新時代文化語境下的陜北民歌發展研究

陜北民歌是生長在黃土地上的民族民間藝術之一，產生于陜北高原的民俗生活與人文風情之中，浸潤歷史與傳統的文化芳澤，遺存有黃土高原上的人文故事與情感生活，與先秦《詩經》、漢代“樂府歌”有淵源關系。在音樂化的形式發展中，產生了信天游、小調、號子等多樣形式，每一種體裁都留存有大量老百姓耳熟能詳的作品，如《趕牲靈》《藍花花》《三十里鋪》《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》《上一道坡坡下一道道梁》等。在藝術手法上，保存了《詩經》時代業已形成的賦比興的手法，因此而成為研究先秦等古典歌謠的民間文藝形式，因其獨特的演唱及表演手法。尤其是從20世紀30年代末開始，革命文藝工作之需的歷史機緣，使其成為抗戰宣傳中的有力武器，從而成為邊區廣大人民群眾所喜聞樂見的重要藝術形式之一。由于它的高腔演唱技巧和特殊的情感表達能力，從而為當時的歌者所喜愛，也成為后來歌者抒發高亢激昂之聲的代表形式之一。陜北民歌在既往所產生的藝術價值已為大眾所熟知，那些基于傳統音樂手法的藝術魅力，是否能在新時代文藝語境下再次發揮其價值，如何發掘其新的學術空間與實踐價值，將是當下所要面對的重點所在。對其進行活態發展的現狀調研，對其予以新形式的藝術人才培養，是當前陜北民歌突破瓶頸的學術探索舉措，本研究就是基于此而展開。

一、紅色文藝思想的顯現及發揚

縱觀陜北民歌的發展過程不難看出，陜北民歌的每一次重要發展時期都是基于紅色文藝之需而獲得突破性發展，新時代的發展應注意到這一歷史經驗。其紅色文藝的基礎是豐厚歷史積淀和深厚民間風俗，僅靠這些歷史資源顯然不足以順應時代之需。要想與紅色革命文藝工作而予以相應的新發展，堅持在中國共產黨的文藝政策指導下，發揮其學理特色，才是借助紅色文藝力量的有效發揚策略。

從陜北民歌的發展經驗來看，它們是在紅軍長征到達陜北后獲得了社會功能與價值，因其用于抗戰宣傳而創編了大量革命民歌，這是它們與革命結合的首次闡述。其后，中國共產黨文藝工作者不斷從泥土中發現了陜北民歌的根源性價值，在毛澤東文藝思想的指引下，1938年成立的“魯藝”在教學、調研之中具體落實了陜北民歌的革命宣傳價值，呂驥、安波、馬可等音樂家在黨中央的指引下開始搜集陜北民歌，又應革命文藝之需而再做新編，將陜北民歌賦予新文藝的力量，誕生了一批新民歌，如《東方紅》《橫山里下來些游擊隊》《南泥灣》《編花籃》等，中國共產黨在陜北十余年的抗戰時期是陜北民歌快速發揮其藝術價值的階段。同時，也隨之產生了王昆、贠恩鳳等從民間走出來的歌者，陜北民歌的創編、演唱的雙相協同發展，使這些挖掘、整理與創編為陜北延安革命工作之需的紅色文藝新品發揮了巨大作用，也同時將陜北民歌推上了前所未有的歷史舞臺，成為紅色土地上的火熱藝術形式，也是毛澤東文藝思想的表現形式之一。

陜北民歌藝術在宣傳抗戰中發揮出的作用是與其民間文化特色與藝術生命美學的機緣密切相關的，“魯藝”文藝工作者深知其道，首先注重陜北民歌所具有的鮮明藝術特色，依托于情感影響力而將其民間標識性符號再做新展，對其做了文化內涵的價值挖掘和新法發展。那個時候，“魯藝”師生學習、研究的主要對象是陜北民歌，民間文藝形式所具有的大眾親和力被呂驥、冼星海等人所注意到。冼星海認為，“民歌是工農群眾的唯一的歌聲，這些勞動歌聲就是告訴了我們將來中國新興音樂的源泉，比一切浮夸的上等音樂更可貴……”并認為只有從民歌著手，“才可以發揚民族特殊的音樂作風”。首先將其用于延安整風運動的文藝作品之中，尤其是在毛澤東《延安文藝座談會講話》之后，陜北民歌新內容的創編逐漸顯出其新價值，再以新秧歌的革命文藝新形式而推動其產生新的革命宣傳之用，產生的《橫山里下來些游擊隊》《當紅軍的哥哥回來了》《南泥灣》《繡金匾》等作品以內容、形式上的雙重發展，是陜北民歌革命文藝價值凸顯的學理基礎，將其藝術魅力、獨特美感為人們所認可和贊賞的同時，也將紅色文藝思想逐漸顯現并做新的發揚。

在新中國建立后，陜北民歌在紅色文藝思想的發展上再做新拓展，不僅依托于歌曲而繼續創編外，如：取材于陜北民歌《二月里來打過春》而創作的《春節序曲》，是李煥之在20世紀50年代在深入領悟陜北民歌之韻律后而創作的經典之作；70年代由劉烽、關鶴巖等整理改編的《山丹丹開花紅艷艷》《咱們的領袖毛澤東》《軍民大生產》《工農齊武裝》和《翻身道情》等五首歌曲，經楊巧演唱后迅速風靡全國；80年代涌現出的《太陽最紅，毛主席最親》《女兒歌》《叫一聲哥哥你快回來》《信天游》《黃土高坡》等也開拓了陜北民歌的藝術視野，并涌現出了一大批著名歌者如馮建雪、賀玉堂、王向榮、白明禮等，形成了不同時代的陜北民歌藝術發展生態。

二、新時代文藝中的創新舉措

在新時代文化語境下，陜北民歌既獲得了很多機遇也面臨了大量挑戰。一方面，陜北民歌成為舞臺及各類秀場的文化藝術形式而廣受歡迎，它們已成為專業高校、社會群文系統最受喜愛的音樂形式，使其在全方位獲得新的發展空間，這是它被遴選為國家藝術基金藝術培養項目，是經典文化發展的學理之因，另一方面，陜北民歌在地方文化建設中也要注意新視野、新內涵、新形象的集群，而良莠不一的繁亂生態，使其在鄉土文化的發展語境下亟需新的提升與引領，使其在凝聚而擴展傳統經典文化中發揮應有的作用，求得更多的文化認同，這也是其獲批國家級藝術培養項目的社會之因。新時代的文化語境下，如何才能做好陜北民歌的傳承發展，仍是一個重要的話題，不僅涉及到歌種的活態傳承和價值顯現，更涉及到創新發展的有效方式和模式探索，也是學術地探討其發展之理的內涵所在。擬從以下實踐再做深入。

（一）陜北民歌新價值需要新時代語意的新探

作為非物質文化遺產，陜北民歌的傳承自然獲得了很好的文化環境。但在新的文化大潮中，陜北民歌的手法及其表現意義逐漸趨于簡單化，也就是人們常在“秀場”見到的“飆高音”的技能，這顯然是只取其表的音樂功能利用。恰恰相反，陜北民歌在新時代的文化語境下更要注意價值的深入挖掘與社會意義的不斷凸顯，方能顯現其多重藝術蘊含的陜北民歌價值，才能借鑒既有成功經驗，將陜北民歌賦予新時代的文化語意。

如何賦予，筆者認為，首先要從其本原出發，以其陜北非物質文化遺產的音樂藝術形式，大力加強陜北民歌藝術本體的技藝發展，傳承老一輩藝術家的傳統技藝，這是基礎環節。其次是要從非遺的文化建構上對陜北民歌予以活態保護。這其中，除了要尊重民歌的傳承方式，為傳承人創造良好的傳承環境之外，要圍繞陜北民歌的發展與創新而傳承陜北人文化習俗和審美意識的變遷，探索具有地方化藝術生產特質的非物質文化傳承路徑和模式。同時，還要注意通過音樂本體擴展，也就是加強創作有新時代風情的新陜北民歌，突破性地挖掘陜北民歌的新時代藝術價值。

（二）陜北民歌的創新意識需要新時代的藝術模式

陜北民歌是民族音樂文化特有種類，創新意識是這一藝術為老百姓喜愛的思想之表現，新時代文藝要“與時俱進”，不僅要展露其經典藝術中的歷史經驗和時代新需，還要融會時代新元素于其中，以創造性轉化而實踐新的音樂形式。這是在魯藝時期既已獲得的歷史經驗和成功秘訣。新時代文化語境中則要以多元融會和創新發展為特質，在民歌藝術的轉化、提升方面積累了厚實的文化傳統。“講好中國故事，唱響西部精神”是陜北民歌在新時代的主題，其中民歌人才的主體精神創新至關重要。

陜北民歌是最能適應文化新模式的民間文藝形式之一，新時代文化語境為其新型發展而提供了精彩紛呈的藝術表現載體及其藝術水平。在遵循藝術發展規律本質，正確把握“聲”與“音”、“聲”與“情”、“自然美”和“藝術美”、民俗性展示與國際化視野、文化市場與受眾審美等關系上，注意解決陜北藝術亟待解決的現實問題。通過對陜北民歌藝術創新發展路徑，豐富民歌藝術的文化內涵，擴展其專業技術與文化視野，真正建構起適應新時代要求、體現專業性和公共性的新型民歌藝術發展新模式。

（三）陜北民歌學術發揚的實踐空間拓展

陜北民歌是延安魯藝時的學術發展挖掘并促成的傳統音樂形式之一，是那個時代高峰文化的形式之一，其藝術中蘊含有魯藝學術傳統。在發揚魯藝精神中發展陜北民歌的激揚旋律，是新時代陜北民歌傳統發展內涵所在，而陜北民歌同樣在公共藝術實踐中具有空間價值，也是新時代文化中需要傳承實踐價值。挖掘魯藝“重構民族文化的大傳統”和“創新藝術教育的小傳統”，是新時代魯藝發展的重點，也是歷史形成的公共藝術在實踐上亟需發展的空間所在和民族美育所要開展的形式。

從陜北民歌既有學術經驗來看，從延安魯藝音樂發展中所注重的實踐手法，即“傳統研析——田野采風——專業融通”的學術特色，是新時代文化語境下應當借鑒的發揚舉措。它們是基于多維立體相結合的藝術形式新發展，注意多元一體化發展特色發掘，是建立在整體性文化觀念之上的特色方法之發展。安波等專家專題的研究，王昆、楊巧等歌唱家的技術，以及如今的國家級的藝術培養項目的學術視野擴展，是在將專題、專業、專技融合而發展。這將會使陜北民歌從其流傳的區域如綏德、安塞、延川等域內文化而逐漸為局外人所欣賞，以實地的采風考察而深入陜北民歌的藝術范圍，以多樣的表現形式而探索開放性的藝術平臺，以綜合藝術的融會而進行多元化藝術表現力的顯現。

三、新時代文藝中的文化根本

陜北民歌的多元化特色挖掘，一要注意專業理論性提升，融入《民族音樂學》《音樂地理學》《民歌色彩區特征》等音樂學理論；二要注意陜北文化理論的融會，如《陜北歷史與文化》《陜北民歌與陜北方言》《陜北民間音樂》等地方文化知識的學習；三要注意專業演唱技能技術的訓練，綜合運用《漢族民歌潤腔》《陜北民歌演唱技巧》《民歌演唱實踐》等專業技能，還要增加了藝術交流、實踐展示等環節，強化陜北民歌的技術與藝術的綜合，培養藝術發展的創新精神，提升民歌藝術的綜合魅力。

此外，還要挖掘魯迅藝術學院既往的歷史經驗與地方文化資源優勢，創編出像《米脂婆姨綏德漢》等現代戲劇的形式，從而培養和營造陜北民歌觀賞的現場情境，增強藝術顯現的新時代文化的品牌感召力和聚合力。在物化載體上，陜北民歌要注意借力延安這一中國革命圣地為基礎，從其即有的革命文藝成功經驗中伸展開來，借鑒劉烽、關鶴巖等人在70年代的發展經驗。要以延安的革命文化所促成的陜北民歌的紅色文化的基因，所衍生的《黃河大合唱》《延安頌》《南泥灣》等紅色經典音樂作品等為文化資源，挖掘其中的新時代文化表現中的豐厚紅色文化內涵，將陜北民歌的紅色文化基因以新時代文化所需的樣態而傳承、創新，挖掘其藝術教育價值理念和精神傳統，進而展現陜北民歌的優勢文化新價值。

在新時代語境下，陜北民歌要引入多方關注，挖掘資源優勢，使其更加引人矚目。在國家級“非遺”和國家級藝術培養項目的資助下，不僅注意陜北民歌傳承人的培養，擴展其演唱技藝與藝術修養，除了要從贠恩鳳、馮建雪、王向榮等老一輩的藝術家那里傳承傳統技藝，也要向鄒文琴、廖昌永、王宏偉、雷佳、龔琳娜等學術性歌者那里尋得現代聲樂技術，還要向王二妮、杜鵬鵬、郝亮亮、賀國豐、李先鋒等新一代歌者那里融入新法，再引入民族音樂理論家如喬建中、田青、趙塔里木等在學術研究上的解讀，最終對陜北民歌在新時代文化語境下的傳承發展給予綜合考量。這些正是國家藝術基金培養項目“陜北民歌藝術人才培養”之所想，之所為，之所探。

在新時代語境下，陜北民歌要從專業院校和科研院所所在傳承基地出發，挖掘弘揚陜北民歌參與的戲份越來越多，大型的陜北民歌比賽和演出越來越多，陜北民歌為題材的各類藝術形式如民歌合唱、民族器樂、管弦樂等逐漸增多。陜北民歌的表演平臺越來越高，不僅中央電視臺等國內頂級媒體上有其身影，第四屆維也納金色大廳的春季世界音樂節，陜北民歌在這其中不斷展現其藝術形象，擴大其藝術影響。再加強歌集與理論著述的出版，如《陜北民歌精選》《陜北民歌通論》《陜北民歌研究論文集》《陜北民歌藝術生態》等，進而以內外相結合的形式而推動陜北民歌在新時代的新發展。

結語

正如習近平總書記在延安大學建校80周年的重要批示中所言，用延安大學魯藝人的初心“弘揚延安精神，勇于改革創新，把這所具有光榮歷史的大學辦得更有特色、更有水平”的積極嘗試，陜北民歌在傳承陜北文化血脈和延安魯藝教育傳統中發揮了越來越多的價值，具有紅色文化基因及其特色，在不同時期都以此而獲得不斷發展的突破；在新時代文化語境中，陜北民歌藝術需要其形象重構，才能增強其新的影響力與新的文化創造力，提高陜北民歌的內在涵養，從實踐中探索陜北民歌發展的新樣態，這是多次的實踐調研而獲得直觀感受。在其實踐發展之中，從本原做起，緊抓音樂本體技藝之擅長，不斷提高民歌藝術的專業水準，還要將陜北民歌引入更多更大的發展空間之中，順應新時代審美的形式所需。陜北民歌的發展中要注意人為的要素，以非遺傳承人的培養為中心，擴大藝術人才培養范圍，以此附加新時代傳承魯藝文化精神之所依，將陜北民歌手的藝術發展作為中華民族文化復興的途徑之一，以人為本地加強民歌藝術實踐的發展實際。如今，陜北民歌建立了規模宏大的博物館，這是同類民歌中的率先之舉；在民俗館、歷史觀、文化館等處也設置了應有展位，人民群眾隨處可以參與到陜北民歌的藝術演繹、研讀之中，這些硬件設施的完善是其表。依托新時代文化語境所賦予的外部環境之利，還要將軟件內涵建設作為發展的藝術動力之其里。從而使陜北民歌真正適應并融于新時代文化之中，加強思想認識的推進，再行藝術創新和演繹實踐的深入，從而貫通多級文化的形式。陜北民歌是民間文藝，自然要回到民間，不能僅靠大舞臺上的曇花一現或名家亮相的偶然創舉，“從群眾中來，到群眾中去”，這是延安魯藝時期發展陜北民歌的成功經驗。陜北民歌需要強大堅實的人民文化土壤而來持續滋養，方能在多元審美的新時代文化中持續創新顯現。

本文系2024年度榆林市社科研究項目“新時代陜北民歌傳承與發展研究”（2024HZ0998）；國家藝術基金2022年度藝術人才培養資助項目“陜北民歌藝術人才培養”的研究成果。

注釋：

[1]李星棋、谷嫦瑜：《新時代延安文藝再出發》，《延安日報》2022年5月23日第2版。

[2]喬建中：《“魯藝”民歌采集運動與中華優秀傳統文化傳承》，《音樂研究》2018年第3期，第16—21頁。

[3]冼星海：《民歌研究》，《冼星海全集（第一卷）》，廣東高等教育出版社，1990年，第66頁。

[4]羅建新：《〈春節序曲〉和它的作者》，《樂器》1994年第2期，第46頁。

[5]武文華：《攜藝術哲學之思，定批評意識之維，感音聲的性靈之韻——談在陜北民歌藝術審美過程中“雙重視角”的構建問題》，《南京藝術學院學報（音樂與表演）》2023年第2期，第103—107頁。

[6]張魯：《崢嶸歲月的歌——憶“魯藝”河防將士訪問團》，《音樂研究》2001年第2期，第3—9頁。

曹云西安文理學院副教授

王安潮博士后，滁州學院特聘教授，西安音樂學院教授，博士生導師

（責任編輯高月）