21世紀以來中國非遺電影的創作路徑及影像呈現

【摘 要】 21世紀以來，關于非遺的中國電影創作建立在新的國際背景和時代要求之上，非遺保護熱潮帶動了非遺電影的創作活力，文化強國建設方針指引著電影創作深入非遺文化進行影像表達。通過對當下非遺電影的歸納和整理，發現非遺電影不同的創作邏輯和運作思路，分析非遺電影影像內容背后所承載的人文地理和民族情感風貌，以此梳理電影藝術與非遺文化交互現狀，探求其背后所蘊含的中華優秀文化傳統及文旅價值意義，從而建立中國電影產業的文化自信。

【關鍵詞】 非遺； 創作路徑； 人文地理； 民族情感

【作者簡介】 齊 青，男，山西朔州人，上海師范大學影視傳媒學院副院長，教授，主要從事影視創作及影視產業研究；

張藝帆，女，山東濟南人，上海師范大學影視傳媒學院碩士生。

【基金項目】 本文系國家社會科學基金藝術學項目青年課題“新技術驅動電影產業轉型發展研究”（編號：20CC168）階段性成果。

中華優秀傳統文化一直是中華民族引以為豪的文化積淀，上千年的歷史文化一直豐盈著我國的藝術創作。非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的一部分，在21世紀的全新號召之下，更加凸顯了其文化優勢。在21世紀以來全球性非遺保護熱潮以及中國時代要求之下，“非遺題材電影的出現和繁榮超越電影本身的‘講故事’和‘票房’代表的經濟取向，承載著比影片本身更豐富的文化意義和文化使命”[1]。

一、21世紀以來中國非遺電影的創作環境

1905年中國電影誕生，第一部電影《定軍山》（譚鑫培，1905）以傳統京劇劇目為藍本拍攝而成，自此不少中國非物質文化遺產融入中國電影，如《阿詩瑪》（劉瓊，1964）、《霸王別姬》（陳凱歌，1993）等，展現著非遺和電影藝術融合的魅力。21世紀以來全球范圍內掀起保護非遺的熱潮，中國電影也開啟了非遺電影創作的新篇章。

（一）國際化非遺保護熱潮下的電影市場環境

21世紀以來，國內外開始掀起非物質文化遺產保護浪潮。2001年11月，聯合國教科文組織通過《世界文化多樣性宣言》，強調文化多樣性作為人類共同遺產之于人類發展的重要性，呼吁對包括非物質文化遺產在內的全部文化遺產給予積極的保護。[2]2003年10月，聯合國教科文組織在第32屆大會上通過《保護非物質文化遺產公約》，定義“非物質文化遺產”為“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”，認定“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”，包含“口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言”“表演藝術”“社會實踐、儀式、節慶活動”“有關自然界和宇宙的知識和實踐”“傳統手工藝”等方面[3]，聯合世界諸多國家共同保護非物質文化遺產。

2004年，中華人民共和國第十屆全國人民代表大會常務委員會批準《保護非物質文化遺產公約》，中國成為第6個加入《公約》的國家。公約強調重視非物質文化遺產應成為一種文化自覺，影響著21世紀以來中國電影的創作理念。黨的十九屆ae247618d95f07019855628d692bfeae五中全會明確提出到2035年建成文化強國，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展①；2021年國家電影局發布《“十四五”中國電影發展規劃》提出2035年我國將建成電影強國的發展目標。②自電影在中國誕生開始，中華優秀傳統文化與電影藝術交互發展，從20世紀20年代取材于舊文學、武俠小說的武俠片、古裝片，十七年電影時期的少數民族題材電影和戲曲藝術片，第五ae247618d95f07019855628d692bfeae代導演拍攝的《黃土地》（陳凱歌，1984）、《紅高粱》（張藝謀，1988）、《霸王別姬》（陳凱歌，1993）等極具中國色彩的影片，均體現著中國電影與中華優秀傳統文化一脈相承的創作傳統。非遺是中華優秀傳統文化的重要組成部分，自21世紀以來，從全球呼吁加大對非遺的保護和宣傳，到我國提出2035年建成文化強國、電影強國，非遺電影的創作既延續中國電影歷史傳統，又符合當下的時代要求。

（二）非遺電影多樣的創作土壤

非物質文化遺產具體分為十大類，分別是民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統戲劇類、曲藝類、傳統體育，游藝與雜技類、民間美術類、傳統技藝類、傳統醫藥類、民俗類[4]，呈現出數量眾多、種類豐富的特點；基于上千年的文學歷史為基礎進行改編創作的民間文學類電影，如改編自元雜劇《趙氏孤兒》的《趙氏孤兒》（陳凱歌，2010）、改編自民間故事《白蛇傳》的動畫電影《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）等；以傳統體育類中的太極、詠春、少林功夫等為基礎進行創作的電影，如“太極”系列電影、“葉問”系列電影；以民間美術為基礎創作的《唐卡》（哈斯朝魯，2012）；以傳統戲劇類為基礎創作的《村戲》（鄭大圣，2017）等；均展現了當下已經形成的多樣且豐富的非遺電影創作現狀。

截至2023年末，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄（名冊）項目共計43項，中國國家級非物質文化遺產代表性項目總數為1557項①，加上省級、市級、縣級不同等級的非物質文化遺產在內，扎實的非遺基礎代表著非遺電影創作的豐厚土壤。也正是在這樣的基礎之上，使得創作者能夠汲取非遺之養分于中國電影的創作之中。動畫電影《雄獅少年》（孫海鵬，2021）的導演孫海鵬多年在廣州生活，在電影創作之初選擇了廣州地區舞獅文化來滿足充滿煙火氣的熱血故事的電影定位，舞獅對于孫海鵬來說“無疑是一個幾乎完美的創作方向”[5]。導演陳力在創作《愛在廊橋》（2012）之初，被福建壽寧淳樸的民風、傳統北路戲、廊橋文化所感染，從而以國家非遺“北路戲”為原型，創作了這部以一代北路戲藝人對藝術的堅守和愛情為故事的電影。

宣傳非遺、增益旅游價值，也是文旅發展與電影產業融合的目的，形成更為針對性的經濟文化舉措。2022年3月，四川廣元文化廣播電視和旅游局發布講述劍門關非遺傳承故事的電影《白月光下》（徐海，2022）相關微信公眾號文章，由一場劍門豆腐宴講述上千年非遺傳承力量，影片在劍門關實地拍攝取景，借由電影宣傳鳥道、猿猱道、關樓等景點，以及豆腐宴、劍門關土雞湯等美食，體現文旅價值。[6]2023年4月，霸州文化旅游發布首部勝芳古鎮非遺電影《小鎮雙雄》（劉子斌，2023）公映相關事宜，影片講述對國家級非遺項目——冀中笙管樂的保護，河北廊坊霸州的勝芳古鎮擁有十檔傳統音樂會，其中國家級非遺項目南音樂會和省級非遺項目崔莊子音樂會在電影拍攝期間提供支持，電影也為勝芳古鎮旅游業宣傳助力。[7]

二、非遺電影多樣的創作路徑

中國非遺電影創作路徑以將非遺作為電影文本、非遺本身作為故事主線、電影中融入非遺元素為主，將非遺作為電影文本的創作方式多將民間文學進行改編，結合時代審美和價值進行電影化表達；以非遺本身作為故事主線的創作方式多以非遺保護和傳承目的為創作初衷，主要圍繞非遺進行故事編排，多以小體量的藝術電影為主要形式；在電影中融入非遺元素是較為普遍的創作方式，非遺不再作為電影的重點，而是作為元素以靈活的方式點綴在電影創作之中。

（一）以非遺作為文本的電影創作

追光動畫公司創作的國產動畫電影“白蛇”系列電影建構在非遺民間文學《白蛇傳》之上，融入現代思想和邏輯講述傳統民間故事?！栋咨撸壕壠稹费佑冒啄镒雍驮S仙的愛情故事、白娘子和小青的姐妹情深、白娘子和法海的恩怨等經典故事情節設定，同時加入現代元素，如新角色寶青坊主、蛇母具有當下網絡游戲角色形象風格；《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）以青蛇為主人公進行講述，延伸出民間文學的創作空間，講述為救姐姐小白的小青所經歷的劫難和成長的故事，在角色中融入當下流行的女性主義思想，刻畫城市街景，加入賽博朋克風格等多種元素。目前，“白蛇”系列電影已經成為知名商業IP，持續變現商業價值，第一部《白蛇：緣起》總票房達4.69億元②，第二部《白蛇2：青蛇劫起》票房達5.80億元③，第三部《白蛇：浮生》（陳健喜/李佳鍇，2024）自今年上映以來，已獲得票房3.97億元。④

以元雜劇《趙氏孤兒》為基礎創作的電影《趙氏孤兒》，講述程嬰因為巧合卷入趙氏滅門事件，救出趙氏孤兒并撫養成人，最終報仇雪恨的故事。影片采用大制作、明星云集的創作、營銷策略，運用電腦特效制作“馬車陷落”等情節，實體搭建“趙氏孤兒城”，由葛優、王學圻、黃曉明等演員出演，在商業運作的加持下展現了傳統民間文學改編的商業價值。

電影《滿江紅》（張藝謀，2023）故事取材于岳飛遭陷害后岳家軍為岳飛報仇的民間文學，該片保留民間文學中的主要角色秦檜，同時增加刻畫史書上未記載的小人物張大、孫均等，講述岳飛的愛國精神。該片累計票房45.44億元，位列2023年累計票房冠軍。⑤影片結合懸疑、喜劇的元素，多重反轉的故事設定增強電影的觀看體驗感，給民間故事增加年輕色彩。不僅如此，電影中還涉及多種非遺元素，比如選用豫劇進行電影音樂的創作，以豫劇堂鼓、梆子等樂器的演奏配合緊張刺激的劇情需要?！稘M江紅》上映后，不少游客前往電影的取景地太原古城旅游打卡，展現電影所延伸出的文旅價值。

民間文學具有鮮明的中華民族特色，傳遞著中華民族的情感價值和審美取向。“木蘭傳說”是我國國家級非物質文化遺產，其中闡發了中華民族的家國奉獻精神、巾幗不讓須眉的女性豪情和忠孝兩全的人生哲學。美國迪士尼公司以“木蘭傳說”為藍本創作了動畫電影《花木蘭》（巴里·庫克Barry Cook，1998）和真人電影《花木蘭》（妮琪·卡羅Niki Caro，2020）。前者是迪士尼首次采用中國元素為題材的電影，其中結合迪士尼特色和中國風格，運用多種東方樂器和中國旋律等，在全球范圍內獲得3.04億美元的票房①，成為迪士尼經典的動畫電影作品；后者雖口碑一般，但也獲得3760萬美元全球票房②。在好萊塢“高概念電影”的運作理念下，“花木蘭”作為商業IP持續展現著其商業價值，側面印證著我國非遺民間文學素材具有電影創作的可行性以及全球性傳播的可能性。

（二）以非遺本身作為故事主線的電影創作

以非遺本身作為主線的非遺電影創作的核心大多是關于非遺文化在傳統與現代沖突下的傳承危機問題。以新舊觀念的沖突為矛盾點，將非遺的命運與非遺傳承人或家庭命運相串聯，對非遺面臨的問題進行刻畫和探討，肩負著一定的社會責任。此類影片通常對非遺進行了較為全面的展現，通過電影的視聽語言展現非遺的藝術魅力，同時以情感渲染為主要手段，展現非遺歷史背后與一代代人不可分割的情感血脈，喚醒人們記憶基因中的情感。

《一個人的皮影戲》（張唯，2011）講述非物質文化遺產皮影戲，以影片中的泰城皮影唯一繼承人馬千里在老年面對外界的誘惑為主要情節，討論皮影存在的真實意義。影片開始設置了大學教授和法國記者來到繼承人馬千里家里，要為他的皮影戲申請國家非物質文化遺產，起初只以皮影戲為樂的馬千里開始重新衡量皮影戲的價值意義。在故事發展中，影片大量刻畫現代社會年輕一代的思想和面貌以及都市的繁華，與馬千里和他所處的農村環境形成強烈對比，映射傳統非遺文化與如今現代文化的割裂，例如設置孫女一角，展現流行音樂演唱會、卡拉OK、K-POP等現代音樂形式，和馬千里的傳統形式的皮影戲進行對比，通過爺孫兩人溝通受限的情節表現落差感，營造出一種傳統落后于時代的憂傷感。影片還設置關于馬千里對于皮影戲失傳問題的憂慮情節，傳達非遺電影對于非遺傳承危機的根本關注。

《百鳥朝鳳》（吳天明，2013）中以非遺嗩吶為主線，講述嗩吶傳承人焦三爺與徒弟兩代人之間傳承嗩吶技藝的故事，以《百鳥朝鳳》這一經典的嗩吶曲目作為焦點，展現老一代技藝人對嗩吶藝術的堅守和真摯的情感，只有真正德藝雙馨的人才能學習《百鳥朝鳳》這首曲子，也只有真正德高望重的人才能在葬禮上用《百鳥朝鳳》送行。故事同樣建構在傳統社會和現代社會之間的沖突之下，比如洋樂隊的出場吸引走觀眾的目光，嗩吶班子的師兄弟放棄吹嗩吶去外地找工作等。非遺在變革中的衰落問題作為電影的主要關注點，通過悲壯的基調傳遞創作者對于嗩吶藝術逐漸消亡的恐慌，形成影片情感的主色調。同時影片后半段刻畫焦三爺挺著傷病的身體吐血唱響那首《百鳥朝鳳》的壯觀場面，迎來影片高潮，作為此類影片展現非遺本身藝術魅力的必備手法，突出渲染非遺藝術背后一代代傳承人的心血與堅持。

此類以非遺本身為主線的影片大多以記錄和宣傳非遺為主要目的，通過非遺傳承人的生活作為故事基礎而展開，傳達保護非遺文化的意愿。而這類藝術影片在市場中的受眾有限，同時娛樂性較弱的電影特性使得影片往往不能獲得較多關注，從而使得非遺藝術在電影中的傳播效果大打折扣。《百鳥朝鳳》作為近些年來爭議較大的文藝片，關于非遺藝術存亡、藝術尊嚴的問題從片中延伸到片外。影片上映期間，制片人直播下跪求排片時間引發爭議，以商業電影為主的市場中藝術電影的生存問題、電影作為藝術以及非遺作為傳統文化的尊嚴問題等成為關注的焦點。非遺電影所肩負的傳播非遺、展現文化定力的責任受到市場、商業營銷等方面的考驗。

此類非遺電影在市場中所占份額較少，未形成商業競爭力，票房和討論度偏低，因此非遺文化通過電影進行傳播必然受到一定制約。根據燈塔專業版上的數據，此類影片的票房數據和口碑反饋較少或沒有，如《一個人的皮影戲》無票房紀錄①；《愛的廊橋》累計票房僅3.4萬元②；《百鳥朝鳳》綜合票房8692.4萬元，首映首日票房僅27.7萬元，首映首周票房僅155.2萬元③。此類影片展現了一定的藝術水平和傳播非遺文化的責任感，同時滿足了電影市場中部分觀眾的觀影需求，但影片價值與票房的懸殊依舊是關鍵性問題之一。如何提升票房號召力，如何解決發行和營銷等問題，是當下此類非遺電影的現實生存困境。

（三）非遺作為元素的電影創作

將非遺元素融入電影創作中，是當下不少電影創作的選擇，尤其是商業電影在保證一定市場效益的商業運作下，附加展現非遺和塑造中國民族形象的功能。非遺元素融入電影創作的方式眾多，比如非遺本身成為電影故事敘事的一部分，作為承擔電影主旨表達的重要載體之一；非遺作為電影形式的創作手段，形成視覺影像和聽覺影像；非遺在電影中作為元素來符合故事情節呈現和整體氛圍傳達。

此類影片在非遺元素的基礎之上承載更大眾化的題材，非遺本身沉重的母題不再是電影最終目的，而是在考量多樣化觀影需求的前提下表現人更加多樣的情感、追求、人生等意義，賦予非遺本身更多的藝術想象色彩。《雪花秘扇》（王穎，2011）中的女書串聯起兩位女性兩個時代下發生的故事，在面對人生的不公、考驗之時，女書作為兩位女性情感傳達的工具，代表著女性在不同時代、不同社會制約下命運的雷同和自身的掙扎，和對于理解、尊重和自由的向往；女書的設定增添了影片講述兩位女性命運羈絆的宿命感，成為影片不可忽視的重要載體?！队啊罚◤埶囍\，2018）中借用非遺元素書法的筆法、質感、黑白色彩等元素對影片中的色調、武打動作等進行設定，在角色性格和影片主旨中呼應書法剛柔并濟、行云流水的藝術意蘊，展現中國留白、內斂的智慧。影片設置歷史的背景，講述關于愛情、生死等母題，書法則成為給劇本增添藝術色彩的輔助工具，同時也是影片不可分割的主題載體。

運用電影藝術語言將非遺元素融入影像中，形成視覺、聽覺的鮮明符號來展現非遺文化的藝術性和可塑性。《封神第一部：朝歌風云》（烏爾善，2023）里玄鳥形象采用國家級非遺風箏制作技藝，邀請濰坊市寒亭區的濰坊風箏國家級非遺傳承人張效東老師制作；在影片中，紂王登基大典里“玄鳥”作為祭奠傳統的重要意象出現在電影影像中，以仰拍、俯拍以及特寫、全景的方式展現以多人架起的“玄鳥”道具，配合宏偉、莊嚴的情節氣氛。影片中的建筑、道具采用了非遺木雕藝術的技藝，例如影片中的龍德殿通過木雕技藝呈現出神圣、莊嚴的圖騰性；封神大殿建筑采用我國傳統木結構營造技藝的榫卯結構；角色服飾采用刺繡等手工藝。這些視覺形象共同構成電影極具中國特色和歷史傳奇色彩的格調。再如動畫電影《大魚海棠》（梁旋/張春聯，2016）中的建筑運用大量非遺中的建筑文化和元素，比如福建客家土樓營造技藝中的土、木、石等材料質感以及圓形、環形的圓樓樣式。

聽覺影像則多展現在以非遺類別中曲藝類為主的戲曲電影中，同樣具有鮮明的文化特色?！栋咨邆鳌で椤罚◤堧U峰，2021）是我國首部4K粵劇電影，全片由專業粵劇演員出演，對戲曲“唱念做打”進行電影化處理，在保證戲曲要素與韻味基礎上，讓觀眾盡可能體驗到美感[8]，同時采用全景聲技術使戲曲給觀眾帶來更強烈的感染力。整部影片以粵劇唱腔進行演繹，“在音樂配器上也沒有固守粵劇傳統的二弦、月琴等‘五架頭’，而是1Nx+xW5oEHgzTil4r2wN9g==融入了許多西洋樂器和中國古代樂器，大大豐富了音樂的表現層次，加強了情緒和氛圍的表現力度”[9]。2011年在國家有關部門的支持下啟動的京劇電影工程，推出了《霸王別姬》（滕俊杰，2014）、《秦香蓮》（肖朗/邱麗莉，2014BgWfd+go77LMvvu89N/qcA==）、《穆桂英掛帥》（夏鋼，2017）等影片，戲曲電影的發展將具有聽覺特色的曲藝類非遺結合電影技術進行展現，在非遺土壤之上融入現代審美和價值取向，實現了非遺藝術價值的再生。

非遺作為影像元素融于影片中，用以構建某一場景或匹配某一情節設定，達到營造整體統一的影像氛圍的效果。《夜宴》（馮小剛，2006）中的傳統戲曲儺戲；《白鹿原》（王全安，2012）中的皮影；《捉妖記》（許誠毅，2015）中出現剪紙藝術，剪紙小人作為胡巴的玩具，符合胡巴孩童的脾性和古代的娛樂方式；《我和我的家鄉》（寧浩/徐崢等，2020）中融入黔南地區的水族水書、苗族拋花繡、布依族楓香染等非遺內容，都作為單一的元素配合劇情需要為影片增添藝術色彩。其中，少數民族電影中所展現的屬于其鮮明民族特點的非遺元素，使影片構建出屬于少數民族的文化氛圍和生存空間。西藏電影在描繪西藏人民的生活、信仰時所展現的西藏非遺元素，比如格薩爾藏戲、藏族服飾、唐卡、藏香等；《岡仁波齊》（張楊，2017）、《撞死了一只羊》（萬瑪才旦，2018）、《氣球》（萬瑪才旦，2019）、《回西藏》（陳國星/拉華加，2022）等拍攝西藏地區的電影都以非遺作為元素，共同刻畫了藏族人民的生活面貌和文化氛圍。類似的還有新疆電影《吐魯番情歌》（金麗妮/西爾扎提·牙合普，2006）中的新疆舞蹈、《音樂家》（西爾扎提·牙合普，2019）中的新疆音樂、《小馬鞭》（董新文/夏普卡提·木拉提，2023）中的新疆馬術文化等。

三、非遺影像呈現的人文地理和民族情感

非遺在電影中的展現形式不同，但在影像呈現過程中始終能展現非遺背后所鏈接的人文地理風貌和民族情感風貌，通過影像傳遞非遺所誕生的地理環境、人文環境，以及其中蘊含的屬于中華民族的長此以往傳承的民族精神和價值取向，具有影響非遺所屬地區旅游經濟、文化傳播的社會功能，以及塑造中國形象的電影使命。

（一）人文地理風貌

“從地緣文化上講，中國電影內部是一個有機的統一體。在中國廣袤富饒的土地上，中國電影吸收不同地緣文化的營養而滋長出風貌各異的文化特征與美學風格?！盵10]非遺孕育在不同民族、地區人民的勞動智慧和審美娛樂之上，電影在表現非遺時反映非遺所在地區的人文地理風貌，展現我國遼闊的自然風貌，以及不同水土所養育的獨特人文特征。電影中涉及的非遺則帶有著所屬地區的人文地理特征，體現著電影作為現實再創作的影像藝術與地域、人文不可分割的共生關系，通過對于自然環境、人文環境的影像傳達，對非遺本身以外更全面、更深層的歷史緣起、歷史發展等進行補充，突出非遺所攜帶的文化背景因素，傳遞文化、地理空間影響下的非遺屬性。

以將非遺作為故事主線進行創作的非遺電影為例，在表現非遺之時大多刻畫農村、城市等區域的人文地理特征。《一個人的皮影戲》里展現了湖南村莊過去傳統的建筑風格、農民的生活習俗和精神面貌，同時展現現代發達的城市面貌，例如主人公在荒蕪的土路上坐老式大巴車來到城市后是車水馬龍、熙熙攘攘的街道；主人公的老婆與法國記者討論關于婚姻的話題時表達出截然不同的觀點。在講述非遺的同時展現了農村和都市之間巨大的經濟差異，從而解釋非遺傳承問題病癥的政治、經濟背景，通過影像更加具象化地表現非遺背后的歷史背景和時代背景。

發展于黃土高原的西部電影往往展現黃土、蘆葦蕩、麥地等地理風貌，《百鳥朝鳳》中的非遺嗩吶就以陜西農村為背景進行故事創作和拍攝，影片中拍攝童年游天鳴在陜西濕地蘆葦蕩邊練習吸氣的鏡頭和大量黃土地的環境鏡頭；刻畫陜西人紅白喜事場面，拍攝跪拜、吃席、哭喪等習俗的鏡頭，展現了嗩吶藝術背后相關的風俗、傳統；展現了孕育于西部地區的嗩吶高亢激昂風格的背后蒼茫廣闊的地理風貌，是粗獷豪放的北方嗩吶不同于細膩柔和的南方嗩吶的緣由。

江南地區的非遺電影往往展現著柔美、溫婉的水鄉地理風貌以及細膩的人文情感色彩。導演顧曉剛出生在浙江杭州，其創作的山水電影系列故事以杭州作為社會背景，影片中大量涉及杭州地區的自然風光、民俗、當地音樂等。電影《草木人間》（顧曉剛，2023）設定采茶、制茶、賣茶的主人公身份，展現杭州國家級非遺西湖龍井茶制造技藝下的社會、經濟面貌；影片中拍攝大量茶田的全景、遠景鏡頭，用冷調表現南方濕潤氣候特征，例如電影開始隨著主人公旁白講述，航拍天未亮時采茶工人在茶田采茶的鏡頭，隨后展現杭州山景的全景鏡頭，營造一種緩緩道來的幽靜氣氛；刻畫采茶工人“喊山”喚醒春茶的情節，拍攝一行人頭戴手電筒和虎紋頭飾，用扁擔運送物品穿梭在茶田山路的鏡頭，傳遞對大自然的感恩以及傳承茶文化的人文精神；影片展現人與森林、樹木一體的生命哲學，在浮華的現代迷霧中從一以貫之的地區歷史智慧中尋找方向，是不同于西部電影建構在沖突、抗爭下的柔和思想，也為非遺增添了更鮮明的地域色彩。

對于地區來說，電影中對非遺的展現是促進本地文旅宣傳的有利方式。顧曉剛執導的《春江水暖》（2019）在2020年入選法國《電影手冊》年度十佳影片；2023年，他本人憑借該影片獲得第36屆東京國際電影節“黑澤明獎”[11]，影片中對杭州文化的具象刻畫通過以影像為載體傳播到海外，有利于吸引外國游客，豐富外國游客對于中國文化地理空間的想象。通過影像展現非遺背后的地理環境和人文精神，為地區刻畫更具體、鮮明的形象，有利于促進文旅產業的發展。

《封神第一部：朝歌風云》的故事發生于商朝最后一個都城“朝歌”（今鶴壁淇縣）之中，上映期間淇縣融媒體中心發布微信公眾號，結合影片中出現的朝歌城、摘星臺、女媧廟等講述淇縣現存的朝歌文化遺址，例如紂王降香處古靈山、練兵處紂王殿、紂王墓等，以及介紹朝歌文化相關的歷史背景，借此來塑造城市文化歷史形象。[12]盡管因為非遺電影所形成的文旅宣傳成果以及旅游發展難以準確量化和預估，但是其對所涉及地區的宣傳內容固然是擴大的，基于電影作為新的切入口針對性地對地區旅游景點、人文風貌進行傳播，結合當下互聯網技術手段對非遺文化進行融合傳播。

（二）民族情感風貌

文化是民族的血脈，非遺傳遞著中華民族的文化血脈和精神面貌，非遺電影中蘊含著中華民族的價值取向和觀念傳統，同時結合21世紀以來的新思想、新觀念，通過影像傳遞源遠流長、與時俱進的民族情感風貌。

非遺電影中展現著以非遺傳承人為代表的傳統藝術家們的藝術精神和藝術追求；精益求精、純粹、執著、熱愛、使命感等優秀品質，是創作者在刻畫角色時所側重表現的設定。在電影《百鳥朝鳳》中，嗩吶傳承人焦三爺的品質體現在堅守嗩吶傳統、強調德藝雙馨。主人公游天鳴小時候被自己父親帶到焦三爺家里，2273311ccba5dc5ffdf81df24396013f187783e13d5d7e1d178db6c43d8de51d求焦三爺帶著游天鳴學習嗩吶，影片通過拍攝焦三爺對游天鳴和另一徒弟藍玉的“區別對待”，展現焦三爺對兩人品德、脾性的考驗，例如焦三爺先帶著藍玉出去演奏，留游天鳴在家練習嗩吶，游天鳴沮喪失落地偷跑回家后又下定決心認真練習嗩吶；影片設定焦三爺的嗩吶傳承傳統是只能教授一個徒弟學習《百鳥朝鳳》，并且這首曲子只能吹給真正德高望重的人，刻畫村長兒子在葬禮上帶家里人跪求焦三爺吹《百鳥朝鳳》，焦三爺拒絕并和徒弟們解釋金莊查村長在任40年將金莊其他4個姓氏的人趕走，表示對其德行的不認可；選擇游天鳴為接班人，也是看重其德藝雙馨的品質，影片最后，游天鳴不負所望，在嗩吶藝術生存危機下沒有放棄。

電影《閃光少女》（王冉，2017）講述一群學習傳統民樂的青少年堅持民樂夢想的故事。影片在展現非遺傳統音樂揚琴、琵琶、二胡、古箏等的同時，傳遞青少年們因為對民樂的熱愛所展現的對中華優秀傳統文化的自豪和堅守。設定主角團里的四個民樂學生為了能夠演奏好民樂通讀好幾遍《中國通史》、研究民族樂器的起源，為了有民樂可以演奏，認真學習古文進行作詞，體現青少年對于民樂發自內心的熱愛以及付出；設定影片主人公所在的校民樂隊面臨解散、加入西洋樂團中后受挫、重組民樂隊、需要排練室被老師拒絕等情節，通過這些影像講述民樂所面臨的受阻、受挫、不被重視的困境現狀；影片高潮設定民樂團與西洋樂團的沖突，兩個樂團在樓道進行音樂對決，弦樂二胡和小提琴、管樂笛子和單簧管、揚琴和鋼琴、古箏和豎琴等樂器逐一加入“斗琴”，各種景別的鏡頭隨著音樂的節奏切換，最后由嗩吶的壓軸出場結束對決，表現了民樂的音樂魅力和演奏民樂的學生們以民樂作為底氣的不屈精神。主人公從一開始想要放棄揚琴，到中間和朋友一起重新組建民樂隊，和同學們一起用民樂爭取代表學校演出的機會，逐漸認識到民樂所代表的意義。影片還設定主角團熱愛民樂的同時熱愛二次元文化，以現代視角表現中華優秀傳統文化和現代生活的結合，以更加積極樂觀的態度表現非遺傳承問題。

非遺電影中所展現的精神面貌豐富多樣，但最終歸屬是不變的民族自豪感和使命感。不論是為藝術奉獻一生的焦三爺，還是捍衛民樂尊嚴的青少年，最終都以傳承中華優秀傳統文化作為最堅實的底氣。再像是表現太極、詠春拳、少林功夫等的武打電影所設定的外憂內患的歷史背景，如2008年上映的《葉問》（葉偉信，2008）背景設置在中日戰爭背景下葉問為了民族尊嚴和中國武術的榮譽與日本將軍進行對決，“太極”系列電影設置在清朝面臨西方入侵時陳家溝人民用太極拳一致對外，以愛國主義精神為核心的民族精神作為這類影片的主旨，展現了非遺本身一直以來所凝結的中華民族精神血脈。

結語

當下表現非遺的影片形式多樣且數量眾多，但在對于非遺的選擇、內容的具體創作、傳遞的主題、非遺的傳播等方面依舊存在一定的局限性。對于非遺的挖掘不夠深刻，導致電影中所表現的非遺數量較少；在創作層面，角色設定單一、情節不夠豐富、主旨老套、電影化水平參差不齊、對于文化問題的討論視野短淺等；在傳播方面，非遺本身的傳播困難問題未能在電影中得到普遍解決，包含非遺內容的電影在海外的傳播仍舊未成氣候等。如何在電影思維下對非遺形成正確認識，如何通過電影化的處理傳遞非遺的藝術性、思想性，如何在保證民族屬性的前提之下將電影真正傳播于世界，都是需要電影人思考的問題。

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