以上海為中心的中國左翼文化運動的主要特點及影響論析

[摘 要]

20世紀二三十年代，以上海為中心的中國左翼文化運動，作為黨的百年文化事業的重要組成，為中國革命勝利和中國近代思想文化發展作出重要貢獻，呈現出革命斗爭性、大眾化通俗化、創新創造性、國際交流密切等鮮明特點。傳承弘揚左翼文化運動凝聚的寶貴經驗和精神財富，對賡續中華文脈、建設社會主義文化強國具有重要啟示意義。

[關鍵詞]上海；左翼文化運動；經驗特點

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2024）05-0029-09

文化關乎國本、國運，文化興則國運興，文化強則民族強。20世紀二三十年代，在中國革命進入低潮、中華民族處于危急存亡的關鍵時期，以上海為中心的左翼文化運動，在沖破國民黨文化“圍剿”、傳播進步思想、促進抗日救亡運動、推進中國近代思想文化發展等方面，作出了不可磨滅的歷史貢獻。持續十年的左翼文化運動是中國共產黨百年不懈奮斗的重要組成，涉及多條戰線，總結其經驗特點，對當今賡續中華文脈、堅定文化自信、推動社會主義文化強國建設，具有重要的啟示意義。

一、上海是中國左翼文化運動的中心

上海近代開埠以來，以其獨特的地理環境和政治、經濟、社會、文化等方面綜合優勢，迅速成為中西文化交鋒融合的前沿地帶和革命文化人士的重要聚集地。尤其是1927年大革命失敗后，在中國共產黨領導下，左翼文化運動以上海為中心得以蓬勃發展，產生了深遠影響。

首先，上海是中國左翼文化運動的人才匯聚中心。大革命失敗后，中國革命進入低潮。為繼續探索革命道路，領導中國革命，短暫離滬的中共中央重新遷回上海，大批革命青年、進步知識分子和歸國留學生也相繼匯聚于此，一時間上海人才濟濟。上海雄厚的革命基礎和租界特殊的政治文化環境，為他們從事革命文化活動，提供了較為便利的社會條件和文化空間。他們在上海率先發起“革命文學”論爭，進而在中國共產黨的引領下，參與組建左聯、社聯、美聯、劇聯、記聯、教聯、電影小組、音樂小組等左翼文化團體，推動中國左翼文化運動向前發展。

左翼文化運動興起之初，就提出要造就大批文化人才，培養“完全嶄新的文化生力軍”。魯迅在左聯成立大會上說道：“我們應當造出大群的新的戰士”，“我們也急于要造出大群的新的戰士”。魯迅努力提攜青年、愛護青年，為培養青年嘔心瀝血。據不完全統計，他一生共接待過大約500名的來訪青年，收到1200多位青年來信，寫了3500多封回信，其中大多發生在上海。大量進步青年在魯迅以及其他左翼文化名人的幫助、教育和影響下，成長為極富文化才能的堅定革命戰士。以王堯山為例，1927年他到上海做學徒后，開始專門學習研讀魯迅的文章，其后擴大眼界，茅盾、丁玲、蔣光慈等左翼作家的作品也成為他不可或缺的精神食糧。一·二八淞滬抗戰期間，失掉組織關系的王堯山千方百計地尋找黨的組織。他首先參加青年文學研究會，并在此間結識指導文學創作的周文（何谷天）。周文動員王堯山參加左聯，并鼓勵他學習創作，在刊物上投稿。在小說創作中，王堯山得到了魯迅的具體指點和審改。也正是在這個過程中，他重新找到黨組織。在實際斗爭中逐漸成長起來的王堯山，不斷被委以重任，曾任左聯的組織部長，負責教聯的黨團工作。1936年，他協助馮雪峰恢復重建上海黨組織，成為黨的一名重要干部。

持續十年的左翼文化運動鍛造出一支浩浩蕩蕩的革命文化大軍，他們身居亭子間而心懷天下，將個人奮斗與國家民族的命運緊密聯系在一起。其中不少人在全民族抗戰爆發后奔向延安或其他城市，并在經歷全民族抗日戰爭、解放戰爭的磨練后，成為新中國思想理論界和文藝界的骨干力量。

其次，上海是中國左翼文化運動的組織領導中心。大革命失敗后，黨將革命文化納入總體戰略布局，加強組織領導。1929年10月，中央文化工作委員會（簡稱中央文委）成立，任務是“指導全國高級的社會科學團體、雜志及編輯公開發行的各種刊物書籍”。中央宣傳部干事潘漢年為首任文委書記，委員有吳黎平、杜國庠、李一氓、彭康、朱鏡我、楊賢江、王學文、彭芮生、馮乃超、孟超。由于環境不斷變化，其后先后任文委書記的還有朱鏡我、馮乃超、祝伯英、王學文、馮雪峰、陽翰笙、周楊等。中央文委既是中央宣傳部下設的執行機構，也是黨直接領導文化團體的機構。

為加強進步文化界的團結聯合，中央文委在平息持續近兩年的“革命文學”論爭的基礎上，推動左聯在上海成立。其后，社聯、美聯、劇聯、語聯、教聯、電影小組、音樂小組等各條戰線的左翼文化團體也相繼成立。為加強對這些文化團體的統一領導，1930年10月中國左翼文化總同盟（簡稱“文總”）成立，進步文化界大聯合的形勢初步顯現。左聯、社聯、劇聯等一些大的左翼文化聯盟，在北平、天津、青島、廣州、哈爾濱等城市以及海外的東京等地設立分盟、小組或在群眾團體內進行活動，形成了一個以上海為中心的左翼文化網絡。各左翼文化團體之間，相互支持配合，共同對敵斗爭，為有效開展革命救亡活動打下堅實的群眾基礎。

1935年華北事變后，民族危機日益加深，為貫徹和響應中國共產黨倡導的建立抗日民族統一戰線的號召，年底開始，左聯、社聯等左翼文化團體紛紛解散，但左翼文化人通過發起和參加各類救國會等形式，繼續從事喚醒民眾、啟發民眾的革命救亡活動，為迎接全民族抗戰打下堅實的思想和社會基礎。

第三，上海是中國左翼文化運動的宣傳譯介中心。中國共產黨從成立伊始，就非常重視馬克思主義的宣傳普及工作。大革命失敗后，為更好探索中國革命道路、認清中國社會性質，黨在不斷健全組織機構的同時，不斷推進馬克思主義和革命文化的傳播工作。1928年7月中共六大通過《宣傳工作的目前任務》，指出兩個基本任務，一是增高一切黨員的政治知識。二是特別應該增高黨在工農群眾中工作和宣傳員的理論上的認識。為此，需利用各社會團體的圖書館、書店，參加“各種科學、文學及新劇團體”，“并在這些團體的會議中提出馬克思主義的報告、建議以及報告蘇聯狀況等等”。1929年6月，中共中央六屆二中全會通過《宣傳工作決議案》，要求加強中央及地方的宣傳機構和教育工作。左聯、社聯、劇聯等左翼文化團體應運而生后，上海成為左翼文化運動的宣傳研究中心，為馬克思主義的宣傳普及作出了重要貢獻。

九一八事變后不久，一·二八淞滬抗戰爆發，左翼文化團體紛紛組織宣傳隊、服務隊、演出隊，到前線進行慰問演出、戰地采訪，揭露日軍罪行，鼓舞軍民士氣。淞滬抗戰后，各類激發群眾革命救亡熱情、提高革命思想的文藝和哲學社會科學作品不斷涌現。

同時，馬克思主義翻譯傳播力度加大，左翼文化的影響不斷加深。據不完全統計，1927年8月至1937年6月，共翻譯出版馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人著作113種?！顿Y本論》第一卷、《反杜林論》《政治經濟學批判》《唯物主義與經驗批判主義》等馬克思主義經典著作的第一個全譯本，都在此時期得以出版。艾思奇為《讀書生活》雜志每期撰寫一篇《哲學講話》，1936年初結集為《哲學講話》出版（不久更名為《大眾哲學》再版）。《大眾哲學》筆法新穎，深入淺出，被稱為“青年認識世界的一盞明燈”，是馬克思主義哲學通俗化的范本。該書在兩年之內共出10版，從1936年出版到1948年共出32版，發行上百萬冊，成為馬克思主義哲學傳播史上的一道亮麗景色。

第四，上海是中國左翼文化運動的創作出版中心。上海是中國近現代出版印刷中心。大量具有鮮明時代性、思想性和藝術性的左翼文化作品在上海創作、出版或發行，大量左翼期刊、進步書店在上海創辦，上海由此成為傳播左翼文化重要陣地。

在左翼文藝方面，魯迅在上海10年間創作出的大量愛憎分明、蘊含強烈戰斗性和思想性的雜文，以及在他傾心栽培下成長起來的新興木刻藝術，至今仍散發著激蕩人心的魅力。此外，左翼文學《子夜》《包身工》，左翼戲劇《放下你的鞭子》《揚子江暴風雨》《保衛盧溝橋》，左翼電影《漁光曲》《桃李劫》《風云兒女》《都市風光》，左翼音樂《新女性歌》《義勇軍進行曲》《打回老家去》《大刀進行曲》等大量文藝作品，都在上海創作、出版或演出。

左翼哲學社會科學工作者發揮主力軍作用，有影響的撰述逐漸增多。杜賢江的《新教育大綱》，李達的《社會學大綱》，沈志遠的《新經濟學大綱》《現代哲學的基本問題》，何干之的《近代中國啟蒙運動史》《中國社會性質問題論戰》《中國的過去、現在與未來》，錢俊瑞的《國民經濟建設方案》《中國經濟問題講話》等，都在上海撰寫或出版。李達的《社會學大綱》于1937年5月由上海筆耕堂出版，是一部系統闡述歷史唯物史觀和科學社會主義的專著。毛澤東看后稱之為“中國人自己寫的第一本馬克思主義的哲學教科書”，對其中的唯物辯證法等篇章，至少批讀了兩遍，做了約三千多字的批注。

報刊雜志是刊登創作、傳播思想的重要載體，左翼文化人通過自辦刊物、占領中間甚至右翼報刊的部分陣地，宣傳進步思想?！短栐驴贰段幕小贰秳撛煸驴贰侗剂鳌贰睹妊俊贰锻鼗恼摺贰栋蜖柕咨健贰肚吧凇贰侗倍贰贰妒纸诸^》《文學月報》《春光》《文藝新聞》等大量左翼文藝期刊在上海創刊。社聯先后創辦或同其他組織合辦約有40種報刊，有的只出一二期就被查封，封了又出，再封再出。其中有《新思潮》《社會現象》《現象月刊》《正路》《中國農村》《世界知識》《生活知識》等。

為滿足社會對左翼文化的需求，出版馬克思主義、唯物史觀的書的新書店如雨后春筍般地出現，舊的老牌書店如商務、中華“都一時黯然無色”。鄒韜奮等在《生活》周刊社基礎上成立的生活書店，發展快速，至全民族抗戰爆發前擁有郵購戶5萬多戶、全國各地有眾多代銷處，出版眾多進步圖書雜志。錢俊瑞、徐雪寒等創立的新知書店，自1935年秋創建后直至1937年八一三淞滬抗戰爆發，共出版20多種馬克思主義政治經濟學、社會科學方面的書刊。李公樸、黃洛峰于1936年1月初成立的讀書生活出版社，在一年多時間內出版了6種期刊及40多種受歡迎的哲學社會科學書籍。上述三家進步書店為共同目標而密切聯系，互相策應。在左翼文化的影響下，廣大民眾逐步認清國共兩黨的不同本質和帝國主義的侵略本性，使中國革命走向中國共產黨所代表的正確的革命方向。

二、左翼文化運動以馬克思主義為指導，注重理論聯系實際，呈現出勇于斗爭、善于實踐的革命性的特點

中國左翼文化運動，作為革命文化的重要組成，上承五四新文化運動及大革命時期的革命文化，其下影響至蘇區文化、延安文化、國統區的革命文化。圍繞革命中心任務進行革命斗爭，是其重要特征之一。

大革命失敗后，革命形勢艱巨復雜，迫切需要科學的馬克思主義理論作指導。為此，首先要進行理論斗爭。左翼文化人士認為：“論爭可以幫助真理的顯露。在這樣暗恒的前夜，真有話要說，而同時想要對于時代有點貢獻的人們，應該努力理論斗爭吧！”他們進而號召：“脫去感傷主義的灰色衣裳，請來堂堂正正地走上理論斗爭的戰場。”

左翼文化運動的革命斗爭性，充分體現在各左翼文化團體的綱領中。1930年，左聯成立時就提出把“確立馬克思主義的藝術理論及批評理論”作為工作的基本方針之一，特別強調它的政治性、斗爭性，指出在領導中國無產階級的文學運動上，“不容許它是單純的作家同業組合，而應該是領導文學斗爭的廣大群眾組織”，并專門成立馬克思主義文藝理論研究會。社聯成立綱領指出，馬克思主義的偉大特點不僅限于理論，還在于它是和實際運動相聯系的，“理論與行動的合一，是馬克思主義的一個基本原則。誰要空談理論，而不作實際行動，那他絕不是一個真正的馬克思主義者。”社聯的主要任務有五：一是要以馬克思主義的觀點分析中國及國際的政治經濟，促進中國革命；二是要介紹和研究馬克思主義的理論，并普及到一般民眾；三是嚴厲駁斥一切非馬克思主義思想及假馬克思主義的理論；四是要有系統地領導中國新興社會科學運動的發展，擴大馬克思主義宣傳；五是在進行理論斗爭的同時，積極參加無產階級解放運動的實際斗爭。教聯綱領提出，作為“文化領域里的一個戰斗組織”，“必須具有民主集中制的精神和嚴格的紀律”，必須執行自我批評，開展思想斗爭，打擊任何不良傾向，保障組織的健全與發展。

左翼文化人以馬列主義為指導，堅決反對帝國主義和國民黨法西斯的文化侵略、文化統制，反對欺騙的中日文化合作，反對各色各樣的改良主義和修正主義。他們不懼打壓圍攻，與新月派、民族主義文學派、“自由人”、“第三種人”等資產階級文藝流派，就文藝與階級、文藝與社會、文藝的內容和形式等重大問題展開討論，進行不懈的理論斗爭。他們勇于發聲，大膽批評各種反馬克思主義和假馬克思主義的資產階級改良主義流派，就中國社會性質、中國社會史性質、中國農村社會性質、唯物辯證法等問題，持續展開論戰。這些不同領域的文化論戰，擴大了馬克思主義宣傳陣地，解決了革命實踐中的一些迷茫和困惑問題，不僅使馬克思主義世界觀、革命觀、文藝觀深入人心，還使更多人認清中國社會半封建半殖民地性質，加深對中國革命道路的認同和選擇。

同時，他們通過發起或參加中國革命互濟會、自由運動大同盟、反帝大同盟、民權保障大同盟、國民御侮自救會、中國民族武裝自衛會等一些公開或半公開的革命團體，不斷啟發動員民眾投入革命救亡運動。如1930年社聯在成立三個月內，先后組織參加上海反帝大同盟、革命互濟會、自由大同盟舉辦的活動；在紀念五卅、六二三、七一六、八一等示威游行的斗爭中，社聯成員“皆在整一的步調之下，參加示威”。當然，在“左”傾思想指導下，舉辦這些活動極易暴露自身力量，使黨的力量不斷遭到削弱。因此，左翼文化運動發展也不斷遭到國民黨當局的殘酷打壓和“圍剿”。1930年秋，左翼戲劇演員宗暉遇難于南京。1931年2月，左聯李偉森（李求實）、柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗（被稱為左聯五烈士），以及其他革命同志共24人就義于上海龍華。1933年5月，丁玲、潘梓年等被捕，應修人因拒捕在搏斗中墜樓犧牲，同年作家洪靈菲被害于北京，詩人潘漠華在天津被捕。1935年2月的二一九大破壞中，中央文委書記陽翰笙、文委成員田漢、杜國庠、許滌新等多人被捕。但是，這些不僅不能阻擋左翼文化運動的蓬勃發展，反而更加激起左翼文化人士心中的怒火，堅定他們繼續進行革命斗爭的信念。

左翼文化運動旗手魯迅，以其堅韌的斗爭精神成為精神楷模。1940年1月毛澤東在《新民主主義論》中指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！边€有其他許許多多優秀的左翼文化人士，“他們之中有人留下了姓名，有人連姓名也不被人知道，他們大部分是共產黨員、共青團員，有的則是共產黨的同路人，他們不計成敗，用血、汗、淚和生命，和中外反動派作了殊死的斗爭，這些青年人走過彎路，也犯過錯誤，但是也正是他們，打退了30年代的文化圍剿，也就是他們，埋下了四五十年代無產階級文化的種子?！彼麄兊母锩窢幘?，激勵著更多人走上革命道路。

三、左翼文化運動深入人民群眾， 注重推動文化大眾化工作，呈現出大眾化通俗化的特點

大革命失敗后，左翼文化人士以科學的馬克思主義理論為指導，高舉無產階級革命文化旗幟，探索將文化與大眾、文化與革命結合起來的路徑，不斷推進大眾文化運動。他們強調：“真正徹底的革命，若不由無產階級者——就是勞動者和農民——來做中心人物，是不會成功的。”認為大眾文藝的“大眾”是“無產大眾，是全中國的工農大眾，是全世界的工農大眾”！

1930年3月左聯成立前一天，《大眾文藝》“新興文學專號”發行，介紹各國新興文學、討論文藝大眾化問題。左聯成立后，設立大眾文藝委員會、文藝大眾化研究會、工農兵通信運動委員會，組織文藝大眾化討論。1931年11月左聯執委會通過決議《中國無產階級革命文學的新任務》，指出中國無產階級革命文學必須確定新的路線，“首先第一個重大的問題，就是文學的大眾化”，“只有通過大眾化的路線，即實現了運動與組織的大眾化，作品、批評以及其他一切的大眾化，才能完成我們當前的反帝反國民黨的蘇維埃革命的任務，才能創造出真正的中國無產階級革命文學?！?932年2月，《新詩歌》創刊號寫道：“我們要使我們的詩歌成為大眾格調，我們自己也成為大眾的一個?！痹摽诙诎l表《我們的話》：“我們的詩不想為少數人吟詠而作，我們要留給大眾。所以我們取材亟求普及，謳歌出人類的疾苦，詩歌方面也亟求普遍、通俗、大眾化而成為大眾的詩歌?！宾那锇装l表《普羅大眾文藝的現實問題》《大眾文藝的問題》《再論大眾文藝答止敬》等文章，對大眾文藝的創作方針、主題、方法等進行深入探討。

在文藝大眾化思想指引下，左聯引領左翼作家深入工農群眾，創作大批以普通勞苦大眾為主人公、充滿戰斗激情和生活氣息的通俗文藝作品。劇聯通過創辦工人劇團（藍衫劇團）、藝術供應社等群眾劇團，使戲劇走進普通民眾生活。據不完全統計，至1935年6月，上海有工人劇團8個，農民劇團1個，業余劇團13個，大學生劇團15個，中學生劇團13個，兒童劇團2個，有上海學生劇團聯合會、上海劇團聯合會兩個大的團體聯合組織。左翼電影首次將勞工、貧農、包身工、小職員等普通勞苦大眾作為主人公展現在影片中，形象地展現了民族危機深重、階級矛盾激化中民眾奮起抗爭的力量。大批充滿戰斗激情和生活氣息的左翼歌曲，唱出普通大眾的心聲和民族強音，成為振奮民族精神、鼓舞人民斗志的有力武器。

左翼社會科學工作者倡導社會科學“面向大眾”，發揮主力軍作用。社聯綱領指出由于中國大眾的文化水平“非常低落”，百分之八十以上還是文盲，而“各色各樣的反動宣傳理論又把他們推到更深的深淵里去”，“因此中國社會科學運動，不能不開展廣大的教育運動和自我教育運動”。它號召盟員要運用辯證法唯物論，推進社會科學通俗化和大眾化工作，闡明中國和中國文化的出路，使工人、農民、小市民等成為馬列主義的擁護者和理論上的戰斗者。為推動大眾化工作，社聯組織讀書會、報告會、夜校、圖書館，使哲學社會科學走近普通大眾。柳湜、艾思奇、夏征農等通過李公樸主辦的《申報》圖書館創設讀書指導部，以通俗易懂的語言公開答復公眾對于哲學社會科學的疑問，極受青年讀者歡迎。社聯研究部部長艾思奇發起哲學大眾化、通俗化運動，陳唯實、沈志遠、李平心、胡繩等參加，取得顯著成效。馬克思主義從書齋走向人民大眾，充分顯示其巨大力量。有人說：“1928年至1932年短短的時期中，除了普羅文學的口號而外，便是唯物辯證法和唯物史觀之介紹。這是新書業的黃金時代，在這時，一個教員或一個學生書架上如沒有幾本馬克思的書總要被人瞧不起的?！?/p>

在推進文化大眾化過程中，面對古代文化遺產，尤其是外來文化的影響，左翼文化人主張吸取其中優秀成分，與中國人民大眾的語言形式、文化習慣結合起來，以創造出反映時代需求、具有民族特色的文化產品。左翼文化運動旗手魯迅在推進新興木刻時，指出博采眾長的良策：“采用外國的良規，加以發揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇去中國的遺產，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路?！彼麍孕胖袊幕苤責ɑ盍?，“將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產的保存者，而且也是開拓者和建設者?！彼麖娬{中國藝術要有“地方色彩”。左翼音樂的開創者和奠基者聶耳，在音樂的民族化方面作出不懈探索。聶耳組建的森森音樂社（又名森森國樂隊），選編民間樂曲《翠湖春曉》《金蛇狂舞》《山國情侶》等，經過樂隊訓練后錄制成唱片發行，“結果得到很大成功”。聶耳曾說，森森國樂隊“完全用中國樂器奏中國曲子，加上科學的組織與和聲，成為一種中國音樂的新形式，在滬上表演過幾次，曾經轟動一時”。

為推進文化大眾化，左翼文化人士非常注重在群眾團體內開展活動、發展力量。蟻社，是大革命時失敗后較早成立的職工團體，內設圖書館、補習學校、劇團、歌詠團、讀書會、時事研究會、參觀團、攝影會等部門，左翼文化活動內容豐富。量才業余補習學校，是當時規模最大的一所職業補習學校，內設申報流通圖書館、讀書指導部等部門，引導進步青年學習并運用馬克思主義，觀察分析中國現實情況。

左翼文化運動致力于反帝反封建的無產階級大眾文化，對新民主主義文化觀的最終確立具有重要影響。1940年1月，毛澤東在延安發表的《新民主主義論》系統闡述新民主主義文化理論，指出“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民的反帝、反封建的文化”，提出建設大眾文化的要求。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表后，推動工農大眾文化進入新的發展階段。

四、左翼文化運動注重開拓進取，善于兼容并蓄、推陳出新，呈現出創新創造性的特點

20世紀二三十年代，在階級矛盾和民族矛盾復雜交織的危難時期，左翼文化運動以開拓進取的革命精神，對古今中外優秀文化兼容并蓄、推陳出新，開辟出新文化發展的新境界、新氣象、新道路。

1935年10月《中國左翼文化總同盟綱領草案》指出：“左翼文化并不是從天而降的，它必須攝取過去的文化遺產，尤其是攝取資本主義的文化遺產，繼續五四運動所未完成的任務并使之向前發展。同時，必須獲得和利用中間階級的知識分子、專門家，使他們為無產階級的文化斗爭而努力，在攝取文化遺產的場合，必須保持嚴格的前進的批判態度。運用馬克思列寧主義的武器批判一切，更用同樣的武器建設中國左翼文化。”魯迅指出創造的重要性，“人生卻不在于拼湊，而在創造，幾千百萬的活人在創造。”左翼文化運動以青春潑辣的革命氣質，勇于創新，無論是在新文化形式、思想價值的探索中，還是在新文化發展道路探索中，都表現出強大的文化創造力。

在文化表現形式上，左翼文化運動推動五四時期提倡的白話文大大前進，同時反對五四以后的洋八股，提倡通俗易懂的大眾語。

在思想內容和創作題材上，左翼文化從工農群眾的現實生活和反帝反封建的革命實踐中，不斷汲取創作的力量、源泉和素材，產生了大量反映政治風云、民生疾苦的具有鮮明時代性、思想性和藝術性的革命文化作品。這些優秀作品無論在反映勞動群眾社會生活的廣度和深度方面，還是在人物形象的多樣性、典型性和科學性方面，都達到了新高度。

在文化涵蓋面方面，左翼文化運動努力開辟新陣地，在各條文化戰線進行開拓創新。左翼小說、詩歌、雜文、報告文學的影響非常廣泛，左翼戲劇、木刻、電影、歌曲飛入普通百姓家，新興哲學、教育、世界語、新聞出版展現新氣象新格局，激勵廣大人民群眾的革命信心和昂揚斗志。

在文化道路的探索上，左翼文化運動在繼承五四新文化運動的基礎上不斷開拓進步，自興起伊始就自覺把革命文化運動同現實嚴酷的政治斗爭緊密結合起來，面向普通大眾，融合中西文化，努力開辟出民族化科學化大眾化的新文化發展道路和方向。新中國成立后的文化發展方向和道路，也可說是“三十年代的革命的文化運動的繼續”。

五、左翼文化運動緊隨世界進步文化發展潮流，注重文化交流合作，呈現出國際交流密切的特點

“中國革命是世界革命的一環，中國左翼文化運動也是世界文化革命的一個元素。”在世界共產主義思潮和無產階級革命文化運動的直接影響下產生的中國左翼文化運動，其興起背景、發起人員、影響范圍都具有國際視野和世界情懷。它緊隨世界文化發展潮流，在扎根中華文明、汲取西方文明的基礎上，促使中國文化快速融入世界現代文化發展體系。

左翼文化起初主要受一批從國外特別是從日本回來的留學生的影響。他們在國外留學期間受到左翼文化思潮的影響，回國后首先參加組建左聯。左聯作為國際革命作家同盟（也稱國際革命作家聯盟、國際作家總聯盟）的分支組成，成立之初即設立國際文化研究會、馬克思主義文藝理論研究會等部門。國際文化研究會又細分為歐美文化研究會、日本文化研究會、蘇聯文化研究會、殖民地及弱小民族文化研究會，并把“各國文化的現狀及其經濟及政治的關系”作為第一研究題目。馬克思主義文藝理論研究會，細分為中國無產階級文學作品及理論發展、外國馬克思文藝理論的研究、中國文學的唯物史觀研究、文藝批評等研究主題。1932年3月，左聯機構改組，秘書處下設創作委員會、大眾文藝委員會、國際聯絡委員會。國際聯絡委員會的主要職責任務是國際聯絡、介紹國內外文藝運動狀況、指導翻譯國際革命文學及文藝理論書籍。社聯成立時除了設置編輯出版委員會、書報審查委員、中國政治經濟委員會等部門外，還設立國際政治經濟委員會，以聯絡國內外馬克思主義團體及研究其他國家的情形。上海戲劇運動聯合會宗旨之一是“研究中國戲劇藝術，以爭取國際上的地位”。左翼電影《漁光曲》成為中國首部在國際上獲得榮譽的電影，《義勇軍進行曲》在國際上也廣泛傳播。

新興木刻運動極具“世界性”，其源頭既來自西方現代主義，也包含蘇俄革命藝術因素，以及對中國漢唐藝術、金石木刻傳統和日本傳統版畫浮世繪的參考借鑒。魯迅特別喜歡木刻這種大眾藝術，認為“木刻不但淆亂了雅俗之辯而已，實在還有更光明、更偉大的事業在它前面”。在魯迅的栽培和引領下，中國新興木刻界與世界版畫界交流頻繁。

在新興木刻展覽方面，魯迅在上海分別策劃舉辦了世界版畫展覽、德俄版畫展覽和俄法書籍插圖展覽，展出他個人收藏的外國版畫。中國木刻界在略有成果后，便設法對外展出，以在國際交流中得到更大進步。受到訪中國的法國《Vu》雜志女記者綺達·譚麗德（法國革命作家、《人道報》主筆伐揚·古久列的夫人）的委托，在魯迅、宋慶齡、斯諾夫婦等的幫助下，1934年3月“革命中國之新藝術展覽會”在法國巴黎開幕，內含58幅木刻作品及其它美術作品，首次把中國新興美術推向世界。該展前言中寫道：“從中國的中心，給我們寄來了這些繪畫、木刻畫。這些藝術作品極其有力地、非常感人地表現了中國絕大多數勞動者為爭取其解放而進行的戰斗?！边@次巴黎展覽，據當時一些西方人士說“很成功”。

在木刻出版方面，1931年魯迅以“三閑書屋”的名義，自費精印出版德國木刻家卡爾·梅斐爾德為蘇聯作家革拉特坷夫的長篇小說《士敏土》所作的木刻插圖集《梅斐爾德木刻士敏土之圖》，他稱贊這些木刻“黑白相映，栩栩如生，而且簡樸雄勁，決非描頭畫角的美術家所能望其項背”，“出來以來，在日本及德國，皆得佳評”。不少青年畫家見到這本畫集，頓開眼界，以其為革命藝術學習范本，決心習作木刻。1934年，魯迅的編印《木刻紀程》出版后，他寄送給流亡蘇聯的德裔批評家巴惠爾·艾丁格爾，希望其給以點評。這位外國評論家在回信中指出，“構圖雖多簡單，技術也未純正”，但幾個青年還是“大有希望”。1934年，魯迅通過曹靖華搜集了100多幅蘇聯版畫原作，從中選出11位蘇聯木刻畫家的59幅作品編印成《引玉集》，其編輯出版本身就充滿“國際色彩”。書中版畫是魯迅用中國宣紙和日本紙張從蘇聯換來的，故取“拋磚引玉”之意而命名。書的封面貼有魯迅題字的書名及11位木刻作者的英文譯名，外加日本式的書套，卷首有瞿秋白從蘇聯《藝術》雜志上翻譯的楷戈達耶夫寫的《十五年來的書籍版畫和單行版畫》為代序。此外，魯迅還通過史沫特萊購買了德國著名革命女畫家凱綏·珂勒惠支的原作，經過魯迅的精心籌劃，《凱綏·珂勒惠支版畫集》于1936年他去世前不久出版。

在國際友人的支持和幫助下，中國左翼文化與世界進步文化交流密切。左聯成立的情況、綱領、名單，左聯五烈士犧牲報道和《左聯告國際進步作家書》等宣言，通過美國史沫特萊、日本尾崎秀實等外國友人向國外發出，引起巨大的國際反響。魯迅的《阿Q正傳》等作品很早在日本、歐美等國得以翻譯出版。魯迅逝世后，日本改造社翻譯出版《大魯迅全集》，佐藤春夫、內山完造、茅盾、許廣平、胡風等被聘為編輯顧問。美國著名記者埃德加·斯諾在魯迅、茅盾等鼓勵和支持下，歷時5年編譯出版的英譯短篇小說集《活的中國》，1936年由英國倫敦喬治·哈拉普公司出版。這是第一本向西方介紹中國現代作家的小說選集，收有魯迅、柔石、茅盾、丁玲、巴金、郭沫若、郁達夫等15位中國作家的24篇作品。1936年，捷克著名漢學家雅羅斯拉夫·普實克與魯迅數次通信，討論編譯魯迅著作事宜。魯迅為他翻譯短篇小說選集并在序言中寫道：“自然，人類最好是彼此不隔膜，相關心。然而最平正的道路，卻只有用文藝來溝通，可惜走這條道路的人又少得很?！?937年12月，捷克布拉格人民文化出版社出版了普實克與弗拉斯塔·諾沃特娜翻譯的《吶喊》，選錄魯迅《阿Q正傳》《孔乙己》《狂人日記》《故鄉》等8篇小說，書前印有魯迅寫的序言，書后附有注釋和普實克寫的《后記：魯迅及其作品》。

東南亞地區是華人重要聚集地，中國左翼文化通過洪靈菲、許杰、馬寧等南下作家的努力，對當地文學藝術產生不同程度的影響。他們創作的以南洋地區為題材的文學作品，以其獨特的人物形象和地域色彩豐富了中國現代文學的寶庫。左翼電影在南洋地區也深受歡迎，擴大左翼電影的傳播陣地，傳播左翼文化思想觀念。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。以上海為中心的中國左翼文化運動，作為中國共產黨百年文化事業的重要組成，展現了黨的百年不懈的奮斗歷程和中國文化的精神風范。在新征程中，我們應以習近平文化思想為指引，在堅持“兩個結合”基礎上，傳承弘揚左翼文化運動的革命經驗和精神財富，牢牢站穩人民立場，勇于斗爭、善于創新，不斷發展先進文化，為賡續中華文脈厚植新根基、注入生機活力。

作者系中共上海市委黨史研究室研究二處副處長、二級調研員

（責任編輯：趙 菲）