例談高中歷史“中華民族多元一體格局”專題教學(xué)

摘要：認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局及發(fā)展趨勢(shì)，是培養(yǎng)家國(guó)情懷的重要途徑。尋找地方史與中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)的結(jié)合點(diǎn)，在這樣的視角下詮釋“中華民族多元一體”的概念及形成過(guò)程，不僅是鄉(xiāng)土資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的重要應(yīng)用，也對(duì)培養(yǎng)五大歷史核心素養(yǎng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中華民族多元一體家國(guó)情懷嶺南史料

家國(guó)情懷是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》）提出的五大核心素養(yǎng)之一，要求“能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)”。《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》進(jìn)一步指出：“認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。我們看到，理解中華民族多元一體格局及發(fā)展趨勢(shì)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要價(jià)值目標(biāo)，是培養(yǎng)家國(guó)情懷的重要途徑。本文以廣東高中為例，以《中外歷史綱要（上）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要（上）》）的大單元及《新課標(biāo)》的課程內(nèi)容專題為綱領(lǐng)，按照時(shí)間順序，以嶺南地方性史料詮釋中國(guó)各歷史時(shí)期的特點(diǎn)，以鄉(xiāng)土資源展現(xiàn)中國(guó)歷史演進(jìn)的脈絡(luò)及中華民族多元一體格局的形成過(guò)程。[1]

一、嶺南與“秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固”

《新課標(biāo)》必修課程內(nèi)容專題1.3，要求了解“秦朝的開(kāi)疆拓土”。《綱要（上）》第一單元第3課子目一“秦的統(tǒng)一”：“秦的統(tǒng)一，建立起‘東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東’幅員遼闊的國(guó)家”。嶺南顯然在極南之地的“北向戶”的范圍之內(nèi)，是如何被納入秦帝國(guó)的疆域呢？

【案例1】

材料一唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。

——《史記·卷二·夏本紀(jì)第二》

材料二（夏）少康之子，實(shí)賓南海，文身斷發(fā)，黿鱔與處，既守封禺，奉禹之祀。

——《史記·太史公自序》

材料三赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。

——《左傳·襄公十三年》

材料四（秦）三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

思考：

1﹒九州是古代中國(guó)的代稱，大禹治水“定九州”說(shuō)明了什么？嶺南屬于九州的哪一州？

2﹒夏國(guó)君少康之子封于南海、楚國(guó)自命為“華夏”統(tǒng)轄?zhēng)X南、秦帝國(guó)在嶺南設(shè)置郡縣，在這三個(gè)不同的歷史時(shí)期，嶺南與中原分別建立了怎樣的關(guān)系？

3﹒“中華民族多元一體格局”的形成是以什么（包括地域及民族）為核心？

【設(shè)計(jì)意圖及相關(guān)闡述】

四則材料展現(xiàn)了嶺南作為南越民族的原居住地，被逐步納入中原文明及華夏集團(tuán)的過(guò)程。從最早作為附屬于夏的部落方國(guó)，到春秋時(shí)代隸屬于楚國(guó)，到秦朝被設(shè)置郡縣及大規(guī)模的中原移民遷入，展現(xiàn)了嶺南被逐步納入中國(guó)疆域的進(jìn)程：以中原為核心的“華夏”的形成——以楚國(guó)為中心的南方民系的華夏化——嶺南華夏化，正是以黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏集團(tuán)“滾雪球”式的擴(kuò)大，把周圍的異族吸收進(jìn)這個(gè)核心，[2]這一過(guò)程是秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家建立與鞏固的基礎(chǔ)。

二、嶺南與“三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展”

《新課標(biāo)》必修課程內(nèi)容專題1.4，要求認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的“民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)”。《綱要（上）》第二單元第5課子目一“三國(guó)與西晉”：“從西晉末年開(kāi)始，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實(shí)了勞動(dòng)力資源。……在江南開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族交融。”那么，在這一過(guò)程中嶺南的少數(shù)民族是如何與漢族交融以及進(jìn)行嶺南區(qū)域的開(kāi)發(fā)？

【案例2】

材料一南越國(guó)的建立者趙佗實(shí)行了“和輯百越”的政策，大力推廣中原漢族地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，引進(jìn)“金、鐵、田器、馬、牛、羊”。1983年在廣州象崗山南越王墓中出土了大型的南越式鼎，70多件冶鐵工具，成捆的鐵劍、鐵矛等武器和完整的鐵鎧甲。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，又大力推廣漢文化。如南越國(guó)時(shí)期的墓葬中出土的木牘、木簡(jiǎn)、印章以及在銅器、陶器和漆器上寫、刻、印、烙的都是漢字，南越王墓“文帝行璽”“泰子”“趙昧”“帝印”“左夫人印”“右夫人璽”等19枚印章即是實(shí)例。趙佗仿效漢律，“除其故黥劓刑，用漢法，比內(nèi)諸侯”。再如，趙佗還鼓勵(lì)漢越兩族通婚，趙氏王族和南越首領(lǐng)呂嘉建立家族聯(lián)姻，史載“（呂氏）男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室”。

——徐杰舜《漢族遷入嶺南鉤沉》

材料二據(jù)羅香林教授考證，漢族有許多次大的遷徙，與客家人有關(guān)的主要有五次，第一次是公元四世紀(jì)東晉“永嘉之亂”后從黃河流域到達(dá)長(zhǎng)江流域；第二次遷徙發(fā)生在唐末約公元九、十世紀(jì)，輾轉(zhuǎn)入贛東南、閩西南、粵東北；第三次是在宋元之際公元十三、十四世紀(jì)，由贛南、閩南入粵東、粵北；第四次出現(xiàn)在明清，深入粵中、廣西、四川、湖南；第五次是太平天國(guó)末，從粵中部南遷至高州、雷州、欽州、廉州、瓊州、臺(tái)灣等地。

——?jiǎng)⒋合病犊图胰说倪w徙及其文化特征的形成》

思考：

1﹒南越民族與漢族交融的具體形式有哪些？

2﹒南越民族與漢族的交融，在秦漢時(shí)期與此后的歷史時(shí)期有什么不同？

3﹒嶺南客家人的形成說(shuō)明了什么？

【設(shè)計(jì)意圖及相關(guān)闡述】

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族的交融是文化、血統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)多方面的融合，[3]中國(guó)歷史上發(fā)生的民族融合既有統(tǒng)治者的強(qiáng)制性措施（如秦朝移民進(jìn)入嶺南），也有民間自發(fā)產(chǎn)生的交融（如秦漢以后中原移民進(jìn)入嶺南以及嶺南三大民系的形成），客觀上都促進(jìn)了中華民族的形成。民族交融帶來(lái)了嶺南區(qū)域的開(kāi)發(fā)與進(jìn)步，嶺南與中原的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，為隋唐時(shí)期的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

三、嶺南與“遼宋夏金多民族政權(quán)并立與元朝的統(tǒng)一”

《新課標(biāo)》必修課程內(nèi)容專題1.5，要求“認(rèn)識(shí)這一時(shí)期（兩宋）在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化”。《綱要（上）》第三單元第11課子目二“商業(yè)和城市的繁榮”：“宋朝是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰……，海外貿(mào)易非常繁榮，外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源。”那么，如何以嶺南史料詮釋宋元時(shí)期的這一經(jīng)濟(jì)特征呢？

【案例3】

材料一隋唐時(shí)廣州已成為東方第一大港。海上的貿(mào)易往來(lái)由廣州出發(fā)，經(jīng)南洋同東南亞和印度洋沿岸各國(guó)通商，是中國(guó)同印度、古希臘、羅馬以及埃及等國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的主要海上通道。隨著海上貿(mào)易活動(dòng)的興盛，此時(shí)廣州出現(xiàn)了一大批與海上絲綢之路密切相關(guān)的史跡，始建于隋的南海神廟見(jiàn)證了海上絲綢之路的歷史發(fā)展，懷圣寺光塔和清真先賢古墓則是著名的伊斯蘭教圣地和廣州對(duì)外交往的史跡。

材料二到宋代，陶瓷器取代絲綢成為中國(guó)最大宗出口商品。人們通常所說(shuō)的“海上絲綢之路”也相應(yīng)地被稱作“陶瓷之路”。據(jù)《萍洲可談》記載，宋代匯集在廣州載貨南航的中國(guó)海舶，“深闊數(shù)十丈，商人分占貯貨，人得數(shù)尺許。下以貯貨，夜臥起上，貨多陶器，大小相套，無(wú)少隙地”。這些大小相套的陶器，顯然是指海外運(yùn)銷的陶瓷。為了適應(yīng)瓷器外銷的需要，各地名瓷紛紛運(yùn)到廣州出口，廣州對(duì)外貿(mào)易稱盛一時(shí)。廣州市宋代遺址中發(fā)現(xiàn)陜西耀州窯、江西景德鎮(zhèn)窯、吉州窯、福建建窯等外地窯口瓷器，便是這一歷史時(shí)期廣州商貿(mào)興盛的有力物證。

材料三明清時(shí)期，大量絲綢、陶瓷和茶葉從廣州出口。廣州城南和西南珠江北岸為繁華的商業(yè)區(qū)，店鋪林立、碼頭密布。產(chǎn)自江西、福建和粵東地區(qū)的陶瓷器源源不斷運(yùn)往廣州，再?gòu)倪@里銷往海外。清代中期起，特別是“十三行”時(shí)期，廣州及周邊地區(qū)生產(chǎn)的廣彩瓷器、廣繡、外銷畫等“廣貨”暢銷海內(nèi)外。廣州的海外貿(mào)易發(fā)展到又一個(gè)巔峰。

——吳丹微《廣州與海上絲綢之路》

思考：

1﹒廣州為什么被譽(yù)為“第一千年商都”？它貫穿了哪些歷史時(shí)期？

2﹒廣州“第一千年商都”的歷史地位是怎樣形成的？

3﹒唐以后中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主要方式為什么從陸路絲綢轉(zhuǎn)向海上絲綢之路？

【設(shè)計(jì)意圖及相關(guān)闡述】

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)廣州是從唐宋到明清時(shí)期中國(guó)最重要的對(duì)外貿(mào)易港口，因此被譽(yù)為“第一千年商都”。啟發(fā)學(xué)生分析廣州的地理位置，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。[4]唐以后中國(guó)對(duì)外貿(mào)易從陸上絲綢之路轉(zhuǎn)向海上絲綢之路，與兩宋時(shí)期遼金夏的并立有關(guān)，將兩宋海上貿(mào)易的發(fā)展與這一時(shí)期民族及政治格局的變化聯(lián)系起來(lái)考察，培養(yǎng)學(xué)生的歷史辯證思維。

四、嶺南與明清社會(huì)變化及晚清的救亡圖存運(yùn)動(dòng)

《新課標(biāo)》必修課專題1.6，要求“了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化”，專題1.7要求“認(rèn)識(shí)社會(huì)各階級(jí)為挽救危局所作的努力及存在的局限性”。那么，如何以嶺南詮釋這一時(shí)期的社會(huì)變革與歷史發(fā)展特點(diǎn)呢？

【案例4】

材料一16世紀(jì)中葉，歐洲天主教耶穌會(huì)開(kāi)始派傳教士在廣州附近、澳門傳教，后利瑪竇等來(lái)華，先后在肇慶、韶州、南京、南昌、北京等地傳教。利瑪竇傳教方式是知識(shí)傳教，他把帶到中國(guó)或在中國(guó)自制的奇器有西洋鏡、自鳴鐘、地球儀、干羅經(jīng)、世界地圖及精美的油畫圣母像等，公開(kāi)展出，吸引鄉(xiāng)紳、官僚士大夫，所宣傳的西學(xué)涉及天文、歷算、地理、數(shù)學(xué)等方面。

——熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》

材料二清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝下旨，僅保留廣州作為對(duì)外貿(mào)易港口，廣東十三行成為當(dāng)時(shí)唯一能夠進(jìn)行外貿(mào)的組織。

材料三自乾嘉以來(lái)，清朝統(tǒng)治者自我陶醉于“天朝無(wú)所不有”，成為學(xué)習(xí)西方的一種阻力。盡管清朝統(tǒng)治者不識(shí)時(shí)務(wù)，頑固昏聵，而廣州這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)的通商口岸畢竟得風(fēng)氣之先，開(kāi)始浸染西方的文明，從而擴(kuò)大了人們的眼界，表現(xiàn)出可貴的求新的探索。……正是在這樣的認(rèn)識(shí)和耳聞目染的基礎(chǔ)上，廣州城內(nèi)在創(chuàng)辦越秀、越華、穗城、珠江、羊石、西湖、文瀾、蓮蓬、番山等多所書院之后，又于道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂。學(xué)海堂設(shè)有訓(xùn)詁、音韻、文字、天文、數(shù)學(xué)、地理、歷法等各種學(xué)科，并成為端溪、越秀、越華、羊城四書院諸生季課公所。清代中期，廣州城內(nèi)的一些書院和學(xué)海堂提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)世致用和學(xué)習(xí)自然科學(xué)的新風(fēng)，實(shí)際上是在向封建教育制度進(jìn)行沖擊。當(dāng)時(shí)在書院和學(xué)海堂學(xué)習(xí)過(guò)的一些人，后來(lái)發(fā)展為有名的思想家，曾對(duì)中國(guó)近代產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

——蔣祖緣《清代前中期廣州的對(duì)外貿(mào)易與廣州城市文明發(fā)展的關(guān)系》

思考：

1﹒明清社會(huì)及思想發(fā)生了哪些重大變化？

2﹒嶺南在明清社會(huì)思想的變革轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了什么重要作用？

3﹒晚清嶺南產(chǎn)生了哪些重要的思想家，對(duì)中國(guó)近代發(fā)生了什么重要影響？

【設(shè)計(jì)意圖及相關(guān)闡述】

引導(dǎo)學(xué)生分析明清資本主義思潮（如限制君權(quán)、提倡手工業(yè)及商業(yè)發(fā)展、主張經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)）產(chǎn)生的內(nèi)部及外部因素，西方文化的輸入是重要的外部因素，廣州作為對(duì)外貿(mào)易的第一港口，成為“西學(xué)東漸”的窗口，開(kāi)風(fēng)氣之先，成為近代中國(guó)社會(huì)思想變革的重要策源地，誕生了康有為、梁?jiǎn)⒊戎匾乃枷爰液蜕鐣?huì)活動(dòng)家。

結(jié)語(yǔ)

在選取地方性史料時(shí)，第一，要具有歷史時(shí)期的貫通性，尋找特定地理單元與中國(guó)歷史演進(jìn)脈絡(luò)的結(jié)合點(diǎn)，在這一過(guò)程中展現(xiàn)“中華民族多元一體格局”的形成。第二，中華民族是地理及民族、經(jīng)濟(jì)與文化等多層面的“多元一體”，史料選擇要涵蓋不同的維度。

【注釋】

[1]石碩：《從中國(guó)歷史脈絡(luò)認(rèn)識(shí)“中華民族”概念》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期，第1頁(yè)。

[2]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期，第1頁(yè)。

[3]國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第25頁(yè)。

[4]李彥：《挖掘鄉(xiāng)土歷史資源，助力核心素養(yǎng)養(yǎng)成》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2024年第8期，第47頁(yè)。