筑夢引航凝丹心，啟智化人鑄師魄

所謂教育家精神，即教師職業(yè)精神的凝練與升華，源自于長期實踐積累的精神財富。她根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，具有濃厚的民族氣韻和歷史底蘊。在風云際會的民國，一位又一位大先生，前赴后繼，以他們的智慧和勇氣，推動了中國教育的現(xiàn)代化進程，更用實際行動托舉、體證、光大教育家精神。

趟一條阻力最大的路

蔡元培的經(jīng)歷，實屬傳奇。十八歲，剛拿到文憑（考中秀才），就自辦學校（私塾），搞得風生水起；二十二歲，受邀參編地方縣志，已算是象牙塔內(nèi)的優(yōu)質(zhì)編輯，前途可望；三十二歲，“讀博”成功（考中進士），直接被派到中央當辦公廳秘書（翰林院編修）。剛過而立之年的他，已然無限風光，前途在望。

但這些現(xiàn)成的、鋪滿了鮮花和掌聲的道路，只是服務于個人，而對社稷蒼生，并無太大助益。蔡元培志不在此，“天將降大任于斯人”，他還有更遠大的目標。

1898年，剛剛三十一歲的他做個了驚人的決定：扔掉金飯碗，辭職回到紹興。當?shù)赜兴麨椤敖B郡中西學堂”的高中，尚缺個掌舵人。鄉(xiāng)紳聽說蔡元培回來了，上門請他來當。這一機會對關注西學、心系強國的蔡元培很有吸引力，但對一個舊學體制下的精英來說，辦新學又完全是另一個世界的事情，需要重頭開始，困難重重。如果要做，唯有一條道：邊做邊學。

抱定志向的蔡元培，上手就放了兩把火。第一把火，大大強化西學的地位。翻開《蔡元培傳》（張曉唯著，百花文藝出版社，2009年版），有這樣的記載：“物理器械第二號1組，共33種；化學器械第二號1組，包括藥品共31種；化學標本1組，40種；庶物標本1組，200種；動物標本乙號1組，85種；植物標本乙號1組，105種；礦物標本乙號1組，65種；另三球儀1架，三角及兩腳定規(guī)3具；助力器模具1組，8種；立體幾何1組……”這些均是蔡元培托老鄉(xiāng)從日本購買的一部分標本、器材，看內(nèi)容，已經(jīng)初具今天普通中學里的物理、生物、化學、地理實驗室的模樣，而在當時，都是新鮮事物。

為什么堅持花大價錢購買數(shù)目繁多、種類各異的實物器具？除了確實有“摸著石頭過河”的因素外，更重要的，或許還是他的知識觀、學歷觀、人才觀在起作用。他久經(jīng)碰壁后終于看清楚，知識只有在“做”中求，人才只有在“行”中煉。舍此，別無他法。

第二把火，是在學制上改革。蔡元培把學校分成三個年級。不同的年級，除了國學外，會有不同難度的外文、數(shù)學、物理、化學、生物、地理和體育等科目。這種學科結構，已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)中式教育的內(nèi)容，反映出蔡元培的教育理念與設計，超越同時代的冬烘先生們，在他的心中，擺脫舊教育的愚忠與束縛，積極傳播科學，培養(yǎng)理性精神，才是當務之急。這種大刀闊斧的試水舉動，催生于迫在眉睫的實踐壓力，沒有人能預料結局如何。在風云變幻的時代面前，永遠不要等準備好了再去做，只有先邁出腳步，才會有未來。

蔡元培的改革，為日后石破天驚的全國性學制改革，埋下了種子。1922年，受之倡導，我國的“九三三”學制（小學六年，初中三年，高中三年）正式出臺，一直沿用到今天。其中的精髓，主要在于，根據(jù)學生身心規(guī)律，確定了中等教育的實施規(guī)范。世人都知道蔡元培是北大校長，卻不一定了解他在1898年至1899年，就已經(jīng)對中學教育做出了現(xiàn)代化的設計。

心有大我、至誠報國。一個優(yōu)秀的教育工作者，眼光總能看到十年、百年后的未來，他心中的理想在于為國家和民族盡心力、圖富強，即使這意味著自己要走一條阻力最大的荊棘路。

一輩子，一件事

陶行知是近代教育家群體中，創(chuàng)造完整教育理論的代表。這一創(chuàng)造，并非緣自“故紙堆”或“金字塔”中皓首窮經(jīng)，相反，堅持身體力行，恪守實證治學、田野育人，成就他一生的傳奇。

1917年秋，陶行知從美國留學回國，短暫在高校任職之后，就主動脫下西裝，換上布衣，在千千萬萬雙渴求讀書的目光中，四處奔波，終日勞碌。潛心研究現(xiàn)代教育思想之后，他從國情、民情、教情的實際出發(fā)，提出了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”等重要思想。特別是在“行”與“知”的關鍵問題上，1925年他在南開大學講演時提出：“堅持做”才是教育進步的核心。教師須“做上教，做上學”“從先生對學生的關系上說，做便是教，從學生對先生的關系上說，做便是學。”

這份以“做”為邏輯起點的初衷是陶行知一生最可貴的堅持，也是各種創(chuàng)造、生化、淬煉的基礎。可以說，在創(chuàng)新這方面，陶行知矢志不渝。譬如，他發(fā)動并指導了平民教育、鄉(xiāng)村教育、國難教育、抗戰(zhàn)教育等；推動幼兒教育、兒童教育、師范教育、女子教育、義務教育和中高等教育方面大力改革；創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范、育才學校和中華教育改進社、生活教育社等改革社團；創(chuàng)辦了“山海工學團”“晨更公學團”“勞工幼兒團”；首創(chuàng)“小先生制”；開展“即知即傳”的普及教育運動……

今人或許很難想象，一個人的身上居然有這么多的“標簽”，“做中學”的基本邏輯，就如一條盤旋上升的螺旋線，從最尋常處演化，“做”與“學”彼此互生、交織，由簡單而復雜，循單調(diào)而多元，直至把一個人、一個家庭、一個民族推向歷史的最前沿，能引一時之風氣，可立百世之功德。

陶行知像傳教士一樣，到商店、家庭、旅館、工廠、軍隊，甚至是寺廟、監(jiān)獄，去推廣平民教育，向胡適、郭秉文等教授寫信推廣連環(huán)教學法，免費寄送《平民千字課》教材，甚至規(guī)定自己每天至少寫一封信。有一次去北大校長蔣夢麟家中“慫恿”其辦平民讀書處，蔣校長實在無暇分身，他便說：“中國最高學府的校長家中可以容得不識字的人嗎？”蔣夢麟苦笑說“錯是不錯……”沒等他說完，陶行知就接過話頭“那不就行了！你要是沒有時間，只要下令‘從今天起，家里不識字的都要學字，識字的都要教字’，其余的我來替你干！”蔣夢麟拿這位執(zhí)拗的學長沒辦法，就將自己的世兄蔣仁裕和門房李白華叫來，陶行知果然正兒八經(jīng)地教了他們，并請他們“即知即傳”，再去教傭人和車夫。

所以，“做”到什么地步，才算是到位呢？在陶行知起初看來，必須得臻于至善。但很快又認識到，從“行”到“知”只是認識的第一階段，再由“知”到“行”又是更高的階段，乃至“行動——知識——再行動”不斷循環(huán)更迭，人的成長才有不竭的潛力，而教育亦有無窮的妙趣可言。就這樣，他寫了一首小詩：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，他的“行-知-行”理論，超越了王陽明和杜威的“行知二元論”，而與馬克思主義的“實踐——理論——再實踐”的實踐觀，相對一致。這樣，他把“做中學”提煉為“教學做合一”，即“教的方法是根據(jù)學的方法，學的方法是根據(jù)做的方法；事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”。他對此有兩種簡潔而準確的解釋：一是“教人學做事”，僅僅五個字，把“教”“學”“做”三者間的邏輯關系講得清清楚楚；二是“對事說是做，對己說是學，對人說是教”，把相互間的立場和角色做了定位。只有通過“做”來教，才是真正的教；只有通過“做”來學，才是真正的學，相互之間，是對立統(tǒng)一的。

言為士則、行為世范。陶行知的一輩子，只做了一件事：以“言”踐“行”，以“行”證“言”。這讓他的教育理論、人生哲學、處世經(jīng)歷等，成為后世學習、對標、效仿的典范，直到今日，世人依舊在享用著這座金礦的寶貴饋贈。

深掘人生的“底層通道”

錢穆先生出身平凡，家道沒落，卻以“十八年中小學教師”的身份，執(zhí)教于北大、清華等頂級學府，又輾轉在大陸、香港、臺灣搞教育實踐，演繹了一個底層學人的教育人生與文化實踐是如何在時代浪潮中熠熠閃光的。

錢穆一生與傳統(tǒng)文化密不可分，這與他經(jīng)歷的教育有關。中學時，國文老師童斐講《荊軻刺秦王》時，居然帶著一卷真地圖展示給大家看。一層層翻開時，突然露出里面的尖刀，童先生迅速拿起來，并朝外面的墻上狠狠仍去，只聽“叭”的一聲，刀鋒直插墻內(nèi)。這猝不及防的一幕，讓全班同學都瞬間呆住。如此設計，估計是今天的教師不敢想，更不敢做的。那時的錢穆自然是不會知道教學論中所謂的“情境”，也不會有“最一般的抽象總只會產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方”（馬克思語）的思維高度。但他在傳統(tǒng)文化的浸染中，冥冥之中有了文化的自覺力與使命感。

如同曾國藩“結硬寨，打呆仗”的拙勁，錢穆并不被人看好的笨功夫，恰是他文化弘道的秘密所在。錢穆初在后宅鎮(zhèn)泰伯市立第一初級小學做教師、校長。他力圖打通“課程”與“生活”彼此孤立的障礙，比如廢除體操、唱歌等課程，但每日上下午必有此類的全校活動，后索性連國語課、作文課也活動化了。學生一改從前的俯首課桌，而是走出校外，在田野、山川中自由觀察、傾聽、對話、記錄，多少有點《論語》里“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的理想之味。

這項課改實驗，做了兩年多。從表面上看，成果很叫人欣喜，孩子的性格漸為開朗，白話文寫作等“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)也卓有成效，堅持下去，成效還會更大。但錢穆卻終止實驗，乃至自己也離開了學校。原因無他，只在于他看到孩子畢業(yè)后，回到街市上，不久就被市儈化、庸俗化，被銅臭和陋習打回原形。他反思而悟：真正的化育學生，不在于課程技法，而須靠改造和發(fā)揚文化的精神。后來，他到廈門集美學校、蘇州中學等地執(zhí)教，不再搞熱火朝天的活動，而是在回歸文化上，身體力行、寸功寸積。隨著平臺和眼界的開闊，加上“砥礪不已”的鉆研精神，1930年，錢穆名篇《劉向歆父子年譜》的發(fā)表，一舉推翻康有為的《新學偽經(jīng)考》，學界震動。

到了大學，錢穆秉持開門授課的原則，下面聽課的，有學生、教師、公職人員，引車賣漿者，無所不包。課后有人請教，他也從來不問對方身份和緣由，均一視同仁地耐心解答，且知無不言言無不盡。對此，有人為他“不平”：不少人哪里是求學問，蹭名氣而已，何必勞神答復？他說：“張載十八歲時，只是個普通的讀書人，拿著兵書去請教范仲淹。當時范仲淹已經(jīng)是高官，卻沒有怠慢他，反而送給他一部《中庸》，勉勵他用心讀儒書，而不是沉迷于兵家。張載聽后，幡然醒悟，后成一代儒宗。可見有時候話雖然不多，但影響卻不小。”

胸懷天下、以文化人。從傳統(tǒng)文化中，錢穆修成了個人的教育哲學，即“教育學即人學”。他以一名草根教師“出道”，到完成最后一課，實踐了七十五年。思想漸至成熟后，在香港辦新亞書院時，他就提出要為“人類的文化價值”和“個人的生活理想”努力。同時，更為難得的是，他打通了某種“底層通道”：在人生低谷、文化不彰的重重圍困中，堅持于“形上”存大義、守初心，于“形下”善變化、喜新知、勇創(chuàng)見。只要有“坐穿冷板凳”的精神，就不怕天地不遼闊，也無懼草根沒春天。這對當下1891.8萬人的教師隊伍，尤其是1684萬人的中小學教師隊伍，是有很大的啟發(fā)意義的。

未來，在你我手中創(chuàng)造

百年滄桑，風云激蕩，換了人間。民國一代的大先生們，背影漸隱，音容逐消。但從歷史深處回看，他們彰顯的教育家精神，不僅推動著中國教育的現(xiàn)代化進程——啟智增慧、培育人才、傳承文化，更激勵著當下的教育工作者瞄準未來，構筑夢想，竭智窮力，振興華夏。“俱往矣，數(shù)風流人物還看今朝”！

（作者單位：江蘇南通市虹橋小學校）

責任編輯 李 淳