。詩人醉眼迷離，雨滴落到海鷗旁的景象也許是想象出來的，但“海鷗”這一意象卻是心中與海鷗結友、愿與自然相親的體現。申叔舟作詩本諸自然，遵循性情，海鷗的引用并非偶然，它是詩人自由灑脫人生觀的寄托，是其“奇氣”的物化代表。尾聯以“誰信人間有此境，冷然擬欲挾飛仙”發出如臨仙境的贊嘆，與蘇軾的“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”[19]（324）有異曲同工之妙。

其二，申叔舟擅于營造清新奇特、別開生面的詩境。申叔舟多有清新別致的山水詩，如《題安可度畫青山白云圖》云：“白云本閑物，棲向山中幽。山青云自白，兩美無時休。”[1]（15）詩中白云閑暇，深山幽靜，青山白云各自悠閑自得，體現出一種閑暇幽靜、清新奇秀的詩境。又如，《在清州示同僚》云：“行宮春晚雨初晴，入眼山川畫不成。退食有時回遠眺，隔村桃李放清新。”[1]（29）眼前有雨后初晴的行宮，遠處有畫不出的山川美景，經過春雨滌蕩的桃花更加清新。詩人擅長借用閑暇、雅淡的意象營造清秀新奇的詩境，不刻意追求險澀怪癖而自然成章。再看五言四韻詩《次谷口軒板韻》，前兩聯“朝來谷口驛，坐聽白鷗鳴。村近淡煙碧，天底初日明”[1]（70）描寫了詩人羈旅驛站為客，清晨出來散心，聽到白鷗鳴唱，看到由青山綠水環繞的村子，升起淡淡炊煙，在煙氣繚繞下呈現朦朧、青白的碧色，抬頭望見遠處的天空旭日初升，泛著微紅，近景與遠景結合，勾勒出淡泊、清奇的詩境；而后兩聯“余濤驚席卷，危石駭天成。客里須臾興，云橫海面平”[1]（70）描繪了詩人看到海水波濤洶涌，突襲岸邊的危石，暫時忘記羈旅在外的孤獨寂寞，靜觀其變，正當詩人融情于景、物我相融時，海水在頃刻間又恢復了平靜。詩境由淡泊到驚奇，再回歸平靜，隨著動態的景觀自然而然地變化，更顯清奇。詩人的內心也經由波濤滌蕩變得更加平和。景與物描寫生動真切，詩句凝練、蘊藉，具有天然渾成的藝術風格，達到“自然而奇”“意愈微愈遠”[1]（154-155）的審美境界。詩人將深刻的文學思想蘊含在澹泊新奇的詩境中，質樸自然，清淡至奇，意蘊無窮。申叔舟曾作為朝鮮書狀官出使日本，后多次往返中國，游歷豐富，遍賞美景。江河山川激發了詩人放蕩不羈、悠然自得的情感，一生創作的山水詩頗多。朝鮮朝山水田園作家們共同遵守“自然天成”“不文而為文”的藝術原則，強調“質性自然”，重視表達文學作品的真實情感，在技巧方面講求渾然天成、不露痕跡、不假雕琢[20]（100）。申叔舟也遵循了這一原則，形成了其山水詩清奇淡雅、自然出奇的風格。

其三，申叔舟在詩歌創作手法上多有突破，聯想豐富，旁征博引，比興、用事有奇變，格律、辭文有奇巧。申叔舟認為詩歌中典故的使用原理和比興相同，用事雖不追求字字有來處，但也不刻意隱藏痕跡，在自然、率真中盡顯“奇變”。這一理論在其體現“雅頌”精神的詩歌中多有運用，例如《次古阜民樂亭韻》中的“勝地奇觀目力窮，落霞孤鶩共長空。一區云物生天外，萬里桑麻在望中”。[1]（74）“勝地奇觀目力窮”引自宋代詩人郭印《遠色閣二首·其一》詩句“遐觀目力窮，莽蒼云山礙”[21]（29），“落霞孤鶩共長空”一句源于唐代詩人王勃所作《滕王閣序》詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”[22]（55），“一區云物生天外”化用白居易《見蕭侍御憶舊山草堂詩因以繼和》中的詩句“鴻思云外天，鶴憶松上風”[23]（461）。詩人極目遠眺秀美的風景勝地，連綿無盡的農田盡收眼底，看到孤雁伴著落霞一起飛向遠處的天空，想象著云外還有更加神秘廣闊的天地。遠、近、虛、實結合，描繪出了一幅五谷豐登、豐收在即的景象。詩人寫景抒情，用典奇巧，構思既奇妙又合乎邏輯，可謂比興、用事有“奇變”。“桑麻”是中國詩人耳熟能詳的意象，如陶淵明《歸園田居》（其二）中的“相見無雜言，但道桑麻長”[24]（43），孟浩然《過故人莊》中的“開軒面場圃，把酒話桑麻”[25]（261）。“萬里桑麻在望中”一句融合了中國詩歌的韻味，包含了顯著的中國元素，畫面生動，聯想奇特。申叔舟巧妙地將比興和典故結合在一起，在自然中顯“奇變”，將堯舜時代的“豐收歌”化成場景，渾然地化用到詩中，借堯舜的豐功歌頌本朝君主的偉績。可見詩人推崇自然率真、渾然天成的用典效果，由此表現出奇之審美感覺。

申叔舟推崇以“奪胎換骨”之法求詩之“奇變”。詩法借用中國名人志士的典故雅施正道、贊頌功業，合乎道理，順其自然。以申叔舟《題古畫屏十二絕》為例，《岳飛》中的“唾手燕云意氣中”[1]（60）巧妙地化用了岳飛《謝講和赦表》“唾手燕云，終欲復仇而報國”[26]（77）之語，通過寫其人，引其語，用其事，表現了岳飛正氣凜然、至死不渝的崇高風范和詩人的敬仰之情；“天心到此正夢夢”[1]（60）引自《詩經·小雅·正月》的“民今方殆，視天夢夢”[27]（191），以百姓危殆、社稷危亡時毫無作為的周幽王比喻致英雄慘死的君主，諷刺了無德國君的昏庸，可見詩人學習黃庭堅的“奪胎換骨”詩法，注重立意與遣詞，學得奇巧、自然。再如其《文天祥》云：“成仁取義心中事，留照汗青人得知”[1]（60-61），直接引用文天祥“留取丹心照汗青”[28]（413）之詩句，真摯地贊揚了文天祥慷慨激昂的愛國熱情，自然彰顯了其舍生取義的英雄氣概和大義凜然的民族精神。申叔舟在詩歌創作中巧妙地使用“奪胎換骨”之技法，以故出奇，自然生動，渾然天成，達到了“奇變”的審美效果。

申叔舟突破常境、奇變百出的詩藝技巧還體現在拗體的靈活運用上。詩人并不是為了追求奇崛險峭的效果刻意使用拗字。律詩要按照固定的格律創作，但有時為了詩意表達和寓意渲染，就必須破壞規定的節奏。如申叔舟《次工部韻示謹甫》尾聯云：“客子感時物，紅殘綠漸繁”[1]（68），出句“感”字應平而仄，為拗字。“感時”化用了杜甫《春望》中的“感時花濺淚”[29]（365），為點睛之筆，表達了詩人因時抒懷、客居異鄉的憂愁，不宜拆分和替換，“感”只能以拗字形式表達，卻使音節轉折，語氣奇健。再如《次工部中宵韻示謹甫》云“義州鎮千戶，騎馬能射疏”[1]（68），“鎮”與“千”，“能”與“射”平仄互換，打破了平仄規律反而韻律順暢，語氣頓挫。正如徐居正對拗體詩的評論：“當下平字換用仄字，欲使語氣奇健不群”[13]（163）。

四、結語

申叔舟以“雅頌”詩觀為標準，在詩歌創作中自然踐行“奇”與“正”的辯證關系，以“平淡、自然”雅正“奇”的范圍與內容。他所推崇的“奇”觀念突破了“詭”“怪”“邪”的狹隘范圍，與唐宋詩學中“以新為奇”“以自然為奇”的審美特點趨同，即與眾不同的詩風，自然無痕的詩藝技巧，詩人卓爾不群的氣質和放蕩不羈的人生態度等。申叔舟在“奇”的表現形式上推崇自然成文、“自然而奇”，在詩歌創作中既以杜甫詩歌為模仿對象，又以白居易、梅堯臣等詩人平淡清新的詩風為尚；積極實踐王安石及蘇軾、黃庭堅等江西詩派的創作手法，又遵守朝鮮朝山水田園作家“自然天成”“不文而為文”的藝術原則；兼學唐宋大家之所長的同時，又通讀儒家經典，涉獵釋、道典籍，用典信手拈來，形成了具有個人特色的“奇”之文藝思想。申叔舟的“奇”觀念也從側面表明朝鮮朝詩人學習中國文化的角度有了多元的發展。對申叔舟詩學觀點的研究不僅有助于了解朝鮮朝前期對中國文化的學習與吸收，也是中國文化在韓國的局部性呈現以及兩國文化交流史的補充和增益。

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[22]王勃著，楊曉彩校注：《王勃集》，太原： 三晉出版社，2017年。

[23]白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》（卷五），北京：中華書局，2006年。

[24]陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年。

[25]孟浩然著，徐鵬校注：《孟浩然集校注》，北京：人民文學出版社，1989年。

[26]岳飛著，泰山選注：《岳飛詩文選注》，杭州：浙江古籍出版社，1990年。

[27]張南峭校注：《詩經》，鄭州：河南人民出版社，2020年。

[28]霍松林、胡主佑注釋：《宋詩三百首》，上海：東方出版中心，2020年。

[29]杜甫：《杜甫詩集》（上），上海：上海古籍出版社，2021年。

[責任編輯 樸蓮順]