中國書法對外傳播策略研究

【摘要】改革開放以來，中國書法在對外傳播、交流方面已經取得了長足的進步，在交流展覽和學術研究方面積累了大量的經驗。盡管書法在對外文化交流過程中起到了重要的溝通作用，但在交流機制、文化認同和品牌設立等方面還存在一些短板。對中國書法對外傳播的相關問題進行梳理、研究，才能為書法更好地對外傳播提供對策。

【關鍵詞】書法；對外傳播；機制；對策

2008年北京奧運會的成功舉辦，在全球范圍內掀起了一股“漢語熱”的浪潮。據了解，目前中文已成為美國、加拿大外語體系中發展最快的語種。在傳播中國傳統文化的過程中，中國書法作為促進文化交流的橋梁和紐帶，在對外文化交流中贏得廣泛的認同和贊譽。新加坡國家發展部兼教育部原高級政務部長傅海燕表示，“練習書法不僅是學習文化的一部分，也可以幫助學生加強對漢字的記憶理解。同時對書法藝術的學習與欣賞還能幫助學生增加對漢字書寫的熱情，激發其更大的學習動力”①。但我們也應看到，中國書法在對外傳播過程中取得一定成績的同時，還存在諸多不足，還有諸多亟待解決之處。

一、完善書法對外教育教學評價體系

（一）完善高校留學生書法教材

書法走出國門是大勢所趨，引進留學生也是必要之舉。從隋朝開始，日本便派遣使臣到中國學習，到唐朝達到了高峰。據史料記載，當時日本一共派遣了20次遣唐使。新中國成立以來，來華學習書法的留學生數量、接受院校規模都呈逐年增長態勢。留學生一般攻讀碩士或博士學位，課程主要有書法史學、書法美學、書法技法、書法臨摹、書法創作等，與國內書法研究生課程無異，在培養目標上也與國內學生同等要求。但也應看到，留學生漢語水平參差不齊，對中國傳統文化理解也各有不同，特別是來自非“漢字文化圈”的學生，他們對書法的理解存在著明顯的差異，很難形成模式化教學。雖然現在可以找到國際書法雙語教材，但系統性不夠，還需進一步完善。目前留學生所應用的教材主要還是中國學生通用的書法教材，很難兼顧留學生群體的受用情況，這就需要結合留學生的特點，結合漢字造字原理與書法用筆基本原理，注重循序漸進的教材編寫原則，突出重點難點，引出拓展問題，契合留學生訴求進行教材編訂。

（二）培養適合型書法教師

自2009年中國書法被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”之后，越來越多的外國人開始喜歡中國書法。然而，書法教學的開展需要大量專業知識儲備充足的教師，書法教師在傳播書法中扮演著組織者、溝通者、示范者、引領者等多重角色，在每一個教學環節中都發揮著重要的作用。目前，制約書法傳播的最關鍵問題就是合格書法教師數量的不足。要解決這些問題，就需要通過培訓，培養適合型書法教師。書法教2be06cb95443b9872c0e03e950c1af9a6b84e34e4371503ff20e5f3284ecbf23師在具備充足書法專業知識的前提下，還需要學習漢語教育教學方法。在面對不同社會背景和文化背景的學生時，需要尊重每一位學習書法者的個體差異，設置好恰當的學習計劃，勤加指導，耐心示范，以寫出優秀的書法作品為目標。國外的書法教學存在著師資力量弱、教學不系統等情況，需要開展多種形式的專業進修和教學研討，找出書法教學中存在的普遍問題，也可以結合國內網絡資源，共享國內的教學成果，共同培養適合型書法老師。

（三）建立多元審美評價體系

中國書法的魅力已經在全球范圍內掀起了一股浪潮，西方的美國、加拿大，東亞的日本、韓國以及東南亞的新加坡、馬來西亞等國家，都不乏書法愛好者，在海外一些高校也都開設了書法課。德國漢學家雷德侯從歷史維度和東方文化理念出發，對中國書法進行解讀，說明中國書法在“創作過程中的不可預見性”，所完成的作品有“不可復制性”的特點，在其代表作《萬物》中寫道：“優秀的中國書法藝術，是最佳創作時機下自然而然流溢出來的產物，是有獨特神韻的視覺形象符號，不可復制性是其最大特點。”②西方人對中國書法藝術的欣賞水平仍限于線條變化和結字構造，制作非字非畫的漢字作品，他們甚至用書法的線條創作抽象畫，“采用西方現代繪畫的一些觀念，演繹出一些書法規則，可以說也是從形質的分析入手的”③。在這種情況下，用中國書法專業的教學方式，要求外國習書者將書法寫出法度和韻味是不現實的。要嘗試以開放的心態解讀書法，建立多元審美評價體系，鼓勵學生大膽認知，通過對書法的了解進而喜歡中國傳統文化。我們需要尊重個體差異，根據學生的不同動機，來激發他們的學習興趣，讓學生在書法學習中能夠發揮主觀能動性和創造性，以達到最佳學習效果。

二、建立多元并舉的教學審美模式

（一）注重中國書法內涵的引導

中國書法的內涵代表著中國傳統文化精神。書法存在的價值，既在其藝術魅力本身，又有作者內在精神品質的外化形象，通過點線的運動變化，以表達作者的審美觀念、學問修養、思想情感，是書寫者內心情感的真實表露。在書法對外傳播中需要設立多種評價標準。技法的錘煉是學習者必須經過的階段，與要求中國學生技法精準不同，對留學生不能以“像不像”為評判標準。對書法的理解要因人而異，要引導留學生進入中國傳統文化語境，要重視留學生對于中國古代書法作品的解讀能力，不能隨意抹殺其創作的原動力。“書法、篆刻對域外的傳播，是要根據不同國度的實際情況來實施的，西方的文化觀念跟東方國家存在很大差異。我感覺在具體的對外書法、篆刻教學中應該制訂一個很詳細的教學方案，首先是中國文化的基本常識教育，然后是書法和篆刻的具體技法”。④建立健全完善的高校對外書法教學體系，需要從教學實際出發，加強對外書法教育、教學的研究，積極籌辦和參與國際文化交流活動，以增進留學生與教師的了解和信任，進而引導留學生更主動深入地了解中國書法文化。

（二）強調漢字書法的主體地位

漢字是中國書法的基礎，它起源于圖畫，是中國人思維創造能力的體現，在具備實用性的同時，更具有藝術觀賞性。漢字書法具有線條美、形體美、意蘊美的特點，憑借線條的豐富變化、曲直運動相互調節，表現出形體構造的豐富多姿。漢字的象形因素為書法家提供了充分的想象和藝術表現空間，使原本靜態的漢字，具有了氣魄和神采，呈現出獨具特色的悠遠意境。目前，外國學書法的留學生來到中國之前，普遍有一定的書法基礎，對書法技法也有一定的研究。留學中國后，他們往往過分強調書法個性，忽視對于傳統技法的汲取，對漢字傳承和字體演變也鮮有關注，這對中國書法的理解和對外傳播有一定的阻礙。漢字是中國書法的重要載體，書法的傳播是漢字教學的延伸，如避開漢字談書法，無異于緣木求魚，忽視了漢字的魅力所在，書法也就沒有了生命力。

（三）引導獨創性的審美理念

法國國家研究中心主任研究員幽蘭在《中國書法的美學價值和藝術特點》一文中說道，他的學生學習書法出于對東方文化的好奇，對書法很感興趣，但對中國文化相當陌生，他們對書法最直接的感受是通過筆畫的書寫和結構的排列，從而形成類似于圖形設計的畫面。這就需要從教者有不一樣的教學思路，從中國書法中虛實空間的布白、虛實相濟的對照和黑白對比的構建上引導西方學生的審美意識，如果過分強調書法文化的內涵，在心態上過于拘謹嚴苛，就會產生適得其反的效果。西方人重視實踐環節，習慣于在動手過程中獲得事物的真相，這就需要教授者在肯定學生能力的同時，注重學生真情實感的表達，對于學生的新發現也要給予肯定。筆者在講授顏真卿書法時，西方人未必懂得樸實穩重、端莊大氣的顏體精髓，但他們看到顏真卿書法時聯想到了巍峨聳立的參天大樹，也是對顏真卿書法的一種解釋。西方人對于東方傳統文化認識較淺，在考慮書法的文化性和知識性的同時，可以以書家為主線講解其生平、事跡等，展現出書家的氣度和修養，調動學生的興趣，逐步提高他們的欣賞能力，從而達到傳播中華文化的目的。

三、書法對外傳播路徑探索

（一）尋求共同文化基因

中國書法在對外傳播過程中，難免會遇到西方人疑惑不解的情形，錢穆先生在研究中國文化與西方文化精神不同之處時，提出文化差異的主要原因是由地域環境造成的，中國屬于農耕文化，農耕文化集合儒家文化及各類宗教文化于一體，“為舉世唯一的農耕和平文化最優秀之代表”⑤。這就形成了自己獨特的文化內容和思維方式，應時、守則、和諧成為中國人的內心理念，以此形成中國傳統文化的重要精神資源。在西方文化中很難體會到“中庸”“無為”的含義，而這恰恰是中國書法所包含的基本精神內涵。如何尋求最優表達成為文化工作者的重要使命，建立健全文化表達方式，尋求共同的文化基因，成為書法藝術工作者需要認真思考的問題。韓國受中國文化影響較深，唐代有不少留學生來中國求學，回國后帶去了先進的中國文化，參與了當時韓國書法風貌的革新和創變，對韓國文化產生了巨大的影響。以筆者最近參加的中韓“孝文化家風家訓國際書法展”來看，策展者準確地把握了兩國在文化價值方面的共同性，以“孝文化”為落腳點，能夠引起兩國人民的共鳴，在韓國文化界和藝術界產生了良好的影響。早在隋唐時期日本就曾經派遣使者來中國學習，將中國盛行的“二王”書風帶到日本，日本甚至把寫字、書法寫入憲法，成為中小學生的必修課。中日兩國書法文化交流，有很多共通之處，在中日邦交正常化50周年之際，中國書法家協會、日中友好自詠詩書交流會共同主辦第33屆中日友好自作詩書交流展。展覽共展出作品84件，內容以中國傳統絕句和律詩為主，均以漢字書寫，有力地推動了中日兩國民間友好文化交流。

（二）加強國際學術交流

人際傳播是人類傳播活動的核心所在，一切其他類型的傳播包括大眾傳播事實上都是圍繞著人際傳播、服務于人際傳播，都是人際傳播的延伸形式或擴展形式。⑥近幾年，隨著國際文化交流的加深，以書法研究為基礎的研討會成為書法傳播的重要組成部分。日本近期舉辦的顏真卿、吳昌碩、趙之謙展覽等，不僅展示了書家的個人藝術成就，也將學術界研究的最新成果予以發表。意大利學者畢羅以西方學者的視野對東西方藝術家進行比較，在《以王羲之與達·芬奇的比較試探中國書法的世界意義》一文中，分析了東西方代表藝術家的創作背景和文化內涵，揭示了兩者之間的不同點和共通之處，為中國書法與西方藝術的結合提供了一個新角度。古代韓國深受中國文化的影響，大約在公元前三世紀韓國開始使用漢字，從近期韓國出土的書跡材料的挖掘和更新可以看出，韓國的木簡文字與中國同時期的書跡高度相似，中國書法的傳播對于韓國書法風格和書法研究產生了深遠的影響。同時也應看到，國際研討會的舉辦時間和邀請對象并不確定和固定，海外研究成果的傳播并不及時，缺少對相關研究成果的翻譯、傳播，很多國內學者對海外研究認識不夠全面。國際書法研討會的開展是一項系統工程，是書法對外傳播的重要舉措，需要具有國際視野和學術情懷，需要定期召開，將最新的研究成果公之于眾。

（三）翻譯優秀書法著作，擴大對外宣傳

將中國書法經典著作翻譯成外文，對于書法的對外傳播與交流有重要意義。如任靈娟翻譯陳廷祐著《中國書法》，邵達翻譯李向平著《中國歷代書法》，牛克誠的《中國印》英文版，畢斐、黃厚明翻譯歐陽中石主編的《中國書法藝術》，張永芹翻譯王中焰著《“山谷筆·法”論》雙語版等，反映出近幾十年來中國書法域外傳播的學術成果。中國書法研究外文版的大量出現，讓域外學者更加深入了解中國優秀文化。近期，中國書協名譽主席張海所著《四體書叢談》韓文版出版，在韓國掀起了一股“張海書法熱”，引起了韓國書法界、文化界和藝術界的廣泛關注，成為新時期韓國書法界的重要事件。張海將四體書創作置于書法歷史長河當中，根據自己的學書經驗，對楷書、行草、隸書、篆書四種書體的創變過程作了分析，討論了四種書體的內在演變規律和創作現狀，對古代書論進行鞭辟入里的分析，并身體力行尋求打通四種書體的路徑。這是對書體演變史的新闡釋，使讀者更能深刻理解張海先生的創作思路，從中受到啟迪，拉近了和讀者的心理距離。此書的出版在韓國學術界引起了強烈反響，韓國祥明大學教授金熙政在談到這本書時說道：“此書必將成為東方漢字文化圈重要的學術里程碑，必將為韓國廣大讀者打開對書法認識的新天地”⑦。近期，外文版中國書法研究著作大量出現，這是中國書法藝術對外傳播的成果，說明中國書法藝術正在被國外讀者所關注，這必將促進中西方藝術領域的深入交流，使書法成為世界范圍內的重要文化媒介。

書法作為文化交流的重要內容，是中華文明的精神標識和文化精髓之一。加快構建中國文化話語體系，用中國故事展現中國文化的恒久魅力，積極開拓傳播渠道，遵循國際傳播規律，加快構建對外傳播體系，完善對外傳播方式，是新時代對外文化傳播的新要求。隨著書法對外交流的持續深入，中國書法藝術必然會被更多的國家和民族所認識，必將對國際文化交流產生深遠影響。

注 釋：

①傅海燕：《漢語教與學必備——教什么？怎么教？》，北京：北京語言大學出版社，2007年，第17—18頁。

②雷德侯：《萬物》，張總等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年，第11頁。

③熊秉明：《在美術研究所座談會上的講話》，《美術史論》，1985年第2期，第7頁。

④崔希亮：《中國書法的國際教育與域外傳播》，《中國書畫》，2011年第2期。

⑤錢穆：《中國文化史導論·弁言》，北京：商務印書館，2023年，第5頁。

⑥李彬：《傳播學引論》，北京：新華出版社，1993年，第98頁。

⑦張海：《四體書叢談》（韓文版），首爾：韓國多韻泉出版社，2024年，第376頁。

作者簡介：張淑政，鄭州大學書法學院楷書研究所副所長（鄭州 450001）；李治賢，鄭州大學書法學院楷書研究所研究員（鄭州 450001）。

編校：張如鐵