馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論比較研究

摘 要：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展圖景中占據(jù)重要地位，不僅表現(xiàn)為在理論層面對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與超越，還表現(xiàn)為在方法論層面上與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有根本區(qū)別。通過(guò)總結(jié)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基于唯物辯證法方法論原則的一些具體分析方法，梳理西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展過(guò)程，從基本方法論、研究假設(shè)條件、研究視角三個(gè)方面對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行比較研究，以期為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供理論參考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2024）17-0001-04

黨的二十大報(bào)告指出，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀(guān)和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題。要將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理解透徹，就必須深入探究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，從方法論的角度把握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，這對(duì)于我們深刻理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展圖景中的地位具有重要的意義。《資本論》是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的集中體現(xiàn)，本文以《資本論》為主要內(nèi)容，結(jié)合馬克思經(jīng)典文本中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的論述，對(duì)比分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的區(qū)別，深刻理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和研究方法，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供理論參考。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法論內(nèi)容

唯物辯證法是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則，是馬克思用來(lái)反映資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展及其消滅的各種經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展的方法。馬克思經(jīng)濟(jì)研究和《資本論》研究過(guò)程與寫(xiě)作之中始終體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“人們對(duì)《資本論》應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由這一方面的各種互相矛盾的評(píng)論所證明。”針對(duì)各種矛盾的解釋?zhuān)R克思在《資本論》第一版序言、第二版跋和法文版序言中對(duì)其方法問(wèn)題進(jìn)行了一些說(shuō)明。馬克思比較認(rèn)可考夫曼對(duì)《資本論》所應(yīng)用的實(shí)際方法描述，“他所描述的不正是辯證法嗎？”馬克思肯定了所應(yīng)用的方法就是辯證法，同時(shí)馬克思在給恩格斯寫(xiě)的書(shū)信中也曾明確表示過(guò)，《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試。”恩格斯從來(lái)都是把馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，看作是辯證方法的。恩格斯指出：“馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是把這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的樹(shù)立，我們認(rèn)為是一個(gè)成果，就重要性來(lái)說(shuō)絲毫不次于唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。”因此，在馬克思和恩格斯看來(lái)，辯證法就是研究資本主義基本生產(chǎn)關(guān)系的基本方法。要理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須先深入理解馬克思的唯物辯證法思想。馬克思的唯物辯證法在不同的場(chǎng)合、范圍的貫徹就是通過(guò)這些認(rèn)識(shí)的辯證法來(lái)體現(xiàn)的。

（一）科學(xué)的抽象法

17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從實(shí)在和具體、現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，由人口、民族、國(guó)家等具體范疇分析，抽象得出分工、貨幣、價(jià)值等簡(jiǎn)單范疇，這是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”的方法。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了“經(jīng)濟(jì)科學(xué)上正確的方法”，即“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的方法。科學(xué)的抽象方法包括兩個(gè)相反的思維過(guò)程，它是指在分析認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，首先從客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，然后以此為起點(diǎn)，再去展現(xiàn)具體過(guò)程的方法。“從具體到抽象”的方法是寫(xiě)作之前采用的研究方法，“從抽bb1052b02992a2fc45c640f9fd44bff037563a8b568bdb017a8e004b799a08fa象到具體”的方法是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的敘述方法，兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

馬克思在撰寫(xiě)《資本論》之前運(yùn)用的分析方法就是研究方法。這里的研究方法并不是廣義上作為整個(gè)研究過(guò)程的研究方法，而是狹義上的研究方法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)從感性到理性、從表象到本質(zhì)、從具體到抽象的思維過(guò)程，認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)的方法。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者必須用抽象力來(lái)代替。”運(yùn)用抽象力來(lái)分析經(jīng)濟(jì)形式與現(xiàn)象，是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)可以通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)理解，而經(jīng)濟(jì)形式不行，只能通過(guò)抽象力的方法去揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律，從而更好地把握規(guī)律進(jìn)行分析研究。

馬克思構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系所采用的方法是敘述方法，也是撰寫(xiě)《資本論》過(guò)程中所運(yùn)用的方法。敘述方法就是用抽象的概念或范疇把客觀(guān)事物存在的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系按照邏輯方法展現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)闡釋理論的方法。馬克思指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀(guān)念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”敘述的起點(diǎn)就是“從具體到抽象”之后得到的抽象范疇，也是資本主義真實(shí)歷史的起點(diǎn)，敘述過(guò)程是從已經(jīng)獲得的單純要素的范疇開(kāi)始，到達(dá)復(fù)合范疇的過(guò)程，是從抽象上升到具體的思維過(guò)程。

（二）矛盾分析法

矛盾分析法是馬克思唯物辯證法的根本方法。“普照的光”“特殊的以太”的方法是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。“普照的光”“特殊的以太”的方法是指在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的過(guò)程中，要抓住主要矛盾或者矛盾的主要方面，即要把握好占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，以此為基礎(chǔ)理解其他經(jīng)濟(jì)形式的地位和影響，從而準(zhǔn)確地把握社會(huì)的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)形式。

在資本主義社會(huì)中，資本關(guān)系就是“普照的光”“特殊的以太”，即資本是決定其他一切生產(chǎn)地位和影響的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，其他的關(guān)系都是從屬于資本關(guān)系。資本關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)，并影響著其他次要的關(guān)系。馬克思指出：“地租也是如此。在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)。不懂資本便不懂地租，不懂地租卻完全可以懂資本。”同一個(gè)范疇在前資本主義階段和資本主義階段具有不同的地位，土地關(guān)系在農(nóng)業(yè)社會(huì)中是處于支配地位的關(guān)系，而在“比較發(fā)達(dá)的整體”即資本主義社會(huì)之中是處于從屬的關(guān)系，土地所有制關(guān)系和地租在封建社會(huì)中就是“普照的光、特殊的以太”，表現(xiàn)為實(shí)物地租，而在資本主義社會(huì)中資本是“普照的光、特殊的以太”，地租的性質(zhì)是資本主義的地租，它決定不了資本主義的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，資本既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，理解了資本就可以理解地租。

（三）邏輯（方法）與歷史（存在）相統(tǒng)一的方法

馬克思用概念把握資本主義形式的成果就是經(jīng)濟(jì)范疇。邏輯方法與歷史存在相統(tǒng)一的方法是指一方面思維對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行加工與分析的邏輯進(jìn)程是以歷史進(jìn)程為根據(jù)的，另一方面事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的現(xiàn)實(shí)歷史的必然進(jìn)程通過(guò)經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯進(jìn)程又可以再現(xiàn)出來(lái)。前者體現(xiàn)的是研究方法，后者體現(xiàn)的就是敘述方法，兩者是辯證統(tǒng)一的，反映了馬克思唯物辯證法的性質(zhì)。

作為研究方法，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的歷史存在出發(fā)，研究和分析歷史發(fā)展的各種形式，從而探究這些形式的內(nèi)在本質(zhì)與聯(lián)系。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是以資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀(guān)歷史為基礎(chǔ)的，是在大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論概括。邏輯的進(jìn)程就是現(xiàn)實(shí)歷史在人腦中的概括與抽象的反映，這種反映擺脫了現(xiàn)實(shí)的偶然性，從而揭示歷史發(fā)展的規(guī)律與必然性。作為敘述方法，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)形式的歷史性決定范疇體系的歷史性，同時(shí)敘述的方法再現(xiàn)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單重述現(xiàn)實(shí)歷史的進(jìn)程及規(guī)律，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)歷史的規(guī)律進(jìn)行不斷修正和豐富的過(guò)程。邏輯進(jìn)程所反映和再現(xiàn)的并不是歷史事件的自然順序，而是歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性。因此，不能片面地理解為經(jīng)濟(jì)范疇的演進(jìn)順序與現(xiàn)實(shí)歷史的自然次序的完全一致。

二、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展經(jīng)歷了從規(guī)范性方法到描述性方法、從一元方法論到方法論的多元化發(fā)展過(guò)程，以科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史即19世紀(jì)的證實(shí)主義和20世紀(jì)的證偽主義兩個(gè)階段為依據(jù)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也經(jīng)歷了證實(shí)主義、證偽主義這兩種科學(xué)范式。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直以經(jīng)濟(jì)研究的科學(xué)方法論標(biāo)榜自身的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位，以科學(xué)史上出現(xiàn)了首次科學(xué)方法論的標(biāo)準(zhǔn)范式為起點(diǎn)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展大致可以劃分為兩個(gè)重要的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是從邏輯實(shí)證主義到證偽主義，第二個(gè)階段是從證偽主義到新異端。

（一）從邏輯實(shí)證主義到證偽主義

20世紀(jì)中期，邏輯實(shí)證主義發(fā)展成為科學(xué)哲學(xué)的正統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，即“公認(rèn)觀(guān)點(diǎn)”。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的綜合性命題，屬于“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)“意義的可證實(shí)性”原則，認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)所有的這種綜合陳述能夠或者至少在原則上被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)時(shí)它們才是有意義的，因此，邏輯實(shí)證主義將經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

邏輯實(shí)證主義的目標(biāo)是理性地重構(gòu)過(guò)去那些混亂的科學(xué)理論，使其符合某些科學(xué)解釋準(zhǔn)則。但是將經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)存在很大的局限性，一方面在邏輯上經(jīng)驗(yàn)是以人們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，這樣的經(jīng)驗(yàn)是有限經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)，并不具備普遍性；另一方面對(duì)于科學(xué)理論提出的不可觀(guān)察的實(shí)體無(wú)法進(jìn)行證實(shí)。在20世紀(jì)30年代，波普爾逐漸偏離了“公認(rèn)觀(guān)點(diǎn)”，提出了批判邏輯實(shí)證主義的證偽主義，一方面他不贊成邏輯實(shí)證主義對(duì)有意義的陳述與無(wú)意義的陳述的區(qū)分，認(rèn)為劃分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是證實(shí)性而是證偽性，提出用猜想—反駁方法判斷是否科學(xué)，將證偽作為適當(dāng)?shù)臏y(cè)試程序進(jìn)行判斷。另一方面他強(qiáng)調(diào)思維運(yùn)用邏輯推理能力對(duì)知識(shí)進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)的理性主義，特別強(qiáng)調(diào)理性的批判，認(rèn)為科學(xué)總是處于永久革命的狀態(tài)，理論應(yīng)該永遠(yuǎn)受到批判才能更科學(xué)。因此，波普爾的證偽主義方法論不僅是規(guī)范性的，而且是進(jìn)攻性的。

（二）從證偽主義到新異端

波普爾的證偽主義受到廣泛的支持，1938年哈奇森出版《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本假定》首次將證偽主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，1980年布勞格出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》再次強(qiáng)調(diào)了波普爾科學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性。哈奇森和布勞格提出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)方法論，強(qiáng)調(diào)良好科學(xué)實(shí)踐需要規(guī)則進(jìn)行理論評(píng)估，規(guī)則就是判斷理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而規(guī)則需要理論與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比。雖然主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于基本假設(shè)的直接檢驗(yàn)問(wèn)題存在分歧，但都贊同基本理論和假設(shè)預(yù)測(cè)至少在原則上是可證偽的。

但是證偽主義在實(shí)踐中遇到一些問(wèn)題，一是不可能決定性地反駁任何理論，因?yàn)槔碚撛獾椒瘩g時(shí)人們總是歸因于所設(shè)置的假設(shè)前提，而不是理論本身；二是有些理論無(wú)法進(jìn)行證偽，因?yàn)椴淮嬖趯?duì)它們進(jìn)行證偽的方法；三是人們的心理因素，研究者總是默認(rèn)假定的理論是正確的，拒絕接受反駁的理論。

為了應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，庫(kù)恩在《科學(xué)的革命》中不再?gòu)?qiáng)調(diào)規(guī)范性的規(guī)定，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)證性的描述，提出了“范式”或“科學(xué)矩陣”。他認(rèn)為每種“范式”都有自己的學(xué)科矩陣，即一個(gè)特定學(xué)術(shù)共同體的成員共有的信念、價(jià)值觀(guān)、技巧等組成的集合。庫(kù)恩的科學(xué)史強(qiáng)調(diào)在正統(tǒng)理論框架下解決問(wèn)題的活動(dòng)是常態(tài)，而科學(xué)是在統(tǒng)治范式中不斷發(fā)展的，當(dāng)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的部分變得無(wú)法支持時(shí)，統(tǒng)治范式會(huì)被另一個(gè)新的統(tǒng)治范式所取代。因此，庫(kù)恩試圖采取一種防御性方法論保護(hù)理論使之免受批判，并試圖證明科學(xué)實(shí)踐的正確性。

波普爾與庫(kù)恩的觀(guān)點(diǎn)反映了規(guī)范性方法論與實(shí)證性科學(xué)史之間的矛盾關(guān)系，為了解決這些矛盾，20世紀(jì)70年代，拉卡托斯在拓寬波普爾科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論包括三個(gè)層次，從高到低依次是“科學(xué)研究綱領(lǐng)”“硬核”和“理論保護(hù)帶”。他提出科學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該或必然要評(píng)價(jià)的是或多或少相互關(guān)聯(lián)的理論集群或科學(xué)研究綱領(lǐng)，科學(xué)研究綱領(lǐng)都具有“硬核”，“硬核”周?chē)禽o助假設(shè)所構(gòu)成的保護(hù)帶，“硬核”與輔助假設(shè)相結(jié)合，形成了科學(xué)研究綱領(lǐng)可檢驗(yàn)的具體理論。科學(xué)研究綱領(lǐng)不是一成不變的，在檢驗(yàn)的過(guò)程中會(huì)引起邏輯的重構(gòu)或引起特別的調(diào)整，如果科學(xué)研究綱領(lǐng)僅僅為了容納任何新的出現(xiàn)的事實(shí)，而不斷地增加一些特設(shè)性調(diào)整，那么就是退化的。

20世紀(jì)70年代，費(fèi)耶阿本德又提出了無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論和多元主義方法論。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為不存在一種普遍的、不變的方法作為恰當(dāng)?shù)暮饬繕?biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)劃界標(biāo)準(zhǔn)可以有效地區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、甚至神話(huà)。而“怎么都行”的方法論原則也并不是反對(duì)科學(xué)中的方法，而是反對(duì)一般化的方法。

三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期形成的理論結(jié)晶，都強(qiáng)調(diào)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，兩者都具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。此外，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在批判和繼承西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在基本方法論、研究假設(shè)條件、研究視角等方面與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相區(qū)別。

（一）基本方法論：唯物史觀(guān)與假說(shuō)演繹

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以唯物史觀(guān)作為基本方法論，強(qiáng)調(diào)理論只有從具體現(xiàn)實(shí)的假設(shè)出發(fā)才有可能是正確的。一方面要求理論前提必須有現(xiàn)實(shí)性，必須建立在現(xiàn)實(shí)的假設(shè)之上，揭示人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律；另一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)中的人是作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化而出現(xiàn)的，一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”是整個(gè)理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持假說(shuō)演繹，并以是否能夠被經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證作為判斷科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，但并不關(guān)心理論陳述是否具有現(xiàn)實(shí)性。因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)只要能夠做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，特別是能夠找到并計(jì)算均衡時(shí)的價(jià)值，那么假設(shè)就是合理的。典型代表是弗里德曼的“工具主義”，即預(yù)測(cè)成功是主要的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，而不是假設(shè)的真實(shí)內(nèi)容。

（二）研究假設(shè)條件：社會(huì)人和經(jīng)濟(jì)人

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有充分歷史性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，邏輯和歷史相統(tǒng)一方法是馬克思主義方法論的重要內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)人，即處在特定的社會(huì)關(guān)系中“歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)是資本家與雇傭工人的關(guān)系。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中，無(wú)論人是歷史中的人還是現(xiàn)實(shí)中的人，處于何種生產(chǎn)關(guān)系中，人都是以追求最大化或最優(yōu)化為前提的“理性經(jīng)濟(jì)人”，假設(shè)在市場(chǎng)上的行為的“經(jīng)濟(jì)人”都可以利用市場(chǎng)信息做出正確的決策，他們?cè)谧龀鰶Q策之前已經(jīng)預(yù)測(cè)了經(jīng)濟(jì)政策可能帶來(lái)的影響。因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一方面強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)邏輯代替社會(huì)和歷史分析，另一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，并產(chǎn)生實(shí)際效果。

（三）研究視角：整體主義（有機(jī)主義）與個(gè)人主義（原子主義）

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以?xún)r(jià)值理性為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在方法上體現(xiàn)了整體主義或有機(jī)主義的價(jià)值判斷，即強(qiáng)調(diào)從全局的視角進(jìn)行研究和處理整體中的有機(jī)個(gè)體存在。整體主義強(qiáng)調(diào)要根據(jù)個(gè)體所處的社會(huì)背景來(lái)分析個(gè)人的行為特點(diǎn)，因?yàn)閭€(gè)體是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義則是從孤立的個(gè)體或原子來(lái)分析，強(qiáng)調(diào)理性的個(gè)體追求效益最大化。西方主流經(jīng)濟(jì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們行為活動(dòng)的結(jié)果，而行為會(huì)受思想的指導(dǎo)，因而將個(gè)人心理傾向作為個(gè)人主義方法論對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的起點(diǎn)，比如消費(fèi)者行為分析、廠(chǎng)商行為的分析等，都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中個(gè)人主義方法論的體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是一個(gè)動(dòng)態(tài)多元的系統(tǒng)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都有其合理之處。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是根植于偉大社會(huì)實(shí)踐、發(fā)展的開(kāi)放的科學(xué)理論體系，中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)必須始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的有益成分，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展偉大實(shí)踐中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷構(gòu)建和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

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[責(zé)任編輯 文 欣]