構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的話語體系

〔摘要〕黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建更有效力的國際傳播體系，推進(jìn)國際傳播格局重構(gòu)，深化主流媒體國際傳播機(jī)制改革創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化話語體系是中國式現(xiàn)代化知識(shí)體系和理論體系的外在表達(dá)形式，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系要以當(dāng)代中國價(jià)值觀和中華民族文化為根脈，建立獨(dú)立自主地對(duì)外傳播中國式現(xiàn)代化的全新話語體系。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系是提升中國國際影響力的需要，有利于增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化在國際輿論場的說服力。本質(zhì)要求、目的、動(dòng)力、貢獻(xiàn)組成了中國式現(xiàn)代化話語內(nèi)容體系。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語傳播體系的重要舉措是：建構(gòu)新時(shí)代人類文明觀，構(gòu)建有效的國際傳播體系，倡導(dǎo)公平正義國際新秩序倫理，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。

〔關(guān)鍵詞〕二十屆三中全會(huì)；中國式現(xiàn)代化；話語體系；國際傳播體系

〔中圖分類號(hào)〕D61〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）05-0018-12

〔基金項(xiàng)目〕國家社科基金重大項(xiàng)目“中華民族偉大復(fù)興視域下民族事務(wù)治理法治化研究”（19ZDA170）

〔作者簡介〕宋才發(fā)，廣西民族大學(xué)特聘“相思湖講席教授”、博士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)法學(xué)院首任院長、二級(jí)教授，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授，廣西南寧530006。

黨的二十屆三中全會(huì)集中研究了“進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化問題”〔1〕，審議通過了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱為“《決定》”）。《決定》第四十一條強(qiáng)調(diào)，要“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”“推進(jìn)國際傳播格局重構(gòu)，深化主流媒體國際傳播機(jī)制改革創(chuàng)新”。〔2〕本文結(jié)合黨的十八大以來，我國主流媒體國際傳播體制機(jī)制改革，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著重就當(dāng)下和未來如何構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的話語體系問題略陳管見，以請(qǐng)教于大家。

一、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系大勢(shì)所趨

（一）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系是提升中國國際影響力的需要

中國式現(xiàn)代化話語體系是中國式現(xiàn)代化知識(shí)體系和理論體系的外在表達(dá)形式。黨中央提出構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，既是我國社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力、提升國際話語權(quán)的重要標(biāo)識(shí)〔3〕，它對(duì)于闡釋中國式現(xiàn)代化是什么、如何實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題意義重大。蘇東劇變以后，國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力總是企圖讓中國共產(chǎn)黨改旗易幟、改名換姓，這就是黨中央為什么要提出構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的背景和緣由。新時(shí)代新階段建設(shè)的中國特色話語體系，自然包括“中國式現(xiàn)代化話語體系”在內(nèi)，它從來就不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)圍繞新時(shí)代思想輿論斗爭展開的時(shí)代性課題〔4〕。自2016年習(xí)近平提出“要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)”〔5〕的命題以來，理論界和學(xué)術(shù)界一直致力于對(duì)中國式現(xiàn)代化話語體系的研究，可以說隨著中國越來越接近世界舞臺(tái)的中央，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系已是大勢(shì)所趨，這是由我國現(xiàn)階段的中心任務(wù)、理論建設(shè)的重要任務(wù)和做好對(duì)外傳播工作多方面的需要決定的。尤其是在建設(shè)中國國家形象和“文化軟實(shí)力”的進(jìn)程中，中國需要向世界講好“中國故事”、傳播好“中國聲音”，塑造可信、可愛、可敬的“中國形象”。黨的二十屆三中全會(huì)在《決定》中指出，當(dāng)下要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能”〔6〕。世界正面臨百年未有之大變局，我國正處于歷史性的大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的目的只有一個(gè)，就是要讓全黨全國人民學(xué)懂、悟透、踐行中國式現(xiàn)代化道路，堅(jiān)定不移地建設(shè)中國式現(xiàn)代化。今天我們學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神，研究如何構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，既是針對(duì)西方現(xiàn)代化潮流的沖擊，由被動(dòng)防御轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)應(yīng)對(duì)的需要，也是為了爭取一個(gè)更好的國際國內(nèi)發(fā)展環(huán)境。自黨的十二大以來，黨中央先后提出走自己的道路、中國特色社會(huì)主義道路、中國式現(xiàn)代化新道路、中國式現(xiàn)代化四個(gè)重要概念。在鄧小平提出“走自己的道路”〔7〕的概念中，起決定性作用的詞匯是“自己的”，它理直氣壯地體現(xiàn)了中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“自主性”。隨后出現(xiàn)的“中國式現(xiàn)代化新道路”，表明它已經(jīng)跳出僅從“道路”來談?wù)摗爸袊浆F(xiàn)代化”的圈圈，形成了中國式現(xiàn)代化新的理論體系和話語體系；實(shí)現(xiàn)了從過去的“話語依賴”到今天的“話語自主”轉(zhuǎn)變， 標(biāo)志著中國在國際上擁有了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的話語權(quán)，這是需要通過中國式現(xiàn)代化話語體系把它向世人講清楚的〔8〕。然而理論體系的特點(diǎn)在于“理”，話語體系的特點(diǎn)在于“話”，“話”是“理”的呈現(xiàn)，“理”是“話”的內(nèi)核，理論是通過實(shí)踐來證實(shí)和展示的，在人際交流和國際交往中，“理”和實(shí)踐都需要通過“話”把它們清楚明白地表達(dá)出來。這即是說構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，既是社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要，也是提升我國國際地位和國際影響力的需要，更是今天強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的必要性和可能性的依據(jù)所在〔9〕。

（二）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系有利于增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化在國際輿論場的說服力

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系是塑造中國式現(xiàn)代化正確認(rèn)知、增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的契機(jī)?！艾F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)世界潮流把各個(gè)國家卷入其中，中國也不例外。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說過，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”〔10〕在西方現(xiàn)代化潮流的巨大沖擊下，中國開始一次次具有被動(dòng)防御性的回應(yīng)。粗略數(shù)來第一次是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從“器物”層面對(duì)西方現(xiàn)代化予以回應(yīng)；第二次是“戊戌變法”，從“制度”層面對(duì)西方現(xiàn)代化予以回應(yīng)；第三次是“五四運(yùn)動(dòng)”，從“文化”層面對(duì)西方現(xiàn)代化予以回應(yīng)。自1921年中國共產(chǎn)黨誕生后，中國改變了過去對(duì)西方現(xiàn)代化潮流的被動(dòng)性防御，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)，中國才探索性地走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路〔11〕。鄧小平率先在黨的十二大開幕詞中指出，只有“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”〔12〕，才能夠?qū)崿F(xiàn)屬于中國的現(xiàn)代化目標(biāo)。黨的十八大以來順應(yīng)中國改革開放歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，習(xí)近平提出的“中國式現(xiàn)代化”，指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路和方向，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”〔13〕。中國共產(chǎn)黨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以說是“中國式現(xiàn)代化”在當(dāng)代的實(shí)踐表現(xiàn)與自信表達(dá)，體現(xiàn)了“走自己的道路”的重要性與正確性。中國式現(xiàn)代化話語體系是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式，為黨帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)增強(qiáng)信心、凝聚力量。中國式現(xiàn)代化取得舉世矚目的輝煌成就，已構(gòu)成國際社會(huì)“想要聽”中國式現(xiàn)代化話語敘事的前提。話語體系是認(rèn)知中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)工具，黨的二十大報(bào)告從性質(zhì)、基本特征、本質(zhì)要求、重大原則、重大戰(zhàn)略等多維視角，對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了全方位的、系統(tǒng)的闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)了以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語闡釋偉大實(shí)踐取得的成就、遇到的問題以及未來的發(fā)展的效果。黨的二十大報(bào)告彰顯了黨的歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐原創(chuàng)性精神，以黨的最高層次發(fā)聲的方式，消除國際社會(huì)對(duì)中國式現(xiàn)代化的誤解和誤讀，為展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國式現(xiàn)代化提供話語辯護(hù)〔14〕。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系有利于凸顯黨的百年奮斗所取得的輝煌成就，更有利于為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供凝聚共識(shí)的力量。中國話語建設(shè)是從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的場域中首先提出來的，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國主流意識(shí)形態(tài)。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，必須堅(jiān)持鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，不斷彰顯馬克思主義的真理要義和實(shí)踐偉力，以利于在全黨全社會(huì)強(qiáng)化政治認(rèn)同、凝聚價(jià)值共識(shí)〔15〕。百年來中國共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)方面，積累了豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。譬如，堅(jiān)持馬克思主義話語體系的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，根據(jù)時(shí)代規(guī)律和人民意志變革意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容和話語方式；堅(jiān)持“培元固本”與“守正創(chuàng)新”的有機(jī)統(tǒng)一，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，不斷推進(jìn)馬克思主義話語體系創(chuàng)新；堅(jiān)持話語批判與話語構(gòu)建的有機(jī)統(tǒng)一，在批判錯(cuò)誤思潮話語中構(gòu)建中國馬克思主義話語體系，等等〔16〕。這些意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于凝聚全黨全國人民的價(jià)值共識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)，增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化在國際輿論場上的說服力都具有極為重要的意義。

（三）構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系要以當(dāng)代中國價(jià)值觀和中華民族文化為根脈

中國式現(xiàn)代化話語體系映射出社會(huì)主義文化價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。作為交際工具的話語具有“展現(xiàn)、加強(qiáng)、再生產(chǎn)社會(huì)中的權(quán)力和支配關(guān)系，并使其合法化、或者對(duì)這種權(quán)力和支配關(guān)系進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆”〔17〕的作用。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的“守正價(jià)值”，在于消解西方資本主義現(xiàn)代化話語霸權(quán)，掌握中國式現(xiàn)代化話語對(duì)外傳播的主動(dòng)權(quán)，向世界上愛好和平的人們講清楚中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延、性質(zhì)和規(guī)律諸多問題。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，首要的和關(guān)鍵的問題，是必須跳出西方資本主義現(xiàn)代化話語的固定框架，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新原則”，充分表達(dá)中國式現(xiàn)代化話語體系敘事的新變革和新風(fēng)格。中國必須盡一切力量參與國際標(biāo)準(zhǔn)的制定，善于運(yùn)用中國改革開放的輝煌成就，戳穿西方資本主義現(xiàn)代化話語體系的“學(xué)術(shù)外衣”〔18〕，闡明“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”〔19〕。構(gòu)建融通中外的中國式話語體系，需要在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，跨越中外文化差異的邊界和藩籬，瞄準(zhǔn)國內(nèi)外民眾關(guān)注的熱點(diǎn)，及時(shí)傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國式現(xiàn)代化話語體系具有中國底氣和中國特色，能夠自覺抵制和駁斥西方“流行話語體系”中隱含的價(jià)值偏見，擺脫中國話語體系的邊緣化地位，有力對(duì)抗西方話語霸權(quán)，不被西方的話語標(biāo)準(zhǔn)所迷惑和同化。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，為什么我國有理說不出、說了傳不開？一個(gè)重要原因就在于我國的學(xué)術(shù)、理論、話語，處于西方學(xué)術(shù)、理論、話語的“學(xué)徒狀態(tài)”。加之國內(nèi)有些崇拜西洋文化的所謂專家學(xué)者，熱衷用西方話語來解讀中國發(fā)展道路，習(xí)慣用西方理論來裁剪中國現(xiàn)實(shí)，這就自覺不自覺地陷入西方中心主義的話語體系之中〔20〕?！袄碚撋系陌徇\(yùn)工”和“話語上的學(xué)徒工”狀態(tài)，說到底就是缺乏中國底氣、缺乏文化自信的表現(xiàn)。對(duì)于全方位改革開放的中國來說，當(dāng)下迫切需要更好地了解世界，世界也需要更多更好地了解中國。能否按照黨的二十大和二十屆三中全會(huì)的要求，積極主動(dòng)地走出國門、走向世界？這是“講好中國故事”的關(guān)鍵一步。構(gòu)建中國式話語體系不只是要“走出去”，而且要“走進(jìn)去”，達(dá)到能被他國受眾認(rèn)可、接受和理解，起到入耳入腦落地生根的效果，這是衡量“走出去”得失成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“全球三大倡議”等舉措，比較好地表達(dá)了中國訴求、傳遞了中國理念、展現(xiàn)了中國擔(dān)當(dāng)，贏得了更多國外受眾的認(rèn)同〔21〕。

（四）建立獨(dú)立自主地對(duì)外傳播中國式現(xiàn)代化的全新話語體系

中國式現(xiàn)代化話語體系是對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行話語構(gòu)建的產(chǎn)物。“中國式現(xiàn)代化話語”概念，涵蓋現(xiàn)代化的“世界性”與“民族性”雙重內(nèi)涵，是以當(dāng)下中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵對(duì)過去由西方界定的現(xiàn)代化概念的重新定義〔22〕，這在理論上是一個(gè)重大的、顛覆性的突破。黨的二十大報(bào)告在第三部分“新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”中，分五個(gè)自然段、從五個(gè)不同的方面，論述和回答了“什么是中國式現(xiàn)代化”。即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化〔23〕。2021年習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?4〕習(xí)近平在這里所論及的“人類文明新形態(tài)”，是指與中國式現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、中國式現(xiàn)代化成就相匹配、中國式現(xiàn)代化道路相表里的文明形態(tài)，本質(zhì)上就是“現(xiàn)代文明的中國形態(tài)”〔25〕。中國式現(xiàn)代化徹底打破了對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展的路徑依賴，獨(dú)立自主地開啟了人類新的現(xiàn)代化歷史的帷幕〔26〕。話語權(quán)說到底就是說話權(quán)、發(fā)言權(quán)，意味著話語權(quán)主體在話語敘事上的權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)一〔27〕。中國牢牢地掌握了自身現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建的主動(dòng)權(quán)，表明它是中國式現(xiàn)代化在國際社會(huì)中的話語權(quán)利與話語權(quán)力的統(tǒng)一體。同時(shí)也標(biāo)志著中國打破了“現(xiàn)代化=西方化”的西方話語霸權(quán)，解決了少數(shù)西方國家“丑化中國”“矮化中國”甚至“妖魔化中國”的問題，糾正了中國在國際輿論場域的某些“失語”“失蹤”“失聲”“失真”問題〔28〕，結(jié)束了看別人臉色過日子的“學(xué)徒生涯”，獨(dú)立自主地建立起了全新的話語體系。這里需要指出的是盡管中國現(xiàn)代化發(fā)展歷經(jīng)百余年，但是中國式現(xiàn)代化話語體系的自主構(gòu)建和對(duì)外傳播才開始起步，與西方現(xiàn)代化話語體系相比較尚處于起步和發(fā)展階段，提升中國式現(xiàn)代化的國際話語權(quán)還面臨著諸多挑戰(zhàn)。唯有不斷增強(qiáng)歷史自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺，不斷增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的吸引力、影響力和感召力，才能不斷提升中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)的影響力〔29〕。

二、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語內(nèi)容體系

（一）全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

中國式現(xiàn)代化是覆蓋五十六個(gè)民族全體人民的現(xiàn)代化。《決定》強(qiáng)調(diào)，全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的一個(gè)根本任務(wù)，就是要“聚焦提高人民生活品質(zhì)”，“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄！?0〕中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)把社會(huì)公平正義放在重要位置，“公平正義”“共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的顯著特征，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)?！肮秸x”同時(shí)還是中國特色社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化共有的價(jià)值觀念，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化話語體系建設(shè)，需要持續(xù)推進(jìn)公平正義的話語創(chuàng)新，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。從語義表達(dá)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，公平正義和中國式現(xiàn)代化，都形成于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，發(fā)展于中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐創(chuàng)新的進(jìn)程中，而中國式現(xiàn)代化本身又為公平正義提供了理論視野和問題場域。習(xí)近平在2021年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)”〔31〕。推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化是前所未有的宏偉事業(yè)，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上的重要講話，無疑為新時(shí)代黨的民族工作服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了根本遵循。推動(dòng)各民族共同走向現(xiàn)代化的一個(gè)基本前提，就是各民族群眾有條件、有機(jī)會(huì)參與國家政治生活，人人都擁有當(dāng)家作主的權(quán)利。增進(jìn)民生福祉是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，讓老百姓過上好日子是黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新質(zhì)生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，對(duì)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕具有重要影響，需要通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局和提升產(chǎn)業(yè)鏈水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?！?2〕對(duì)于邊疆民族地區(qū)和少數(shù)貧困落后地區(qū)來說，要通過科技幫扶等舉措縮小地區(qū)發(fā)展差異，實(shí)現(xiàn)資源的均衡分配和有效利用，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展〔33〕。只有在全面深化改革進(jìn)程中不斷優(yōu)化制度設(shè)計(jì)和制度安排，把就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房、環(huán)境等老百姓關(guān)切的事情融入國家發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)之中，才能讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，并且轉(zhuǎn)化成人民群眾的獲得感、幸福感、安全感〔34〕。新質(zhì)生產(chǎn)力已成為推動(dòng)資源和財(cái)富公平分配的核心動(dòng)力，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系需要釋放新質(zhì)生產(chǎn)力增加社會(huì)財(cái)富積累功能，發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)財(cái)富公平分配作用，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，在“做大蛋糕”的基礎(chǔ)上提升全體人民共同富裕水平。在全體人民普遍追求共同富裕的過程中，對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料分配方式的合理界定，有利于公平公正地分好“蛋糕”，構(gòu)建資源生產(chǎn)與分配方式的正當(dāng)性價(jià)值規(guī)范。

（二）人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的根本目的

馬克思用“新的真正民主”繪就人類走向全面自由發(fā)展的通途。馬克思在《資本論》里批判了資本主義私有制，揭露了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化的弊端和不合理性，旗幟鮮明地指出只有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才是共產(chǎn)主義社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的。馬克思在《資本論》中提到的“共產(chǎn)主義”社會(huì)，是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”〔35〕。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)遵循人類共同利益原則，人與人之間的利益不是彼此對(duì)立的，社會(huì)內(nèi)在矛盾的尖銳性失去了存在的土壤〔36〕。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義創(chuàng)始人指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔37〕。馬克思主義創(chuàng)始人還認(rèn)為，如果沒有“真正的共同體”，就不可能有“自由人的聯(lián)合體”。馬克思恩格斯還在《德意志意識(shí)形態(tài)》中告訴人們，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?〔38〕“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下” 〔39〕。這種聯(lián)合是雙向的，既是擴(kuò)大個(gè)人有限力量的相互成就，也是生成個(gè)人權(quán)力有限邊界的相互限制，是積極自由與消極自由的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)的“政治解放”，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)展為“真正的人的解放”，在實(shí)現(xiàn)“真正的人的解放”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的“自由全面發(fā)展”。從“政治解放”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说慕夥拧?，本質(zhì)上發(fā)展了價(jià)值主體的存在狀態(tài)，因?yàn)椤叭说默F(xiàn)代化”是社會(huì)現(xiàn)代化的最高形態(tài)，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目的。〔40〕在我國社會(huì)主義制度下，一切發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新，都是為了滿足人的全面發(fā)展需要。堅(jiān)持“以人民為中心”，首先就要摒棄“以物為本”的觀念；對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，也要堅(jiān)守人的自由、自主、自決的倫理底線，濫用技術(shù)將會(huì)帶來不可預(yù)測的倫理災(zāi)難〔41〕。中國式現(xiàn)代化話語體系突出強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的現(xiàn)代化”“共同富裕的現(xiàn)代化”“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”等理念，這是與馬克思主義創(chuàng)始人的現(xiàn)代化思想緊密相連的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系之中，是堅(jiān)持“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的必然要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求變成法治社會(huì)中民眾日常的行為準(zhǔn)則，有利于實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)〔42〕。由此可見，由馬克思的現(xiàn)代化思想體現(xiàn)出來的話語立場、概念論斷等，確實(shí)為今天構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，提供了極為重要的科學(xué)依據(jù)和語義參照〔43〕。

（三）“高質(zhì)量發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本動(dòng)力

高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)?！稕Q定》指出，要“健全推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展體制機(jī)制”“加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展” 〔44〕。黨的十八大以來，習(xí)近平就科技創(chuàng)新提出一系列新論斷、新要求，系統(tǒng)科學(xué)地回答了如何通過科技現(xiàn)代化促進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)問題。2023年9月習(xí)近平在黑龍江考察時(shí)首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念，指出要“加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能”〔45〕。習(xí)近平認(rèn)為新質(zhì)生產(chǎn)力是標(biāo)志性新技術(shù)引領(lǐng)的技術(shù)革命視閾下的生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的核心是要素賦能和全要素生產(chǎn)率提升，“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展要靠科技創(chuàng)新培育新動(dòng)能”〔4v2cE/AdBm0yXjgsx+5hbHg==6〕。在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平指出，新質(zhì)生產(chǎn)力具有高科技、高效能、高質(zhì)量的特征，是“符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”“以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志”〔47〕。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)態(tài)變革的實(shí)質(zhì)，說到底是要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，做到在一些關(guān)鍵性核心技術(shù)方面有所突破有所創(chuàng)新，起碼要有條件和能力解決外國“卡脖子”的技術(shù)難題，不能長期困擾在嚴(yán)重受制于人的“關(guān)鍵性短板”之中。以創(chuàng)新推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，既要通過“補(bǔ)短板”實(shí)現(xiàn)提升產(chǎn)業(yè)鏈韌性和安全性；又要守住大國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的底線，在某些重要科技領(lǐng)域成為全球的開拓者和領(lǐng)跑者。在人類社會(huì)進(jìn)入第四次產(chǎn)業(yè)革命的前提下，由于處在“無人區(qū)”的科技創(chuàng)新具有更加突出的不確定性，尤其是當(dāng)世界科技、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入結(jié)構(gòu)迭代動(dòng)能轉(zhuǎn)換的情況下，這種不確定性就使得我國有可能實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，在某些領(lǐng)域率先實(shí)現(xiàn)趕超或突破〔48〕。新質(zhì)生產(chǎn)力是高質(zhì)量發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，基礎(chǔ)研究水平的高低是衡量世界各國科技實(shí)力的重要標(biāo)尺，是提升科技創(chuàng)新競爭力的引擎，對(duì)于構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系來說具有決定性的意義。習(xí)近平在考察中國人民大學(xué)時(shí)指出，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系”〔49〕。高等學(xué)校要充分發(fā)揮人才集聚效應(yīng)和人才高地作用，充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系的重大意義和深刻內(nèi)涵，積極構(gòu)建獨(dú)立自主的知識(shí)體系，使之成為具有中國特色的自主知識(shí)體系的重要?jiǎng)?chuàng)新源〔50〕。

（四）推進(jìn)“文明交流互鑒”是中國式現(xiàn)代化的世界貢獻(xiàn)

“文明交流互鑒”是文化傳承、發(fā)展和傳播的應(yīng)有之義。理論創(chuàng)新的源頭在于知識(shí)創(chuàng)新，知識(shí)創(chuàng)新的根本在于知識(shí)互鑒，中華文化影響世界文明發(fā)展有史可鑒。即使具有世界影響的歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)當(dāng)代西方文化的發(fā)展，都離不開與中國文化的融攝與互鑒〔51〕?？ㄌ兀═.F.Carter）在《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》中認(rèn)為，中國四大發(fā)明（造紙、印刷術(shù)、火藥、羅盤針）對(duì)于歐洲的文藝復(fù)興有其深刻的影響〔52〕。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，未來要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”〔53〕。文化走向世界是不同文明之間的關(guān)系問題，中華文化走向世界的內(nèi)涵，是隨著中華文化自信自強(qiáng)的訴求，當(dāng)世界感受到中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的強(qiáng)大存在時(shí)，意味著形成了同中國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)〔54〕。構(gòu)建中國話語體系和中國敘事體系，從表面上看，好像這些都是中國自己的事情，自己有權(quán)決定如何構(gòu)建。但是當(dāng)中國政府提出“推動(dòng)中華文化更好走向世界”的時(shí)候，這就突破了表面的自為性，使之進(jìn)入了世界不同文明之間的關(guān)系之中。中國式現(xiàn)代化理論體系，以辯證批判資本主義現(xiàn)代化話語體系為語境，在批判中靚麗出場并構(gòu)建獨(dú)立自主的話語體系，對(duì)中國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了系統(tǒng)性的回應(yīng)〔55〕。世界上沒有任何一種文明可以不受其他文明的影響，是在孤立和隔絕的狀態(tài)下發(fā)展并傳承下來的。任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代的精華〔56〕。中國式現(xiàn)代化理論體系秉持“和而不同”的社會(huì)觀?！昂汀钡乃枷胧侵袊浆F(xiàn)代化發(fā)展追求的理想境界，“和而不同”追求的是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”〔57〕。習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！薄?8〕世界上每一種文明幾乎都有它的獨(dú)特性，應(yīng)當(dāng)尊重世界上不同民族、不同國家文明的多樣性。承認(rèn)和正視不同民族、不同國家、不同文明之間的共同價(jià)值認(rèn)同，有利于尋求和確立全人類的共同價(jià)值，最終達(dá)到和實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的最大同心圓〔59〕。從這個(gè)視角看，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系，既要徹底打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，又要以西方人能夠聽得懂、讀得懂的話語來推介中國式現(xiàn)代化，否則就失去了構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的實(shí)用價(jià)值。〔60〕

三、構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳播體系

（一）建構(gòu)新時(shí)代人類文明觀

新時(shí)代人類文明觀是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系的靈魂?，F(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的標(biāo)識(shí)和形態(tài)，是世界各國各民族的共同追求，盡管各國各民族走向現(xiàn)代化的道路不盡相同。透過世界近現(xiàn)代史發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)資本主義國家都是通過殘酷的對(duì)內(nèi)剝奪，血腥的對(duì)外擴(kuò)張和野蠻的殖民政策實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。二戰(zhàn)以來，霸權(quán)主義者不僅頻頻利用其軍事力量直接干預(yù)別國內(nèi)政，而且還利用技術(shù)壟斷、貨幣霸權(quán)、資本輸出及債務(wù)陷阱等手段剝削和掠奪發(fā)展中國家〔61〕。西方現(xiàn)代性是以資本為中軸的現(xiàn)代性，一切都是為了賺錢和發(fā)財(cái)?shù)馁Y本自我增殖本性，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展資本主義的生產(chǎn)方式。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無法繞開資本，但是遏制私人資本消極因素的肆虐，絕不能任由資本無序擴(kuò)張、野蠻生長，走到人類對(duì)立面主宰人類。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是對(duì)中國式現(xiàn)代化道路、制度、目標(biāo)、特色、本質(zhì)要求、重大原則諸多內(nèi)容的總結(jié)和提煉〔62〕，展示了中國式現(xiàn)代化對(duì)全人類共同價(jià)值的追求和弘揚(yáng)。在中國文化和中華文明的基因里沒有侵略因子，有的只是“守望相助”“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的理念。中國永遠(yuǎn)不會(huì)走通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，中國人民視整個(gè)世界為人類命運(yùn)共同體，深刻體現(xiàn)了中國人民對(duì)世界和平與發(fā)展的殷切期盼〔63〕。中國式現(xiàn)代化從根本上鏟除了滋生生態(tài)異化的土壤即“資本主義私有制”，認(rèn)為“人與自然是生命共同體”〔64〕，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，因而“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。我國公有資本取代私有資本居于主體地位，公有資本是人民力量的來源，這是中國式現(xiàn)代化之所以能夠超越西方現(xiàn)代化的根本前提。現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，超越了資本邏輯的主宰本性，確立了“以人民為中心”“人民至上”的價(jià)值立場〔65〕，本質(zhì)上屬于社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的成功，不僅改變了資本主義現(xiàn)代化一統(tǒng)天下的局面，而且通過引領(lǐng)廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，部分改變了世界資本主義體系的“中心—外圍”模式，重構(gòu)了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的南北關(guān)系范式。中國式現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國家提供了不同于西方現(xiàn)代化道路的新選擇，為落后國家或民族提供了既保持獨(dú)立又推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方案，對(duì)發(fā)展中國家及落后國家擺脫對(duì)資本主義國家的依附關(guān)系具有啟示意義〔66〕。中華文明“是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”〔67〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”“民為邦本”“和而不同”“天人合一”等傳統(tǒng)理念，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的歷史沿襲和價(jià)值追求，為中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建提供了豐富的歷史文化滋養(yǎng)〔68〕。習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值”〔69〕。

（二）構(gòu)建更有效力的國際傳播體系

中國式現(xiàn)代化國際話語權(quán)是一套對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)行話語敘事的系統(tǒng)，中國式現(xiàn)代化取得的成就是基礎(chǔ)要素，決定了國際社會(huì)是否愿意聽；中國式現(xiàn)代化話語體系是核心要素，決定了國際社會(huì)是否聽得進(jìn)；中國話語對(duì)外傳播能力是支撐要素，決定了國際社會(huì)是否聽得到。講好中國故事的目的是要賡續(xù)傳承歷史文脈的中華現(xiàn)代文明。《決定》強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能” 〔70〕。講好中國故事、向國際社會(huì)傳播中華文明，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代化國際傳播體系，是當(dāng)下提高國家“文化軟實(shí)力”和“國際競爭力”的有效途徑。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！薄?1〕習(xí)近平還指出，我們之所以能講好中國故事，根本原因就在于我們有底氣、有本錢，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)舉世矚目的中國奇跡。我們現(xiàn)在有底氣、也有必要講好中國故事〔72〕。其實(shí)要真正講好中國故事很不容易，如何把“中國故事”講好？如何讓人入耳入腦就顯得更為重要。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中寄語全黨同志，要“堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”〔73〕?！皻v史自信”的對(duì)外敘事，不只是要講出中國故事、發(fā)出中國聲音，更要注重其傳遞的價(jià)值觀念等話語信息，能否被海外受眾有效接收并形成認(rèn)同〔74〕。百余年以來，由于中國共產(chǎn)黨始終以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待歷史，基于歷史事實(shí)進(jìn)行敘事和分析，不斷提升洞察歷史和解釋歷史的能力，完整連續(xù)的歷史記載便成為“講好中國故事”和“傳播中華文明”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過夏、商、西周的長期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽諸家為代表的“百家爭鳴”局面，形成了古代思想史上第一個(gè)多元競流、蓬勃發(fā)展的階段。諸子百家提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念，為中華文明發(fā)展提供了豐富的思想資源。隨著秦漢“大一統(tǒng)”政治夙愿的實(shí)現(xiàn)，尤其是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，使得一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成〔75〕。保存至今的先秦典籍，有不少就是這方面歷史的專門著述，是先人為后世留下的追溯中華文明起源、探索中華文明基因的寶貴資料。譬如，浩繁史籍中的《春秋》記載了二百四十二年的歷史，《史記》敘述了三千多年的歷史，《資治通鑒》時(shí)間跨度達(dá)一千三百六十二年，眾所周知的以《史記》為首的“二十四史”，更是中國古代幾千年歷史文明的連續(xù)記錄。所有這些完整的、連續(xù)的歷史記載，造就了中華文明綿延不斷的歷史傳承意識(shí)，為我國當(dāng)下“講好中國故事”，向世界傳播中華文明，提供了厚實(shí)的、豐富的歷史素材。中華文明與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，既塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化，也造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。中華民族繼往開來的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)和傳播特性。當(dāng)下要講好中國故事并建設(shè)現(xiàn)代化的國際傳播體系，前提是要把握好具有突出連續(xù)性、賡續(xù)傳承歷史文脈的中華民族現(xiàn)代文明，通過對(duì)中國歷史記憶的正面?zhèn)鬟f，讓世界各國人民通透了解一個(gè)更加完整全面的中國。誠如習(xí)近平所指出，“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”〔76〕。這種繼往開來的思想演進(jìn)和傳播特性，不僅對(duì)構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系極為重要，而且對(duì)保證中國古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性也非常重要，思想的發(fā)展水平實(shí)際上決定著文明所能達(dá)到的高度。

（三）倡導(dǎo)公平正義國際新秩序倫理

公平正義是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域的高度期盼和崇高目標(biāo)。社會(huì)公平正義既是實(shí)現(xiàn)國家長治久安、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、人民安居樂業(yè)的價(jià)值保障，又是全人類共同追求的價(jià)值目標(biāo)，更是衡量、評(píng)價(jià)國家制度、法治建設(shè)和社會(huì)文明的重要尺度〔77〕。在中國幾千年傳統(tǒng)文化的思想意識(shí)里，作為思維方式的傳統(tǒng)文化，事實(shí)上影響著國家的外交行為，中國文化外交的核心魅力，從漢唐乃至明清一直長盛不衰。我國的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略體現(xiàn)的是“防御性”外交，古人修筑萬里長城就是為了防御外敵入侵，力圖把敵人擋在長城之外。從話語表達(dá)來說，它是中國內(nèi)向化思維的重要體現(xiàn)。公平正義在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)理論構(gòu)建和話語表達(dá)的功能，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面社會(huì)發(fā)展進(jìn)程需要不斷構(gòu)建和創(chuàng)新公平正義價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，用以闡釋說明社會(huì)發(fā)展的合理性和人的活動(dòng)的合道德性。譬如，人們善惡觀念的建立，就從根本上確立了社會(huì)活動(dòng)的道義原則和倫理規(guī)范，公平正義伴隨社會(huì)進(jìn)程不斷實(shí)現(xiàn)理論構(gòu)建和話語創(chuàng)新。另一方面，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程原本就是不斷追求公平正義價(jià)值觀念和倫理規(guī)范構(gòu)建和實(shí)踐的過程，公平正義倫理價(jià)值觀念不僅需要被認(rèn)同，而且需要得到實(shí)踐拓展。社會(huì)如果能夠以公平正義價(jià)值觀念和倫理規(guī)范為引領(lǐng)，形成正確的價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，那么人們的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性就能得到激發(fā)，社會(huì)秩序就能得到維護(hù)，社會(huì)就能良性有序發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人類社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)不斷變革和完善公平正義追求的過程，也是實(shí)現(xiàn)公平正義話語創(chuàng)新和實(shí)踐拓展的過程〔78〕。追求公平與正義是愛好和平國家在國際秩序?qū)用娴墓餐硐耄S護(hù)國際公平正義是我國新時(shí)代人民外交的神圣職責(zé)和重要任務(wù)，追求社會(huì)公平正義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，由美國主導(dǎo)的國際秩序及全球治理體系的偏斜日益顯露，是導(dǎo)致全球不平等的制度性根源。過去數(shù)十年全球治理體系并沒有很好地反映新格局，貿(mào)易和投資規(guī)則未能跟上新形勢(shì)發(fā)展需要，“機(jī)制封閉化、規(guī)則碎片化”問題十分突出。進(jìn)入新世紀(jì)以來，在世界行為主體力量對(duì)比朝著均衡方向發(fā)展的同時(shí)，全球治理體制變革也正處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。把國與國之間的關(guān)系限定在共生共存的秩序范圍內(nèi)，構(gòu)建公正合理的國際新秩序和話語體系，本質(zhì)上就是一種國際公平正義的行為。當(dāng)下和未來國際秩序的建立，不應(yīng)當(dāng)是霸權(quán)主導(dǎo)的單邊主義，國際規(guī)則的制定也不應(yīng)當(dāng)以某一個(gè)國家的利益為中心。必須堅(jiān)持和維護(hù)國際公平正義原則，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，引導(dǎo)國際關(guān)系走向民主化、法治化、合理化。中國作為聯(lián)合國五個(gè)常任理事國中唯一的發(fā)展中大國，在聯(lián)合國、亞太經(jīng)合組織、亞歐會(huì)議等多邊合作機(jī)制中，必須加強(qiáng)與發(fā)展中國家的溝通協(xié)調(diào)、相互支持，維護(hù)發(fā)展中國家在聯(lián)合國的正當(dāng)權(quán)益，促進(jìn)發(fā)展中國家平等參與國際事務(wù)，推進(jìn)國際關(guān)系民主化。

（四）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與和平共處五項(xiàng)原則是一脈相承的。《決定》指出，“對(duì)外工作必須堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”〔79〕?！拔幕藭r(shí)代性之外，還有地域性和空間性，就是說不同的地域和空間產(chǎn)生的文化是有差別的?！薄?0〕譬如，作為中國式現(xiàn)代化話語體系重要組成部分的人類命運(yùn)共同體理念，就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想有機(jī)融入人類現(xiàn)代文明體系，從而打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藩籬，跨越了中西方意識(shí)形態(tài)分歧，以“共商、共建、共享”為核心話語，前瞻性地回應(yīng)了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”等一系列的時(shí)代之問〔81〕。2015年習(xí)近平在聯(lián)合國成立七十周年系列峰會(huì)上，第一次全面闡釋了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的需要。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再次闡釋了中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵，認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民的前途所在，也明確地表達(dá)了中國對(duì)待國際法和國際法治的立場和態(tài)度〔82〕。明確表示“中國堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)”〔83〕。2024年6月習(xí)近平在全國科技大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“要深入踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，在開放合作中實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)”，“積極融入全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，深度參與全球科技治理，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，讓科技更好造福人類” 〔84〕。總之，人類命運(yùn)共同體話語體系作為國際法的中國官方表達(dá)，既契合當(dāng)代國際法理念、思想與價(jià)值的演進(jìn)，也是面對(duì)全球化大趨勢(shì)的國際法理論與實(shí)踐的回應(yīng)。國際法理念是國際法主體對(duì)于國際關(guān)系如何存續(xù)與發(fā)展形成的共識(shí)，人類命運(yùn)共同體理念聚焦國際法主體和人類的終極問題，體現(xiàn)了國際法主體和人類的共同利益，彰顯了國際法思想和共同意識(shí)，尤其是反映了國際法主體和人類的共同期待和訴求。與此同時(shí)，人類共同利益是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果和價(jià)值追求，是滿足人類生存和發(fā)展需求的重要前提和基本條件，是與中國式現(xiàn)代化國際話語體系相適應(yīng)的人類價(jià)值需要，有利于通過國際法“以制度維護(hù)國際安全，以規(guī)范促進(jìn)國際公正，以共識(shí)促進(jìn)國際發(fā)展”〔85〕，促使國際法主體建立和提升和諧的國際秩序。人類命運(yùn)共同體理念作為國際法正當(dāng)分析的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，有利于強(qiáng)化國際法的正當(dāng)性并增強(qiáng)國際條約、國際法制度和國際習(xí)慣法規(guī)則的權(quán)威力量，已被聯(lián)合國相關(guān)組織載入國際法文件之中〔86〕。2024年是“和平共處五項(xiàng)原則”發(fā)表70周年，6月28日習(xí)近平在紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出，“新中國堅(jiān)持獨(dú)立自主，積極謀求同世界各國和平共處，努力改善外部環(huán)境尤其是周邊環(huán)境” 〔87〕。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)國際社會(huì)不同類型國家，在國際法律關(guān)系范圍內(nèi)地位一律平等，“利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”〔88〕，體現(xiàn)了國際法思想和國際法意識(shí)是重要的國際法理念。

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〔42〕 〔56〕〔59〕雷磊.論新時(shí)代社會(huì)主義法治文化建設(shè)〔J〕.法治社會(huì)，2024，（3）.

〔45〕 杜尚澤，崔佳，張曉松，等.“東北一定能夠重振雄風(fēng)、再創(chuàng)佳績”——習(xí)近平總書記赴黑龍江考察并主持召開新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)紀(jì)實(shí)〔J〕.奮斗，2023，（18）.

〔46〕 〔84〕全國科技大會(huì)國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)兩院院士大會(huì)在京召開〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2024-06-25.

〔47〕 習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力 扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展〔N〕.人民日?qǐng)?bào) ，2024-02-02.

〔48〕 劉偉.科學(xué)認(rèn)識(shí)與切實(shí)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力〔J〕.經(jīng)濟(jì)研究，2024，（3）.

〔49〕 習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26.

〔50〕 劉偉.積極構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2022-07-19.

〔51〕曹順慶，劉詩詩.文明互鑒：中國自主知識(shí)體系構(gòu)建的重要意識(shí)〔J〕.社會(huì)科學(xué)研究，2024，（2）.

〔52〕 Thomas Francis Carter，The Invention of Printing in China and Its Spread Westward〔M〕. New York：Columbia University Press， 1925， p.xii.

〔54〕 黃力之.在文明交流互鑒中推動(dòng)中華文化走向世界〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，（6）.

〔57〕 大學(xué)·中庸〔M〕.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：133

〔58〕 習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16.

〔61〕 〔63〕巴志鵬.中國式現(xiàn)代化：人類文明新形態(tài)的發(fā)展邏輯〔J〕.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，（5）.

〔62〕 李寧.中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的中國價(jià)值之多維闡釋〔J〕.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，（1）.

〔66〕 崔桂田.中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)人類文明新形態(tài)〔N〕.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-09-06.

〔67〕 習(xí)近平談治國理政：第1卷〔M〕.北京：外文出版社，2018：155.

〔69〕 習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-16.

〔71〕習(xí)近平在全面宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

〔72〕 張峰.跟習(xí)近平總書記學(xué)講中國故事〔J〕.人民論壇，2015，（25）.

〔74〕 程丙.歷史自信的敘事邏輯辯證及其對(duì)外傳播向度〔J〕.貴州社會(huì)科學(xué)，2024，（5）.

〔75〕 楊艷秋.貢獻(xiàn)多元視角 提供豐富材料 深化對(duì)中國歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)〔N〕.人民日?qǐng)?bào) ，2024-07-01.

〔76〕 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話〔J〕.求是，2023，（17）.

〔77〕 江必新.論習(xí)近平法治思想中的社會(huì)公平正義〔J〕.政法論壇，2023，（5）.

〔78〕 廖小明.中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中公平正義的話語創(chuàng)新與實(shí)踐拓展〔J〕.云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，（3）.

〔80〕 樓宇烈.中國的人文信仰〔M〕.北京：中國大百科全書出版社，2021：41.

〔82〕 〔86〕徐冬根.論人類命運(yùn)共同體理念的國際法寓意及貢獻(xiàn)〔J〕.廣東社會(huì)科學(xué)，2023，（5）.

〔85〕 趙駿.全球治理視野下的國際法治與國內(nèi)法治〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)， 2014，（10）.

〔87〕 習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2024-06-29.

〔88〕 何志鵬.新時(shí)代中國國際法理論的發(fā)展〔J〕.中國法學(xué)，2023，（1）.

【責(zé)任編輯：劉彥武】黨政研究2024.5

The Construction of a Discourse System Compatible with Chinese Modernization： Studying and Implement the Spirit of the Third Plenary Session of the 20th CPC Central CommitteeSONG Cai-Fa18

〔Abstract〕The Third Plenary Session of the 20th Central Committee emphasized the need to build a more effective international communication system， promote the restructuring of global communication patterns， and deepen the reform and innovation of international communication mechanisms for mainstream media. The discourse system of the Chinese path to modernization serves as the external expression of its knowledge and theoretical frameworks. The construction of this discourse system must be rooted in contemporary Chinese values and the cultural heritage of the Chinese nation， creating an independent and self-sustaining framework for conveying the Chinese path to modernization to the world. Building such a discourse system is essential for enhancing China’s international influence and increasing the persuasiveness of the Chinese path to modernization in the global public sphere. The content of this discourse system is shaped by its essential requirements， objectives， driving forces， and contributions. Major initiatives for building the communication system of the Chinese path to modernization include： developing a new vision of human civilization in the new era， constructing an effective international communication system， advocating for the ethics of a fair and just international order， and promoting the concept of a community with a shared future for mankind.

〔Key words〕the third plenary session of the 20th CPC Central Committee， comprehensively deepen reform， chinese-style modernization， discourse system， international communication system