“五育融合”與中國式通識教育的構(gòu)建

【摘要】按照全面發(fā)展指向、內(nèi)容和根本遵循，“五育融合”既是全面發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必然路徑。通識教育的邏輯起點(diǎn)和理想目標(biāo)聚焦于人的全面發(fā)展，通識教育與全面發(fā)展在理論上的這一同構(gòu)性，成為我們思考通識教育與“五育融合”相互關(guān)系的基本前提。目前，我國高校的通識教育與“五育融合”之間還處于“各行其是”“各自為戰(zhàn)”狀態(tài)，在“五育融合”視角下構(gòu)建中國式通識教育勢在必行。以“五育融合”構(gòu)建中國式通識教育，既需要從傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與未來三個(gè)語境來把握其內(nèi)涵特征，注重從通識教育“縱”“橫”兩個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)，還需要圍繞通識教育的理念、內(nèi)容、模式及路徑，探究其具體實(shí)現(xiàn)方式。

【關(guān)鍵詞】全面發(fā)展；五育融合；中國式通識教育；教育教學(xué)改革

【中圖分類號】G647【文章編號】1003-8418（2024）12-0074-06

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A"【DOI】10.13236/j.cnki.jshe.2024.12.010

【作者簡介】呂紅梅（1972—），女，江蘇泰興人，揚(yáng)州大學(xué)信息工程學(xué)院／人工智能學(xué)院黨委書記、副教授、碩士生導(dǎo)師；金峰（1971—），男，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”“五育并舉”系蔡元培先生首次提出，并成為中國教育史上第一個(gè)資產(chǎn)階級性質(zhì)學(xué)制《壬子癸丑學(xué)制》的指導(dǎo)方針，迄今已歷經(jīng)百十年。今天我們教育目的強(qiáng)調(diào)的“德智體美勞”與“五育并舉”所涵蓋的基本要素雖有一定的共同性，但在各自的內(nèi)涵和特點(diǎn)特別是五育內(nèi)在聯(lián)系方面已經(jīng)迥異其初。2010年下發(fā)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》要求“促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)”；2019年頒布的《中國教育現(xiàn)代化2035》要求“更加注重學(xué)生全面發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的有機(jī)融合”。由此，“五育并舉”在新時(shí)期教育教學(xué)實(shí)踐政策不斷完善的基礎(chǔ)上，逐漸演繹為當(dāng)下理論和實(shí)踐界討論的熱點(diǎn)——“五育融合”。

從“五育并舉”到“五育融合”不僅是教育觀念的變遷，“其背后體現(xiàn)的是對人的全面發(fā)展的創(chuàng)新性理解，同時(shí)也隱含著新時(shí)代中國教育變革與發(fā)展的基本趨勢”［1］。準(zhǔn)確理解和把握“五育融合”的科學(xué)內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國式通識教育，對于推進(jìn)新時(shí)期中國式高等教育現(xiàn)代化具有重要意義。本文擬在全面發(fā)展理念下分析“五育融合”的內(nèi)涵特征，探討通識教育與“五育融合”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)嘗試對中國式通識教育進(jìn)行科學(xué)的闡釋，進(jìn)而為以“五育融合”推進(jìn)中國式通識教育建構(gòu)提供可靠的路徑和方式。

一、基于全面發(fā)展教育理念的“五育融合”

長期以來，雖然很多研究者關(guān)注“全面發(fā)展”、研究“五育并舉/融合”，但嚴(yán)格地講，這些“全面發(fā)展”“五育并舉/融合”是“掐頭去尾”的，即不是在完整的教育目的表述語境下的。教育目的完整的表述應(yīng)該是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。研究者鮮少提及一個(gè)“結(jié)合”、兩個(gè)“服務(wù)”，以及最為根本的“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，而一定程度上將全面發(fā)展的教育視同于完人教育，將“五育并舉/融合”類比于博雅教育、自由教育。因此，要從本質(zhì)上理解和把握全面發(fā)展與“五育融合”，必須將完整、準(zhǔn)確地理解教育目的作為邏輯起點(diǎn)。

我國教育目的的完整表述，明確了全面發(fā)展指向、內(nèi)容和根本遵循，也蘊(yùn)含著全面發(fā)展教育理念下“五育融合”的教育觀念。首先，全面發(fā)展指向的根本目的是“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人，三者是互為一體的，教育目的的落腳點(diǎn)是“建設(shè)者”和“接班人”，但其上有一個(gè)定語，即“社會(huì)主義事業(yè)”。培養(yǎng)出來的人，不去建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，不能成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，培養(yǎng)方式再精致，培養(yǎng)目標(biāo)再花哨，最終都是一場空。其次，全面發(fā)展的內(nèi)容是德智體美勞“五育”。在“五育”方面獲得全面發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)和成為社會(huì)主義事業(yè)接班人的條件準(zhǔn)備。其中“德”就是堅(jiān)持理想信念，培育良好品德；“智”就是掌握科學(xué)知識，培養(yǎng)實(shí)踐能力；“體”就是做到身心健康，具備強(qiáng)健體魄；“美”就是能夠感受和諧美好，具有鑒別真善美與假惡丑的能力；“勞”就是投身社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中出力流汗，而且在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展。最后，全面發(fā)展的根本遵循是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，是與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。“五育”有沒有得到全面發(fā)展，教育對象最終有沒有成為“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是有沒有“為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、有沒有為人民服務(wù)”，以及在這“兩個(gè)服務(wù)”過程中有沒有“與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”。“兩個(gè)服務(wù)”“一個(gè)結(jié)合”，是評估全面發(fā)展的人的培養(yǎng)的最終標(biāo)準(zhǔn)，因而也成為培養(yǎng)過程中的根本遵循——教育教學(xué)過程中，要始終貫徹“兩個(gè)服務(wù)”“一個(gè)結(jié)合”。

按照全面發(fā)展指向、內(nèi)容和根本遵循，“五育融合”既是全面發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必然路徑。

首先，全面發(fā)展是“五育融合”的目標(biāo)取向，“五育融合”是對“完整的人”的回歸，而“完整的人”是“平等的人”“自由的人”的前提。馬克思全面發(fā)展理論將人分成“理想的人”和“現(xiàn)實(shí)的人”。“完整的人”是“理想的人”的具體樣態(tài)，雖然人具有多樣性，比如角色多樣、職能多樣，但不管是什么方面的多樣，多樣的人總是完整的；不完整的人，或者說分裂的人，不可能具有平等和自由。“不完整的人”是“現(xiàn)實(shí)的人”的具體樣態(tài)，是一種歷史的真實(shí)存在。人類社會(huì)的初期，人面對的敵人只有一個(gè)，那就是自然，人只有戰(zhàn)勝自然，才可以獲得生存，那是一種極為簡單的生存，正因?yàn)槿绱四莻€(gè)時(shí)候的人也似乎呈現(xiàn)出了“完整性”——簡單、粗糙的“完整性”。但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，特別是階級社會(huì)的出現(xiàn)，人的這種“完整性”被破壞了。無論是被統(tǒng)治階級還是統(tǒng)治階級，都被迫接受某種身份并因這種身份而賦予某種教育，從而形成某方面發(fā)展的人。例如，最為簡單的分類就是，“治人”與“治于人”，前者“學(xué)而優(yōu)”即可，否則便是“小人”；而“小人”只適合耕種園囿，否則就是“覬覦”“非分”。

馬克思全面發(fā)展理論將“理想的人”作為教育的終極目標(biāo)，“五育融合”就是要培養(yǎng)“完整的人”，也即培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人，就是“在于使得個(gè)體在不同發(fā)展階段都能達(dá)到自身功能的最大化，使人趨于完善，最終實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性、完整與自由而全面的發(fā)展”［2］。

其次，“五育融合”是全面發(fā)展的內(nèi)在要求，即在“德智體美勞”各個(gè)方面都能發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，并獲得全面的適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力，不僅滿足當(dāng)下的需求，而且能夠適應(yīng)未來。全面發(fā)展是滿足人的全面的、高層次需求的發(fā)展，突顯的是“德智體美勞”的充分、自由、均衡發(fā)展。“五育融合”是基于人各方面發(fā)展水平的系統(tǒng)性、完整性的概念，因而體現(xiàn)出教育促進(jìn)人的全面、均衡、整體發(fā)展的全面發(fā)展理念。

但是，以往的教育理念中，“五育”講“并舉”，未涉“融合”，主要是認(rèn)為“五育”地位上是并列的，因而在實(shí)施上也是各自獨(dú)立的，“五育”遂被分成五個(gè)方面，對應(yīng)五類課程——德育課程、智育課程、體育課程、美育課程、勞育課程。但實(shí)際上，“五育”并不是彼此獨(dú)立甚至彼此絕緣的，而是你中有我、我中有你的，相互“獨(dú)立”或者“隔斷”達(dá)不到促進(jìn)人全面發(fā)展效果。因而在具體教育教學(xué)實(shí)踐中，都強(qiáng)調(diào)通過課程教育內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)“五育”間的“交叉”“滲透”，從而提升整體教育效果。但是“交叉”和“滲透”既是主觀的，也是“五育”各個(gè)方面中某兩個(gè)方面或三個(gè)方面的彼此往來，而非五個(gè)方面的全體在場。事實(shí)上，“五育”是一個(gè)共同體，“德智體美勞”彼此之間既無法切割，也不可能逐一實(shí)施，因此要真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，唯有“五育融合”。

再次，“五育融合”從根本上來說是對“五育”一體的回歸，就是本真意義上的全面發(fā)展。“五育融合”不僅克服了以往“并舉”“交叉”“滲透”的機(jī)械主義傾向和主觀主義傾向，而且回歸到辯證與現(xiàn)實(shí)主義。

所謂回歸“辯證”，是說在“融合”狀態(tài)的“五育”，雖系全面發(fā)展，但并不是齊頭并進(jìn)，強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)方面的“盡己所能”；全面發(fā)展是各方面盡可能地獲得發(fā)展，這其中，有的發(fā)展快，有的發(fā)展慢，有的進(jìn)步大，有的進(jìn)步小。不僅如此，從“全體發(fā)展”視角下審視全面發(fā)展時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)，人與人之間，各自都在每個(gè)方面獲得盡可能的發(fā)展，即每個(gè)人都獲得了最大可能的發(fā)展，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值。顯然，在實(shí)現(xiàn)過程中，正因?yàn)楦髯栽诟鱾€(gè)方面都有大小、快慢不一的發(fā)展，因此人與人之間就某個(gè)方面講，又是互有短長的。也正是從這個(gè)角度看，“五育融合”不僅貫徹了全面發(fā)展，而且指向了全體發(fā)展；而且“全體”的“全面發(fā)展”并非是千人一面的，而是多彩多姿、極具個(gè)性的。

所謂回歸現(xiàn)實(shí)主義，就是教育要尊重人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，必須尊重人賴以存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)處于怎樣的階段，教育處于怎樣的水平，決定了我們對教育美好未來的向往，但最為根本的還是決定了我們教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“富庶后教”，教育的發(fā)展是有條件的。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展，使每個(gè)人的每個(gè)方面都獲得最好的發(fā)展，還是美好的愿望，而不是當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)；但我們的教育現(xiàn)實(shí)又完全可以使每個(gè)人在各個(gè)方面獲得盡可能的發(fā)展，這就是全面發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)主義”。

二、通識教育與“五育融合”的邏輯自洽

通識教育有“普通教育”“通才教育”“一般教育”等諸多不同的稱謂，其具體定義由于學(xué)界理解的角度不同而存在較大差異。從通識教育的性質(zhì)、目的和內(nèi)容等不同維度來看，通識教育是“所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育”，其主旨就在于培養(yǎng)“積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國家的公民”［3］。通識教育的邏輯起點(diǎn)以及理想目標(biāo)是人的全面發(fā)展，由此形成的通識教育理念旨在促進(jìn)人才培養(yǎng)目標(biāo)由“單一性、片面性”向“完整性、全面性”的轉(zhuǎn)變。因此，通識教育與全面發(fā)展理論上有一定的同構(gòu)性，而這種同構(gòu)性也成為思考通識教育與“五育融合”相互關(guān)系的邏輯基點(diǎn)。

從通識教育的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)演繹和發(fā)展變異來看，通識教育本質(zhì)應(yīng)是五育融合的。從歷史的淵源看，通識教育的前身是“自由教育”，實(shí)際上也是“完整的人”的教育，或者說“各方面都有發(fā)展的”教育；從現(xiàn)實(shí)的演繹看，其目的是解決專業(yè)教育之弊，即專業(yè)教育的知識狹窄、能力局限、思維狹隘、站位不高，強(qiáng)調(diào)通過多學(xué)科的交融——各式各樣通識課程的設(shè)置，來培養(yǎng)“貫通”的人，也是“各方面都有發(fā)展的”人；從其發(fā)展過程中的變異來看，比如“完人”“全人”教育，強(qiáng)調(diào)的也都是“整個(gè)的”教育，而非某方面的教育。

正因?yàn)橥ㄗR教育就其目的而言本質(zhì)上也是指向全面發(fā)展教育的，因而與“五育融合”在邏輯上也就有了共通性。通識教育的目標(biāo)，就人本屬性而言就是使學(xué)生能夠“成為想成為的人”，就社會(huì)屬性而言就是培養(yǎng)“整全的人”，就其認(rèn)知屬性而言，“在突破學(xué)科和專業(yè)壁壘的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識領(lǐng)域的交叉、融合、雜交”［4］，而這也是“五育融合”的基本價(jià)值取向。所以，蔡元培先生以“完全人格教育”作為大學(xué)教育的理想追求，將通識教育內(nèi)容定義為“五育并舉”“五育并重”“四育和諧”，以“多育和諧發(fā)展作為養(yǎng)成學(xué)生完全人格的具體途徑”［5］。梅貽琦先生認(rèn)為，大學(xué)通識教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有齊家、治國、平天下遠(yuǎn)大抱負(fù)的，有“整個(gè)之人格”的“新民”，為此要對學(xué)生進(jìn)行全面的教育，即“五育并進(jìn)”，“具體而言就是指德育、智育、體育、群育、美育要同時(shí)并重”［6］。

認(rèn)識到通識教育與“五育融合”在邏輯上的相通性，并不能排除兩者間本質(zhì)上的差異性。“德智體美勞”全面發(fā)展的要求，是硬性的、法制的，是我國教育方針的基本構(gòu)成；而通識教育是軟性的、自覺的，體系架構(gòu)以及課程設(shè)置取決于高校師資、資源等諸多現(xiàn)實(shí)條件。許多高校通識課程是雙向選擇的，教師自主設(shè)置課程，學(xué)生自由擇課，課程離散度高，缺乏統(tǒng)籌和凝練，而“五育”課程是面向全體學(xué)生“一視同仁”，全面發(fā)展和“五育融合”是對學(xué)生的普遍性要求，因此五類課程無論是教學(xué)計(jì)劃還是課程安排都不可或缺。

此外，從我國高等教育教學(xué)的具體實(shí)踐而言，通識教育與“五育融合”還處于“各行其是”“各自為戰(zhàn)”的狀態(tài)，兩者之間缺乏統(tǒng)籌。目前高校雖然在全面發(fā)展的話語下，構(gòu)建了包括文化素質(zhì)教育課、公共必修課的系統(tǒng)化通識教育課程模塊，但是這種通識教育大都仍屬“中觀”或者“微觀”層面的“小通識”教育。當(dāng)通識教育的含義被限定為“小通識”時(shí)，“它的外延基本上等同于文化素質(zhì)教育課程，其目標(biāo)也與文化素質(zhì)教育課程類似，旨在拓展學(xué)生視野，避免犯狹隘”［7］，而不是涵蓋“德智體美勞”全面發(fā)展的教育。通識教育與“五育融合”的分離，使得通識教育更多體現(xiàn)在口號上，難以形成整合性和整體性的育人模式，因而亟待在“五育融合”視角下構(gòu)建中國式通識教育。

三、以“五育融合”推進(jìn)中國式通識教育建構(gòu)的思考

通識教育作為現(xiàn)代大學(xué)的教育理念，各國在具體實(shí)踐中自然有共通之處，但是不同國家基于其制度文化、歷史傳統(tǒng)與資源稟賦，具體發(fā)展模式必然存在較大差異，因而中國高等教育也需要根據(jù)自身實(shí)際情況去構(gòu)建適合的通識教育體系。“中國大學(xué)的通識教育”作為一項(xiàng)重要命題曾得到學(xué)界的高度關(guān)注，“中國大學(xué)的通識教育能否成立，還關(guān)系到中華文明的現(xiàn)代命運(yùn)與前途，‘文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信’，通識教育將成為構(gòu)建這種自信和認(rèn)同的制度化載體，進(jìn)而奠定中國現(xiàn)代社會(huì)的共同文化根基”［8］。在中國式現(xiàn)代化的話語體系中，“中國大學(xué)的通識教育”其實(shí)就是“中國式通識教育”。中國式通識教育內(nèi)涵特征可以從傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與未來三個(gè)語境來把握。

首先，就傳統(tǒng)語境而言，中國式通識教育是基于中國傳統(tǒng)文化的通識教育。盡管通識教育是“舶來品”，但是傳統(tǒng)中國文化中不乏“通識教育”的思想。中國傳統(tǒng)文化中的“通識”是以“君子”的養(yǎng)成為目標(biāo)，“通”是治學(xué)上對不同學(xué)問領(lǐng)域的貫通，“識”是對世事、道理的辨別與洞察力，“通”和“識”不僅僅針對學(xué)問，而且更多的是代表“君子”人格理想，傳承的是基于“經(jīng)史”的文化基因［9］。中國式通識教育要傳承中國傳統(tǒng)的“通”“識”理念，引導(dǎo)學(xué)生以“修身、齊家、治國、平天下”為己任，厚植家國情懷，追求高尚道德，勇?lián)鷷r(shí)代使命。

其次，就現(xiàn)實(shí)語境而言，中國式通識教育是面向中國式現(xiàn)代化的通識教育。推進(jìn)高等教育改革與創(chuàng)新，建成高等教育強(qiáng)國，這是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中國式高等教育現(xiàn)代化有“中國特色”和“世界一流”兩個(gè)維度，其中“中國特色”強(qiáng)調(diào)“要扎根中國大地、解決中國問題，體現(xiàn)中國自主、走好中國道路，堅(jiān)持自己的制度特色、文化特點(diǎn)和價(jià)值特性，不斷推動(dòng)中國高等教育走向成熟成型，走向卓越出色”［10］。同樣，中國式通識教育要立足中國實(shí)際，面向中國高等教育的現(xiàn)代化，培養(yǎng)致力于中國式現(xiàn)代化的“建設(shè)者和接班人”。

最后，就未來語境而言，中國式通識教育就是要以建立人類命運(yùn)共同體為追求，聚焦現(xiàn)代大學(xué)教育，貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。高等教育“中國智慧、中國方案”是我國高等教育在改革與發(fā)展中“諸種思想和理念、模式和道路、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、對策和措施等理智成果的系統(tǒng)耦合、聚類集成、整體升華”［11］。中國式通識教育是中國智慧、中國方案的重要內(nèi)容，構(gòu)建中國式通識教育不僅有助于通識教育走出“西方中心主義”的陰霾，而且能為其他國家或地區(qū)高等教育改革與創(chuàng)新提供借鑒。

在準(zhǔn)確理解與把握中國式通識教育內(nèi)涵特征基礎(chǔ)上，以“五育融合”構(gòu)建中國式通識教育，需要從通識教育“縱”與“橫”兩個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)。

就“縱”向維度而言，要按照學(xué)生所處的不同成長階段，結(jié)合“五育融合”辯證特點(diǎn)，優(yōu)化和調(diào)整通識教育的內(nèi)容，使得通識教育體現(xiàn)中國式通識教育的內(nèi)涵特征與價(jià)值取向。在具體的實(shí)踐層面，必須把握好中國式通識教育的多維關(guān)系。如前所述，“五育融合”具有辯證性，但并不能因此而否定“五育”內(nèi)在的秩序性。在通識教育體系構(gòu)建中，要充分兼顧“五育”的“分工”與“主次”。首先，就“五育”分工而言，通識課程模塊的功能不同，不是在所有的場合下都能“包打天下”、實(shí)現(xiàn)“五育”。“五育”必須尊重專業(yè)性，既不能以“融合”取代專業(yè)分工（學(xué)科課程），更不能以“融合”讓每一個(gè)專業(yè)（學(xué)科課程）都完全地“綜合化”而放棄自身的專業(yè)性。換言之，強(qiáng)調(diào)“五育融合”，我們可以提出“課程思政”“課程勞育”“課程美育”等等，但是絕不能因?yàn)閷I(yè)課程要“融合”其他諸育，而將專業(yè)讓位。因?yàn)樵趯I(yè)課程的教學(xué)中，專業(yè)知識傳授與專業(yè)能力培養(yǎng)仍然是第一位的。其次，就“五育”的主次而言，“德”無疑是第一位的，是決定性的；沒有“德”，便不成其為人。德不僅決定是否成人，而且決定所成之人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歸屬。因此，在通識教育體系構(gòu)建中，無論是通識課程設(shè)置，還是通識教育內(nèi)容的“融合”，都要高度關(guān)注“德”。家國情懷、道德品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等都是未來“建設(shè)者和接班人”的立身之本。

就“橫”向維度而言，要按照教育所處的不同社會(huì)關(guān)系，結(jié)合學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)等在“五育融合”中的不同角色，推進(jìn)通識教育的“政-校-社”一體化，使得中國式通識教育真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整的人”的目標(biāo)。在“五育融合”視角下，通識教育與學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)存在密切的關(guān)系，在通識教育體系的構(gòu)建中，重點(diǎn)要把握三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是把握通識教育課程設(shè)置與自主學(xué)習(xí)的關(guān)系，要能夠充分利用專業(yè)課程，要善于融合“五育”課程，要積極置身新閱讀環(huán)境合理設(shè)置通識課程，便于學(xué)生自主學(xué)習(xí)；二是把握通識教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，要以“五育融合”為主線，促進(jìn)教師在科教融合中實(shí)現(xiàn)通識教育，鼓勵(lì)教師在師生日常交往中實(shí)施通識教育，要通過搭建平臺為師生互動(dòng)提供契機(jī)；三是把握通識教育與學(xué)校氛圍、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景的關(guān)系，中國式通識教育體系構(gòu)建離不開外部環(huán)節(jié)，“如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神”［12］，“五育融合”需要打造多元協(xié)同育人新生態(tài)，才能真正取得實(shí)效。

以“五育融合”推進(jìn)中國式通識教育建構(gòu)，要在注重“縱”“橫”兩個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育教學(xué)實(shí)踐，圍繞通識教育的理念、內(nèi)容、模式以及路徑，探究其具體的實(shí)現(xiàn)方式。

第一，轉(zhuǎn)變通識教育理念。要在理清中國式通識教育傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和未來“三大語境”的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國高等教育教學(xué)實(shí)踐，按照“五育融合”的要求設(shè)計(jì)通識教育任務(wù)。一方面，要避免在教育目標(biāo)設(shè)定上的“全知全能”。面向“全知全能”的通識教育課程體系既是“不可能的任務(wù)”，也必然導(dǎo)向碎片化和一地雞毛。另一方面，要拒絕泛技術(shù)化、泛娛樂化教學(xué)。教學(xué)藝術(shù)既不能被方興未艾、突飛猛進(jìn)、鋪天蓋地的教學(xué)技術(shù)“帶偏”，更不能給美其名曰“激發(fā)興趣”的泛娛樂化“帶路”。

第二，整合通識教育內(nèi)容。要始終堅(jiān)持以“接班人”和“建設(shè)者”為最終落腳點(diǎn)，結(jié)合“五育”的“分工”與“主次”，整合通識教育內(nèi)容。要打破以往的以人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識體系來定位通識教育的束縛，聚焦學(xué)生的全面發(fā)展，以“五育融合”的目標(biāo)定位和價(jià)值取向，整合教學(xué)內(nèi)容。在具體實(shí)施過程中，除了知識教育和家國情懷培育外，如何培養(yǎng)學(xué)生的困境應(yīng)對能力、戰(zhàn)略目標(biāo)建構(gòu)能力、組織架構(gòu)能力、資源調(diào)配能力、人際溝通能力、多任務(wù)協(xié)調(diào)能力等，都是通識教育應(yīng)該關(guān)注的問題。

第三，創(chuàng)新通識教育模式。要使“五育”在“潛移默化”中融入人才培養(yǎng)全過程。以通識教育的翻轉(zhuǎn)課堂為例，中國式通識教育的未來，不僅追求翻轉(zhuǎn)課堂，一定程度上還要“翻轉(zhuǎn)學(xué)校”，既要通過人機(jī)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)別化、差異化教學(xué)，又要通過構(gòu)建師生、生生乃至家校之間的“共境共情”，使學(xué)校乃至全社會(huì)都成為通識情境之地。中國式通識教育可以在傳統(tǒng)治學(xué)門徑（“目錄之學(xué)”）的基礎(chǔ)上借力人工智能的新發(fā)展，在“全”上求“通”，于“通”中轉(zhuǎn)“精”，也即了解知識的整體及其構(gòu)建機(jī)理，能快速地借助人工智能的“索引”獲得具體知識和方法，從而最快最好地解決問題。

第四，探究通識教育路徑。要結(jié)合我國高等教育教學(xué)實(shí)際，按照“三結(jié)合、三融通”模式，探究中國式通識教育的實(shí)現(xiàn)路徑，將“五育融合”落到實(shí)處。“三結(jié)合”也即“專精結(jié)合”“博約結(jié)合”“學(xué)思結(jié)合”。“專精結(jié)合”就是要結(jié)合專業(yè)講“通識”，基于“通識”精專業(yè)，實(shí)現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的完美結(jié)合；“博約結(jié)合”就是要面向?qū)W生實(shí)際，既要做到廣博，將“五育”融入人才培養(yǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)在通識課程設(shè)置上還要講究精練，例如，設(shè)置通識教育的經(jīng)典閱讀課程、核心課程、拓展課程等；“學(xué)思結(jié)合”就是在通識教育過程中，聚焦培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感與創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，做到學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一。“三融通”即“社會(huì)融通”“生活融通”“生命融通”。“社會(huì)融通”就是要走出“象牙塔”，按照多元協(xié)同育人的理念，結(jié)合“五育”要素，構(gòu)建學(xué)校與社會(huì)的通識教育協(xié)作互動(dòng)機(jī)制；“生活融通”就是要使通識教育回歸“通識”的本位，打破傳統(tǒng)通識教育“高、精、冷”，使得通識教育更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活緊密對接；“生命融通”就是要求通識教育聚焦學(xué)生人格養(yǎng)成，以人性中的“真善美”去涵養(yǎng)學(xué)生人性的美好，以智慧喚醒學(xué)生的靈魂。

培養(yǎng)什么樣的人，即教育要達(dá)成怎樣的目的，既要反映一定社會(huì)對受教育者質(zhì)量規(guī)格的界定和要求，也要反映人自身發(fā)展所應(yīng)該達(dá)到的水準(zhǔn)和高度，因此教育目的既要體現(xiàn)社會(huì)整體的要求，又要落實(shí)到具體的個(gè)體身上，既要基于歷史發(fā)展提供的條件，又要針對社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，還要反映對未來的預(yù)期和設(shè)想。正是基于教育、社會(huì)與人之間構(gòu)成的互相制約、相互促進(jìn)、不斷發(fā)展的機(jī)制，馬克思提出了“人的全面發(fā)展”學(xué)說，亦即教育的目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。長期以來，從“五育并舉”到素質(zhì)教育、通識教育以及“雙創(chuàng)”教育等，教育理論界與實(shí)踐界不斷改革和探索，在如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人方面取得了豐富的理論與實(shí)踐成果，但也夾雜著各種焦慮、懷疑，有些不免偏離了全面發(fā)展的軌道和初衷，影響到教育高質(zhì)量發(fā)展的積極推進(jìn)。回歸全面發(fā)展的初心，以“五育融合”來推進(jìn)中國式通識教育建構(gòu)，應(yīng)是培養(yǎng)時(shí)代新人的一個(gè)努力方向。

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\"IntegrationofFiveDomainsofEducation\"andConstructionofChinese-typeGeneralEducation

LvHongmei，JinFeng

Abstract：Accordingtothedirection，contentandfundamentalcomplianceofcomprehensivedevelopment，\"IntegrationofFiveDomainsofEducation\"isnotonlytheinevitablerequirementofcomprehensivedevelopment，butalsotheinevitablepathtoachievecomprehensivedevelopment.Thelogicalstartingpointandidealgoalofgeneraleducationalsofocusontheall-rounddevelopmentofhumanbeings.Generaleducationandall-rounddevelopmentaretheoreticallyisomorphic，whichbecomesthebasicpremiseforustothinkabouttherelationshipbetweengeneraleducationand\"IntegrationofFiveDomainsofEducation\".Atpresent，Therelationshipbetweengeneraleducationand“IntegrationofFiveDomainsofEducation”inChinesecollegesanduniversities，isstillinastateof\"separaterule\"and\"separatebattle\".Therefore，itisimperativetoconstructChinese-typegeneraleducationfromtheperspectiveof\"IntegrationofFiveDomainsofEducation\".Inthiseffort，itisnecessarytograspitsconnotationandcharacteristicsfromthethreecontextsoftradition，realityandfuture，topayattentiontothecoordinatedpromotionofgeneraleducationfromthetwodimensionsof\"vertical\"and\"horizontal\"，andtoexploreitsspecificrealizationmethodsbytakingintoaccounttheconcept，content，modeandpathofgeneraleducation.

Keywords：all-rounddevelopment;IntegrationofFiveDomainsofEducation;Chinese-stylegeneraleducation;educationandteachingreform

（責(zé)任編輯肖地生）