大學(xué)教師“道德人”身份的嬗變歷程、階段特征與未來(lái)展望

[摘 要]大學(xué)教師在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了不同的身份標(biāo)識(shí)，每種身份標(biāo)識(shí)都蘊(yùn)含著不同內(nèi)涵，從道德圣人的修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下，到知識(shí)分子的救亡圖存、學(xué)術(shù)救國(guó)、陶熔人格和為人民服務(wù)，再到普通人的經(jīng)濟(jì)上謀求名利、政治上學(xué)而優(yōu)則仕、文化上因循守舊和專業(yè)上工具理性，大學(xué)教師“道德人”身份逐漸消解。在新時(shí)代背景下，我們需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)上追求自身利益，不損他人利益；政治上堅(jiān)持社會(huì)正義，履行道德責(zé)任；文化上既有淵博學(xué)識(shí)，又有文化修養(yǎng)；專業(yè)上既有學(xué)術(shù)追求，又有道德良知四方面實(shí)現(xiàn)自我提升。

[關(guān)鍵詞]道德人；身份；標(biāo)識(shí)

[中圖分類號(hào)] G645" " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 09-0059-05

大學(xué)教師是大學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，其道德水平關(guān)乎新一代青年的健康成長(zhǎng)。從古至今，人們對(duì)大學(xué)教師都有著較高道德訴求，從某種意義上說(shuō)，“道德人”就是大學(xué)教師重要的身份標(biāo)識(shí)。他們擁有理想道德人格，道德修養(yǎng)極高，在國(guó)家和民族危難之際能夠挺身而出，是道德高尚、德行至善的道德君子或道德圣人。然而隨著時(shí)代發(fā)展，大學(xué)教師“道德人”身份逐漸式微，經(jīng)歷了從“道德圣人”到“知識(shí)分子”再到“普通人”的身份演變。

一、大學(xué)教師“道德人”身份的嬗變歷程

（一）道德圣賢：春秋戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)期

縱覽春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大學(xué)教師身份，可以看出受到政治制度的影響頗深，在奴隸制社會(huì)大學(xué)教師具有較高地位，但在奴隸社會(huì)瓦解封建社會(huì)形成期間，缺少政治制度的庇佑，大學(xué)教師身份受到影響。在私學(xué)領(lǐng)域大學(xué)教師完成了又一次升華，使得全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)始形成尊師重教的氛圍，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家和著作中將以孔子為代表的道德圣人身份加以傳承，在稷下學(xué)宮各家各派的思想爭(zhēng)鳴中歷久彌新。唐宋時(shí)期儒家道統(tǒng)在經(jīng)歷了魏晉社會(huì)動(dòng)蕩和佛道思想沖擊后在隋唐開(kāi)始復(fù)蘇，一方面統(tǒng)治者通過(guò)崇儒興學(xué)和實(shí)行科舉制來(lái)改變?nèi)寮业澜y(tǒng)的衰落局面，提升大學(xué)教師的社會(huì)地位，另一方面通過(guò)韓愈來(lái)維護(hù)師道傳統(tǒng)，進(jìn)入到宋代以后，科舉制對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生更大影響，書院興盛有利于形成尊師重教的良好風(fēng)尚，但這一時(shí)期朱熹和王安石試圖通過(guò)宣揚(yáng)他們的道德觀來(lái)恢復(fù)儒家?guī)熣叩牡赖率ト松矸荨Ｃ髑鍟r(shí)期儒家倫理道德已經(jīng)完全成為統(tǒng)治階級(jí)控制人們思想的工具，科舉考試已經(jīng)成為讀書人進(jìn)入仕途的敲門磚，做官之后便不再注重自身道德修養(yǎng)的提高。學(xué)校教育的系統(tǒng)化進(jìn)一步束縛了思想，書院在官學(xué)化之后又有一些異于傳統(tǒng)的書院，書院中的大學(xué)教師具有很高的氣節(jié)和道德修養(yǎng)，控訴統(tǒng)治者的黑暗，除此之外，明清時(shí)期的大學(xué)教師在繼承儒家至高的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上也具備了大學(xué)教師道德圣人的身份。

（二）知識(shí)分子：清末民初至新中國(guó)成立初期

自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)便開(kāi)始了漫長(zhǎng)曲折的近代化進(jìn)程。在此期間為了應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患創(chuàng)立了不少新式學(xué)堂，這些學(xué)堂造就了近代知識(shí)分子，數(shù)量眾多的留學(xué)生和從儒士中涌現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)分子，組成中國(guó)近代知識(shí)分子的主體。這些近代知識(shí)分子都在不同程度上接受了新思想熏陶，新觀念洗禮，從根本上與之前束縛在科舉考試之下的知識(shí)分子劃清了界限，他們開(kāi)始積極參與到近代化進(jìn)程中，為救亡圖存而探索出一條嶄新道路。同時(shí)，近代大學(xué)教師在政治強(qiáng)力干預(yù)教育和政局動(dòng)蕩下發(fā)生的身份變化，正是知識(shí)分子的高尚品德和氣節(jié)給予了他們精神力量。隨著西學(xué)東漸，西方現(xiàn)代的“自由”和“民主”思想在現(xiàn)代大學(xué)教師中已漸漸為人們所認(rèn)同，尤其是那些直接接受西式教育的學(xué)生，更多的是對(duì)這些思想的同化，對(duì)西方知識(shí)分子人格特征的認(rèn)同，形成一定的民主和自由意識(shí)，展現(xiàn)了近代自由主義的個(gè)性特征。國(guó)民政府時(shí)期中國(guó)逐漸形成了自己的大學(xué)教師隊(duì)伍，不再依靠外國(guó)教師，同時(shí)大學(xué)教師通過(guò)不斷地教學(xué)與研究來(lái)豐富自身知識(shí)面，擴(kuò)展自身文化視野，并致力于追求百科全書式學(xué)者。

大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)職業(yè)人身份是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立以前，其身份主要表現(xiàn)為兩方面的特征，第一是以學(xué)術(shù)職業(yè)為志業(yè)，把做學(xué)術(shù)作為一種職業(yè)，在近代中國(guó)逐漸流行起來(lái)。近代以來(lái)大學(xué)教師開(kāi)始對(duì)某一門學(xué)科或?qū)I(yè)進(jìn)行深入研究從而在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域能夠取得一定建樹(shù)，以滿足中國(guó)近代化過(guò)程中對(duì)各種類型專業(yè)人才的需求。第二是追求學(xué)術(shù)旨趣和理想，大學(xué)教師在自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍中能夠更好地實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想，不斷攀登和挑戰(zhàn)新的學(xué)術(shù)高峰，這與大學(xué)探求高深學(xué)問(wèn)的本質(zhì)是一致的。大學(xué)教師作為社會(huì)主義建設(shè)者是從新中國(guó)成立初到“文革”結(jié)束，這一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)高等教育發(fā)生了很多變化，在高校內(nèi)部大學(xué)教師中通過(guò)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)相結(jié)合的方式來(lái)開(kāi)展思想改造運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷這一時(shí)期的思想改造，很多大學(xué)教師開(kāi)始接受馬克思主義思想，并開(kāi)始由內(nèi)而外地改變自己的世界觀和價(jià)值觀，由上層知識(shí)分子發(fā)生的思想改造進(jìn)而逐漸傳播到人民群眾，使得整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境變得更加合理。

（三）普通現(xiàn)實(shí)人：改革開(kāi)放后至今

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高校正處在高等教育職能與屬性的持續(xù)裂變期，處于舊制已喪失，新的職能與屬性即將出現(xiàn)的路口，大學(xué)的制度與實(shí)踐正處在焦慮和迷茫之中[1]，體現(xiàn)在大學(xué)教師身份上則是進(jìn)一步演變?yōu)楦悠胀ǖ拇髮W(xué)教師身份。

1.經(jīng)濟(jì)人：謀求利益最大化

某些大學(xué)教師開(kāi)始關(guān)注自己能夠獲得的正當(dāng)利益，開(kāi)始變得謀求名利，部分大學(xué)教師從高校辭職轉(zhuǎn)而去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的企業(yè)就職，這些大學(xué)教師也從單一學(xué)術(shù)人變成具有“商業(yè)”性質(zhì)的學(xué)術(shù)人。其次，部分大學(xué)教師的科研帶有一定的功利性，從事科研工作是為了通過(guò)科研成果來(lái)為自己獲得更高的利益，社會(huì)服務(wù)也更講求實(shí)用主義。最后，某些大學(xué)教師越來(lái)越趨向商業(yè)化，這些大學(xué)教師放棄自己堅(jiān)守的學(xué)術(shù)志趣投身到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中，淪為追求利益和報(bào)酬的“經(jīng)濟(jì)人”。

2.政治人：維護(hù)自身合法權(quán)益

首先，部分大學(xué)教師在擔(dān)任行政職位之后按照行政組織的方式參與管理，從所處行政職位來(lái)考慮學(xué)術(shù)問(wèn)題，所做出的貢獻(xiàn)和提出的建議難以符合社會(huì)大眾期待。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中存在部分大學(xué)教師只是在維護(hù)自身合法權(quán)益，而沒(méi)有踐行服務(wù)社會(huì)和服務(wù)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任。最后，部分大學(xué)教師本身除了運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益之外，并沒(méi)有運(yùn)用自己的知識(shí)來(lái)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

3.文化人：知識(shí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)意義上人們一直把大學(xué)教師當(dāng)作知識(shí)權(quán)威代表，對(duì)知識(shí)有著控制權(quán)。然而到了社會(huì)日益現(xiàn)代化的今天，大學(xué)教師作為知識(shí)分子的身份已發(fā)生變化，從教師主導(dǎo)變?yōu)閷W(xué)生主體，某些大學(xué)教師失去了對(duì)社會(huì)輿論朝向的把控和對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)。一些大學(xué)教師的知識(shí)權(quán)威身份發(fā)生變化，傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范體系已經(jīng)受到?jīng)_擊，他們的價(jià)值觀開(kāi)始變得多元化。

4.專業(yè)人：過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化

大學(xué)教師致力于創(chuàng)造知識(shí)，其“專業(yè)人”的身份隨著知識(shí)的不斷更新而發(fā)生著變化。生活在不同社會(huì)文化背景的大學(xué)教師由于生活習(xí)慣、人生觀和價(jià)值觀的不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)有很大差異，所以知識(shí)并非所有地區(qū)的人共有的，而是具有一定的地域限制。知識(shí)的地域性特征可以有效地清除西方文化霸權(quán)主義帶來(lái)的影響，但是也會(huì)促進(jìn)普遍性文化向地方性文化轉(zhuǎn)變。

二、大學(xué)教師“道德人”身份的階段特征

（一）注重修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)平天下

1.師道尊嚴(yán)的政治傳統(tǒng)

在政治上，中國(guó)古代“官師合一”“政教合一”等政策，均為教師“道德圣人”身份做了鋪墊，體現(xiàn)出教師極高的政治地位。首先，從古代“天地君親師”的教師排名可以看出教師政治地位極高。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化下移，百家爭(zhēng)鳴，教師地位也發(fā)生了改變，孔子開(kāi)啟了我國(guó)古代教育史上第一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)——尊師重道。漢代至清代，以孔子為代表的儒家思想占支配地位，孔子的至圣先師地位，使整個(gè)社會(huì)對(duì)老師和文人都是十分尊崇的，把老師與君親相提并論可見(jiàn)地位之高。其次，古代民間一直有“師道尊嚴(yán)”“尊師重道”“一日為師終身為父”的傳統(tǒng)思想，尊師成為中華民族傳統(tǒng)美德。最后，舊時(shí)代教師更多的是入仕前的蟄伏，雖如此，但統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，以文來(lái)教化人民，對(duì)教師給予優(yōu)厚待遇和崇高地位。

2.為人師表的文化傳統(tǒng)

從文化方面看，早期教師文化產(chǎn)生于圣人文化背景中，使教師職責(zé)具有無(wú)比神圣性，將老師和人文初祖，圣人、國(guó)君等直接聯(lián)系在一起，這也是傳統(tǒng)教師圣人形象形成的根源。其次，儒家學(xué)派所代表的傳統(tǒng)教師圣人形象飽滿，這一形象是建立在 “以德服人”“躬身垂范”“師道尊嚴(yán)”三方面基礎(chǔ)之上。孔子倡導(dǎo)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾” 樹(shù)立起教師一生樂(lè)于學(xué)習(xí)的典型形象。“安貧樂(lè)道”的圣人性，講述了道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系。以儒家文化為底蘊(yùn)，傳統(tǒng)教師具有超越一般教育學(xué)意義之上的至高無(wú)上的政治倫理地位，奉為禮之化身，道之代表和德之楷模，教師用深沉、圣潔的社會(huì)責(zé)任感和使命感，自覺(jué)充任傳統(tǒng)思想道德文化傳承者、示范者、踐行者。教師圣人形象這一基本含義，為中國(guó)傳統(tǒng)教師形象的整體發(fā)展確立了基調(diào)。

（二）力求救亡圖存，學(xué)術(shù)為人民所用

1.救亡圖存

近代大學(xué)教師為挽救民族危亡，開(kāi)始發(fā)表了一系列的變革主張。一方面通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)喚醒處在迷茫之中的社會(huì)民眾，如洋務(wù)派代表張之洞提出“中體西用”來(lái)學(xué)習(xí)西方政治制度和科學(xué)技術(shù)以改變中國(guó)被動(dòng)挨打的局面，同時(shí)提出復(fù)興以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一方面通過(guò)抨擊傳統(tǒng)教育制度的弊端來(lái)推進(jìn)大學(xué)管理制度改革，從而使得大學(xué)教師能夠自由獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，以便能夠更好地?cái)U(kuò)展自己的知識(shí)視野，學(xué)到更為廣博的知識(shí)。

2.學(xué)術(shù)救國(guó)

近代大學(xué)教師為了取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，通過(guò)艱苦卓絕的學(xué)術(shù)研究來(lái)增強(qiáng)國(guó)家的底氣和實(shí)力。一方面國(guó)民政府通過(guò)“戰(zhàn)時(shí)須做平時(shí)看”的方針來(lái)保存高等教育有生力量，使得近代大學(xué)教師在落后時(shí)期仍然能夠繼續(xù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，使得中國(guó)近代高等教育能夠持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。另一方面西南聯(lián)大獨(dú)特的治校理念在思想上給予大學(xué)教師充分的自由，除此之外，也實(shí)行更為寬松的管理制度，使得大學(xué)教師直接參與到大學(xué)事務(wù)的管理當(dāng)中，從而更有利于大學(xué)服務(wù)于為抗戰(zhàn)付出努力的中華民族。

3.陶熔人格

近代大學(xué)教師身處于時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)期，雖有淵博學(xué)識(shí)，卻往往無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)。蔡元培是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的學(xué)界楷模。蔡元培先生自由獨(dú)立的人格貫穿了他的一生。第一，從辛亥革命到國(guó)民大革命期間，他始終屹立不倒，面對(duì)政局動(dòng)蕩的社會(huì)他始終能保持清醒的頭腦。第二，在科舉制度被徹底廢除之后，蔡元培開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁義道德修養(yǎng)與西方崇尚自由獨(dú)立的人格以及嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的學(xué)術(shù)理念融合在一起，從而形成他變革北大治校宗旨的思想來(lái)源。

4.為人民服務(wù)

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前，大學(xué)教師為了國(guó)家和民族的利益，可以犧牲自己的個(gè)人利益，從而使得新中國(guó)和中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與自由。如這一時(shí)期的著名教育家和哲學(xué)家金岳霖，身為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的高級(jí)知識(shí)分子，他為了中華民族的獨(dú)立與自由，投身于為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中，接受了馬克思主義思想與理論，對(duì)自己原有的知識(shí)和理論體系進(jìn)行調(diào)整，使之與建設(shè)社會(huì)主義更加契合，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的自由與獨(dú)立貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（三）道德身份弱化，多元身份呈現(xiàn)

1.經(jīng)濟(jì)上謀求名利

隨著高校擴(kuò)招，高等教育由精英化走向大眾化再到普及化以來(lái)，有些大學(xué)教師不再處于社會(huì)邊緣，由原來(lái)的注重科學(xué)研究和教育教學(xué)到現(xiàn)在開(kāi)始面向社會(huì)和市場(chǎng)需求，逐漸走到社會(huì)當(dāng)中來(lái)，面向社會(huì)來(lái)辦學(xué)和提供教育服務(wù)成為一種新趨勢(shì)。其次，高校教師科研成果的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再是從單純學(xué)術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性來(lái)考慮，而開(kāi)始變?yōu)橐陨鐣?huì)和市場(chǎng)需求是否能夠滿足為標(biāo)準(zhǔn)。[2]知識(shí)原本的學(xué)術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值以及品格修養(yǎng)上的價(jià)值慢慢被忽視，部分大學(xué)教師的學(xué)術(shù)信仰開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。

2.政治上學(xué)而優(yōu)則仕

首先，某些大學(xué)教師在從事行政管理工作后不再花時(shí)間或很少花時(shí)間進(jìn)行學(xué)術(shù)研究探索真理，逐漸放棄探求高深學(xué)問(wèn)和追求學(xué)術(shù)理想的初衷，甚至開(kāi)始追求行政職位和級(jí)別上的不斷提升。其次，由于大學(xué)教師身處行政管理職位，他們當(dāng)中有部分人往往不能單純站在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上看待和分析學(xué)術(shù)問(wèn)題，從而缺少自己的獨(dú)立見(jiàn)解和批判精神。

3.文化上因循守舊

首先，在步入信息社會(huì)以后，知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)遞增，大學(xué)教師不再是全知全能的人，某些大學(xué)教師的才能受到懷疑，這些大學(xué)教師職業(yè)魅力開(kāi)始喪失。其次，到了社會(huì)日益現(xiàn)代化的今天，部分大學(xué)教師作為知識(shí)分子身份的地位已經(jīng)發(fā)生了新的變化，部分大學(xué)教師從現(xiàn)代的“立法者”變?yōu)楹蟋F(xiàn)代的“闡釋者”。[3]

4.專業(yè)上呈現(xiàn)工具理性

首先，極少數(shù)大學(xué)教師過(guò)度追求學(xué)術(shù)研究而忽視道德修養(yǎng)水平的提升，部分大學(xué)教師很少對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立的批判和反思，社會(huì)聲望逐漸降低，熱衷于在自己所在的專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)。其次，部分大學(xué)教師呈現(xiàn)出過(guò)度追求技巧方法而忽視人文價(jià)值的異化傾向。

三、道德復(fù)雜人：新時(shí)代大學(xué)教師身份的應(yīng)然趨變

大學(xué)教師“道德人”身份在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)政治和文化的影響下，形成了多元身份特征，從最初的道德圣人演變成了現(xiàn)在的普通人。從大學(xué)教師“道德人”身份發(fā)生變化的兩層原因可以看出，其身份變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。雖然大學(xué)教師“道德人”身份已經(jīng)發(fā)生了異化，但是在新時(shí)代背景下可以通過(guò)自身努力使得大學(xué)教師“道德人”身份特征回歸道德圣人的特質(zhì)，同時(shí)具備適應(yīng)時(shí)代特征所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

（一）道德經(jīng)濟(jì)人：追求自身利益，不損他人利益

大學(xué)教師“道德經(jīng)濟(jì)人”身份的樹(shù)立和堅(jiān)守離不開(kāi)政府、社會(huì)以及大學(xué)內(nèi)部制度的支持。從政府角度來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，大學(xué)已經(jīng)從社會(huì)的邊緣被迫走到了社會(huì)的中心，由此引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)教師曾經(jīng)賴以生存的凈土現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，由此導(dǎo)致部分大學(xué)教師的學(xué)術(shù)信念開(kāi)始動(dòng)搖，傳統(tǒng)的職業(yè)觀也開(kāi)始發(fā)生變化。為此我們可以通過(guò)政府來(lái)規(guī)范市場(chǎng)秩序，為大學(xué)以及大學(xué)教師的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，此外還要完善相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)確保大學(xué)教師的正當(dāng)利益不受侵害，從而為大學(xué)教師能夠堅(jiān)定追求自己的學(xué)術(shù)理想做好保障。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，大學(xué)教師為了獲取充足的研究經(jīng)費(fèi)來(lái)為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)而不得不參與到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，或是希望能夠獲得外部市場(chǎng)的認(rèn)可來(lái)為自己謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益，如通過(guò)社會(huì)服務(wù)獲取報(bào)酬，通過(guò)各種形式的培訓(xùn)來(lái)賺取經(jīng)濟(jì)利益，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)疑對(duì)大學(xué)教師形象有很大的不良影響，要改變這種狀態(tài)，可以通過(guò)國(guó)家為大學(xué)教師提供更多的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，并對(duì)于新興研究領(lǐng)域給予充足的資金支持，將大學(xué)教師留在大學(xué)中，為他們的研究提供保障，也要通過(guò)相關(guān)政策和制度來(lái)規(guī)范大學(xué)教師的學(xué)術(shù)活動(dòng)行為，不能過(guò)度謀利而影響其以追求學(xué)術(shù)理想為志業(yè)。從大學(xué)層面來(lái)說(shuō)，要嚴(yán)格落實(shí)相關(guān)制度，確保大學(xué)教師合理合法地追求自身利益，另外也要完善學(xué)術(shù)激勵(lì)政策，對(duì)學(xué)術(shù)水平高的學(xué)者要盡可能地滿足他們的合理需求，為他們創(chuàng)造一個(gè)自由民主的學(xué)術(shù)環(huán)境。除此之外，大學(xué)教師自身也要不斷提升自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)，從而在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)能夠明辨是非，追求自己的學(xué)術(shù)理想。

（二）道德政治人：堅(jiān)持社會(huì)正義，履行道德責(zé)任

從本質(zhì)上來(lái)看，“道德政治人”是大學(xué)教師“政治人”身份的政治性和道德性有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。其道德性強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)教師作為社會(huì)上擁有很高聲望的知識(shí)群體，面對(duì)社會(huì)上有爭(zhēng)議的問(wèn)題要有自己的判斷和理解，要站在維護(hù)社會(huì)公平正義的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題，發(fā)表的看法要能夠?yàn)樯鐣?huì)公眾所接受；而其政治性強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)教師作為社會(huì)中各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威，在從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)時(shí)要本著對(duì)社會(huì)公眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，通過(guò)自己的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)為整個(gè)社會(huì)形成良性循環(huán)做出貢獻(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)教師不僅是“政治人”，更是“道德人”，正如法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄所言，大學(xué)教師 “既是大學(xué)內(nèi)部自律的、自主的、對(duì)專業(yè)有獨(dú)特愛(ài)好的知識(shí)人，又是能夠介入社會(huì)公共生活、承擔(dān)公共責(zé)任的知識(shí)分子”。[4]而“道德政治人”身份的形成，首先，要求大學(xué)教師本人樹(shù)立服務(wù)社會(huì)意識(shí)，具有為社會(huì)服務(wù)的情感，更多的是要求國(guó)家或者政府在法律上、制度及政策層面為大學(xué)教師介入社會(huì)公共事務(wù)提供合法性保障以及建言獻(xiàn)策。其次，還要求政府從制度上保障大學(xué)教師面對(duì)社會(huì)公眾的質(zhì)疑，能從正義的角度出發(fā)，客觀公正地處理公眾利益問(wèn)題，這也是保證大學(xué)教師“道德政治人”身份得以合理凸顯的一個(gè)重要前提。最后，大學(xué)教師不僅要在參與政治生活中懷有批判精神，發(fā)表自己的獨(dú)立見(jiàn)解，還要對(duì)當(dāng)前社會(huì)中關(guān)系民眾切身利益的事情多加關(guān)注，并提出合乎情理的建議。

（三）道德文化人：學(xué)識(shí)淵博深厚，文化修養(yǎng)卓越

大學(xué)教師進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)要有足夠高的知識(shí)水平和文化修養(yǎng)，并將這種修養(yǎng)內(nèi)化于心，外化于行才能更好地育人。育人可以通過(guò)感化和教化，感化更偏向柔和，在不知不覺(jué)中與學(xué)生經(jīng)過(guò)心靈上的溝通達(dá)到目的，但是前提是需要感化者自身有足夠高的文學(xué)涵養(yǎng)，即知識(shí)水平高且言行一致。教化則更偏向于剛性要求，在育人中依賴嚴(yán)格的制度約束，大學(xué)教師在其中并沒(méi)有發(fā)揮太多作用。顯然通過(guò)感化對(duì)學(xué)生不論在知識(shí)上還是文化修養(yǎng)上的影響都是深遠(yuǎn)持久的，能夠達(dá)到感化學(xué)生就不單單是大學(xué)教師有足夠高的文化知識(shí)水平，還要從心底里接受將其融入自己的生命中去，這樣的教育才更有價(jià)值和意義。大學(xué)教師要想成為“道德文化人”可以從三個(gè)方面來(lái)提升自己，首先就是要做到知行合一，僅僅有很高知識(shí)水平并且懂得很多的道理但是卻不在日常實(shí)踐活動(dòng)中付諸行動(dòng)，結(jié)果還是會(huì)被社會(huì)所唾棄，因?yàn)橹R(shí)水平高的人可以為社會(huì)和國(guó)家做很多有益的事，但是一旦走向反方向就會(huì)對(duì)社會(huì)和國(guó)家造成很大的危害。所以大學(xué)教師要在平時(shí)的一言一行中提升自己的文化修養(yǎng)。其次要有在逆境中突破自我的勇氣，身為大學(xué)教師不僅要面對(duì)教學(xué)上的問(wèn)題，還要不斷攀登學(xué)術(shù)高峰，實(shí)現(xiàn)自身學(xué)術(shù)理想，也要面對(duì)為社會(huì)服務(wù)過(guò)程中存在的各種問(wèn)題，總之作為知識(shí)分子中的精英階層，要能夠經(jīng)得住社會(huì)和公眾的質(zhì)疑，勇敢地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，做出自己想要的成果，在逆境中不斷突破自我，從而使自己的心性變得強(qiáng)大起來(lái)。最后還要懷有博愛(ài)之心，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，作為處在大學(xué)象牙塔中的學(xué)者，早已從社會(huì)的邊緣走到社會(huì)大眾的視野中，那么大學(xué)教師在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)要善于捕捉到社會(huì)上存在的亟待解決的難題進(jìn)行研究，將學(xué)術(shù)研究的成果用來(lái)造福人類和服務(wù)人們的現(xiàn)實(shí)生活中去，而不是以往給人一種可望而不可即的高高在上的感覺(jué)。

（四）道德專業(yè)人：堅(jiān)持學(xué)術(shù)追求，常懷道德良知

毋庸置疑，無(wú)論是進(jìn)行人才培養(yǎng)的教學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造新知識(shí)成果的學(xué)術(shù)研究，還是將科研成果用來(lái)造福人類，都是大學(xué)教師“道德專業(yè)人”身份的職責(zé)所在。從大學(xué)的重要職能——科學(xué)研究和大學(xué)的教育對(duì)象——大學(xué)生來(lái)看，無(wú)論是培養(yǎng)高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)研究以及為社會(huì)提供各種形式的服務(wù)，都應(yīng)該通過(guò)學(xué)術(shù)研究從而培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)分子來(lái)展開(kāi)，大學(xué)教師的教學(xué)科研和社會(huì)服務(wù)應(yīng)該圍繞學(xué)術(shù)活動(dòng)而進(jìn)行。這既是大學(xué)教師基本的職業(yè)道德修養(yǎng)，也是大學(xué)教師賴以生存的資本。要構(gòu)建大學(xué)教師“道德專業(yè)人”身份需要明確的是：首先大學(xué)教師要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)社會(huì)所需要的高級(jí)專門人才，但在教學(xué)中不只是單純地向?qū)W生傳授已有知識(shí)成果，而且要經(jīng)常與學(xué)生探討和交流，促進(jìn)新知識(shí)成果的出現(xiàn)和新思想的迸發(fā)。除此之外，大學(xué)教師應(yīng)對(duì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法進(jìn)行改進(jìn)和完善。其次，大學(xué)教師在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)要本著探究高深學(xué)問(wèn)的精神，心無(wú)旁騖地開(kāi)展科學(xué)研究，同時(shí)把學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)結(jié)合在一起，通過(guò)學(xué)術(shù)研究形成完整的知識(shí)理論體系從而更好地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)中受到的啟發(fā)進(jìn)而促進(jìn)自身學(xué)術(shù)科研水平不斷提高，相輔相成。除此之外，大學(xué)教師要在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持己見(jiàn)，不能歪曲事實(shí)的本來(lái)面目，通過(guò)不斷探索和研究，進(jìn)而使自身專業(yè)水平不斷提升，從而真正獲得社會(huì)認(rèn)可。最后，大學(xué)教師也需要通過(guò)自身科研成果來(lái)服務(wù)社會(huì)。“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在”。[5]一方面，在人類歷史上大學(xué)教師多次運(yùn)用學(xué)術(shù)研究的成果，來(lái)促進(jìn)人類生產(chǎn)和生活方式發(fā)生重大變革，極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程；另一方面，大學(xué)教師在服務(wù)社會(huì)過(guò)程中也能為自己的學(xué)術(shù)研究找到新的問(wèn)題和突破口，從而更有利于自身開(kāi)展深入的學(xué)術(shù)研究，實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想并造福人類社會(huì)。此外，大學(xué)教師還可以通過(guò)自己在社會(huì)上的學(xué)術(shù)聲譽(yù)來(lái)凈化社會(huì)不良風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)向良性的方向不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（法）皮埃爾·布迪厄，（美）帕斯隆.再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)[M].邢克超，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：156．

[5]（德）費(fèi)希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].北京：商務(wù)印書館，1984：43．

（責(zé)任編輯：孟冬冬）

The Evolution Process， Stage Characteristics and Future Prospects of the Identity of \"Moral Person\" of University Teachers

Liu Lei1" Yan Jianzhang2" SiJian2

（1.School of Political Science and Public Administration， Shandong Youth Political College;

2. College of Teacher Education， Shanxi Normal University）

Abstract： In the course of historical development， university teachers have formed different identities， each of which contains different connotations， from moral saints' self-cultivation and ruling the country and leveling the world， intellectuals' saving the nation， academic saving the country， cultivating personality and serving the people to ordinary people's economic pursuit of fame and wealth， political education and excellence， cultural conformism and professional tool rationality. The identity of university teachers as \"moral people\" is gradually disappearing. Under the background of the new era， we need to pursue self-interest economically without harming others， uphold social justice politically while fulfilling moral responsibilities， possess both extensive knowledge and cultural literacy culturally， and maintain both academic aspirations and moral conscience professionally to achieve self-improvement.

Key words： Moral person; Identity; Identification