日本為何迷《水滸傳》

在中國古典小說中，《水滸傳》頗受日本讀者偏愛。清末文人燕南尚生曾好奇：“日本志士不譯吾之《金瓶梅》，不譯吾之《西游記》，其待《水滸》，不已見耶？”他的答案是：“《水滸》之有益于初學者三：起勇俠，斯尚氣概矣;解小說，斯資俗文矣;鼓武道，斯振信義矣。”然而，中日文化不同，日本人對《水滸傳》頗有誤讀，“翻案本”（相當于仿寫）雖多，卻無一能與原著主題比肩。

學白話 讀小說

日本文化深受中國文化影響，想深入學習，只能靠漢籍。當時受過教育的日本人均識漢字，可用“訓讀本”（用漢字書寫，文序按日本語法）學習。但白話小說使用大量俗語，受過教育的日本人也難看懂。

《水滸傳》受歡迎，與唐通事教育有關。

唐通事即漢語翻譯官，初期多是來自福建的中國僑民;再后來，日本人也當唐通事，1664年時，已達167人。日本人想當唐通事，六七歲便開始學漢語白話文;十五六歲出任稽古通事，隨大通事、小通事到港迎華人商船，現場學習，并協助起草呈文等;20歲時，可升任小通事。學白話漢語，必讀小說，唐通事雨森芳洲說：“我東人欲學唐話，除小說無下手處。”據教學要求，“中級階段結束后，便向上級階段移進，讀《今古奇觀》《三國演義》《水滸傳》《西廂記》一類口語小說”。

另外，宗教信仰也推動了《水滸傳》的閱讀。1654年，63歲的隱元法師率30名弟子從廈門到日本長崎，開日本黃檗宗，是日本禪宗三大派之一。黃檗宗作為禪宗支脈，起于福建的黃檗山，要求信徒能閱讀漢語經文，并用漢語誦經。當時的日本將軍、武士大多信奉禪宗，隱元法師受日本天皇和德川幕府將軍護持，推進了當時日本高層學漢語的風尚。

漢籍賣到一字一金

《水滸傳》初入日本，只在貴族家。據學者趙苗在《〈水滸傳〉與江戶日本》中鉤沉，日本名僧元正上人聽說新到漢籍，抱病拄杖去看，見目錄中有《水滸傳》，忙查問，得知已售，無比悵然。他因讀明代名詩人袁宏道《聽朱先生說〈水滸傳〉》中“后來讀水滸，文字益奇變”，始知有這本書。元正上人說：“新刊行的中國書籍價格奇貴，幾乎一字一金，自己囊中羞澀買不起啊。而自己如此愛好書籍，大概前世是書蟲的緣故吧。”

1757年，岡島冠山將《水滸傳》譯成日文。他本名璞，號冠山，是長崎人，曾任唐通事。他的譯本只刻印到20回，卻引起轟動，被尊為“第一位先覺者”。

江戶時代（1603-1868年），日本市民文化迅速發展，卻無佳作，日本學者中村幸彥說：“對當時的有識者來說，中古物語已成了古典，如同隔云看花，既不為其所好，除了西鶴、其磧的粗野庸俗的作品外，就再無其他可看的小說了。正在這時如同晴天霹靂，出現在眼前的第一部可以稱之為小說的小說，就是《水滸傳》了。”

1688年，到長崎的中國人達9182人，積極宣傳《水滸傳》，比如華裔彭城宜義，在長崎開講《水滸傳》，培養了許多愛好者。

還有一點很重要，即《水滸傳》中有復仇主題，正對日本讀者口味。戴季陶在《日本論》中說：“日本從前那些文學家往往把復仇的事實，當作最好的題材，或是用小說描寫復仇者的性格，或是用詩歌去贊美他的行為。近代還有許多人，以為這復仇的事實，是日本人最高尚的精神，是日本人最優美的性格。”

武松改去打野豬

江戶時代是日本“任俠道”崛起的時代。據學者姜濱鉤沉，此前日本主流是“武士道”，他們是貴族，凌駕在平民之上。可城市發展，商人崛起，下層武士沒落，“町奴”（平民游俠）與“旗本奴”（下層武士）矛盾激化，各自結成黑社會。他們從《水滸傳》中找到偶像——“無良”（不良）僧侶魯智深、浪蕩公子史進、憨直“阿呆”（傻）李逵、堅忍教頭林沖。這四人代表著僧人、商人、忠仆、武士，與“任俠道”的身份相通。日本學者中本知利說：“他們（水滸英雄）在故事中張揚的反權力性精神，強烈的認同訴求，應該就是日本任俠性格形成的原點。”“任俠道”還模仿了燕青、史進的文身。

1768年，日本作家北壺游寫出《湘江八雄傳》，是最早的“翻案《水滸》”，以后有《本朝水滸傳》《日本水滸傳》《坂東忠義傳》《女水滸傳》《梁山一步談》《忠臣水滸傳》等，都是毫不含糊地抄襲，有的甚至成了純搞笑。比如《忠臣水滸傳》，署名山東京傳，作者本名巖瀨田藏，因《水滸傳》講山東故事，自號“山東子”。書中，潘金蓮與孫二娘合成一人，即母夜叉;勘平是武松，小說中打的不是虎，而是野豬……為表明野豬也很厲害，作者還賦詩一首：“西阜野豬尤可怖，景陽猛虎復何兇？請看烈漢能捉殺，不減梁山泊武松。”小說中也有高衙內調戲林沖妻，還有女英雄戶難瀨一，擅雙刀，作者特別寫道：“人們都稱她是梁山泊女將一丈青扈三娘的再世。”

（摘自《北京晚報》蔡輝）□