《大學》經典理念下的修齊治平與當代文學人才培養路徑探究

[摘" 要] 《大學》以深邃哲學思想與獨特的教育理念，照亮了古代士人修身立德的路徑，其尤為強調“修身、齊家、治國、平天下”遞進式人生理想。探討《大學》所蘊含的修齊治平之道，并以此為鏡，映射至當代高校德育體系的構建與實踐，提出不同的高校德育教育路徑，以期在全球化與信息化交織的當下，為培養具有高尚品德、社會責任感及全球視野的新時代人才提供借鑒。

[關鍵詞] 《大學》修齊治平" 高校德育" 策略路徑

[中圖分類號] I222 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）30-0121-04

《大學》是儒家經典極為重要的代表作品，自唐代以來，其地位日益突顯，成為儒家學者構建思想體系、批判外來文化的重要理論武器。《大學》所倡導的修齊治平之道，是個人道德修養的深刻闡述，還是對理想社會構建模式的積極探索。面臨當前社會價值觀極為多元與復雜的背景，高等教育是目前人才培養的一大途徑，自此，如何有效傳承創新教學，并且融合《大學》智慧，探索出符合時代需求的德育路徑，成為亟待解決的問題。

一、《大學》修齊治平之道解析

1.修身——內圣之基

《大學》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。此言一語道破了修身的重要性與普遍性。修身即是對自我品德與能力的不斷修煉與提升。在儒家看來，一個人的修養水平直接影響其言行舉止，進而影響周圍人乃至整個社會。因此，修身不僅是個人之事，更是關乎天下興亡的大事。

“內圣”之路，始于“格物致知”。對外界事物深入觀察與學習得以獲取知識，增長智慧。但是知識之獲取并非終點，關鍵在于能否將所學內化于心，形成正確的價值觀念與道德判斷，即“誠意正心”。此環節是心靈的自我凈化與升華，是去除私欲雜念、回歸本真的過程。基于此，“內圣”之成也必然外化為“外王”之行。當下，“止于至善”是《大學》所追求的終極目標。它不僅是一種道德境界的極致表達，還是一種生命狀態的完美呈現。至善之境意味人心靈獲得了最大程度的自由與和諧，能“隨心所欲而不逾矩”，達到與自然、社會、他人乃至自我內心的高度統一[1]。

2.齊家——推己及人

《大學》開篇：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”此言論道出儒家思想中個人修養與家庭、國家治理之間的緊密聯系。“齊家”是連接修身與治國的橋梁，核心在于“由己及人”的實踐智慧，根本則在于“求諸己”的深刻內涵。孔子與孟子關于“求諸己”的論述，是對個人品德修養的鞭策，更是處理人際關系、構建和諧社會的“金鑰匙”。孔子以“君子”與“小人”為對比，強調自我反省與責任擔當的重要性。在孔子看來，真正的君子在面對問題時，要先審視自身，勇于承擔責任，而非一味歸咎于外。孟子則進一步提出“行有不得，皆反求諸己”，將其應用于實踐層面，指出無論行事成功與否，皆應從自身找原因，不斷自我完善。

儒家看來，齊家之道在于“由己及人”——即從自我做起，經自我完善來影響并帶動家庭成員共同進步。這里要求家長或家庭成員在面對家庭矛盾與沖突時，先進行深刻的自我反思，查找自身存在的問題與不足，而非簡單地將責任推給他人[2]。

3.治國——責任擔當

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”此言非虛，其深刻揭示了君主（或領導者）個人品德與國家興衰之間的內在聯系，強調了責任擔當在治國中的核心地位。而且，“其機如此”一語道破了國家治理的微妙機制。家作為社會的基本單元，其風氣好壞直接映射并影響著國家的整體風貌。朱熹注解中“一人，謂君也”，明確指出君主（或領導核心）的行為舉止，也是這一機制的關鍵所在。而后，王船山進一步闡釋，“一人貪戾，則近而受之者家，遠而受之者國。”不僅是對個體行為的警示，也是對治國者責任擔當的深切呼喚。

“齊家治國平天下”自古以來便是儒家思想的精髓。君主若能率先垂范，以仁愛之心治家，則家中孝悌慈愛之風自然盛行。正向的家庭氛圍，能激發整個社會的向善之心，形成國家層面的仁愛風尚。反之，若君主貪戾暴虐，家族內部紛爭不斷，其惡劣影響將迅速蔓延至國家層面，導致社會動蕩不安。

另外，“僨事，一人定國”揭示領導者決策的重要性。面臨高度集權的古代社會，君主的每一句話、每一個決定都可能對國家的命運產生深遠影響。為此，自身品行端正，行事合乎規矩，才能確保決策的正確性，從而安定國家。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”這句話，也形象地描繪了領導者道德品質對社會風氣的引領作用。君主作為國家的最高統治者，其言行舉止、道德品質如同風向標，直接影響著民眾的行為規范和價值觀念。

4.平天下——大同理想

“孟獻子曰：‘畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣’”。此語猶如洪鐘大呂，振聾發聵。孟獻子，作為春秋時期魯國的賢大夫，其言論不僅是對當時社會現象的批判，更是對治國者道德操守的嚴格要求。他告誡那些身處高位者，應恪守本分，不與小民爭利，更不可縱容貪婪聚斂之徒，以免禍國殃民。朱熹在《章句》中對孟獻子之言作了精辟解讀，指出“國不以利為利，以義為利也”這一論斷，由此直指國家治理的核心要義：國家之利非在于財富的累積與擴張，而在道義彰顯與踐行。治國者若以義為利，則能引領民眾向善；反之，若一味追求私利，必將導致民不聊生，國將不國。

進一步解析孟獻子之言，可以發現其背后蘊含著儒家思想對于社會等級與角色定位的深刻理解。士大夫、卿大夫等階層作為國家中堅力量，理應承擔起更多的社會責任與道德義務。自此，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”極端說法，雖略顯夸張，卻深刻地揭示聚斂之臣對社會的巨大危害。儒家文化中，聚斂之臣不僅損害了國家的根本利益，更敗壞了社會風氣，加劇了社會矛盾。相比之下，盜臣雖可惡，但其危害尚局限于個人或家庭層面，不足以動搖國之根本。所以儒家思想主張寧可容忍盜臣的存在，也要堅決清除聚斂之臣的流毒。并且，這一思想在《論語》中亦有體現。孔子對冉求為季氏聚斂財富的行為深感憤怒，甚至不惜與學生決裂，此舉動體現了孔子對仁德治國的堅定信念，彰顯了他對聚斂之臣的深惡痛絕。

二、《大學》修齊治平之道與高校德育路徑探索

1.構建以“修身”為核心的課程體系

“修身”是《大學》八目之首，強調的個人品德修養與自我完善過程是成就一切事業的根本。在現代社會多元文化的沖擊環境下，高校學子更需具備堅定的道德信念、良好的行為習慣與高尚的人格魅力。為此，將“修身”理念融入高校德育課程體系，不僅是對傳統文化的傳承與發展，更是回應時代需求的必然選擇。課程體系可以秉承“古為今用，中西合璧”原則，挖掘《大學》等古典文獻中的修身智慧，并且，借鑒現代心理學、社會學等多學科理論，形成一套既具中國特色又符合時代要求的德育課程體系。自此，需開設《大學》精讀、儒家倫理思想等課程，進而結合現代社會問題，開設道德哲學、倫理學概論等課程，探討道德判斷、價值選擇議題。再將心理健康教育納入必修范疇，幫助學生認識自我、管理情緒、應對壓力，實現身心和諧。

2.強化“齊家”意識的家庭教育聯動

“齊家”不僅指管理好小家庭，更指培養良好家庭倫理、輔助家庭成員開展更為親切的情感互動交流，由此營造更加和諧的家庭氛圍。近年來，高校德育雖取得一定成效，但側重理論灌輸與校園活動，并未過多地看重與家庭教育的銜接。一方面，家長忙于生計，對孩子品德教育的參與度不高；另一方面，高校與家庭之間的溝通機制不健全，導致德育信息傳遞不暢，難以形成教育合力[3]。此過程也造成了目前極為嚴重的脫節現象。所以，在進行家庭聯動的時候，先利用現代信息技術，建立家校微信群、QQ群或專門的APP，發布學生德育動態，分享家庭教育資源，再者經過家長會的活動，共商解決方案。并且，設立家庭教育咨詢熱線或工作室，為家長提供個性化咨詢服務，解決家庭教育中的困惑與難題。

例如高校德育開設的“家庭倫理與社會責任”德育課程，課程以解析《大學》中的“齊家”思想進行切入，結合現代科技手段，設立“智慧家庭德育平臺”。平臺中，教師挑選近年來社會廣泛關注的熱點事件——“疫情期間家庭互助的溫暖故事”，“網絡時代下親子關系的重構”用作教學案例，引導學生探討“齊家”在現代社會中的價值與意義。討論環節中，學生和家長因角色定位、生活經驗的不同，會產生不同的見解與感受。如有家長分享自己在疫情期間如何與孩子共同學習、分擔家務，強調家庭成員間相互支持與理解的重要性；學生則從個人成長的角度出發，談及在家庭環境中尋求獨立與自我實現的渴望。視角碰撞與融合，不僅促進了代際間的溝通與理解，也激發了學生對于“齊家”內涵的深刻思考。自此，為進一步深化這一教育效果，高校可設計線上“家庭倫理沙龍”“親子共讀會”活動，為學生提供與家長直接交流的平臺。活動中學生與家長能就共同關心的問題進行深入討論，增進彼此間的情感聯系，共同探索構建和諧家庭的有效途徑。然后，設立心理咨詢熱線或在線輔導平臺，為遇到家庭困擾的學生提供及時的幫助與支持，確保“齊家”理念能夠真正滲透到學生的日常生活中。

3.實踐導向的“治國”能力培養

《大學》所言“治國”非指狹義上國家治理之術，蘊含的是以仁德為本、以德才兼備為要的人才培育理念。面臨全球性問題頻發、國際競爭日益激烈的現實情況，實踐是檢驗真理的唯一標準，也是個人成長的重要途徑。目前，需融合《大學》精髓與現代治理理論，開設全球治理、公共政策分析、領導力培養等跨學科課程。建立校企合作、政校合作、國際交流多層次實踐教學平臺，為學生提供參與社會實踐項目、模擬聯合國大會等社會“治理”、國際事務“參與”的機會。在此，實行導師制，邀請政界、商界、學術界等領域的杰出人士擔任導師，為學生提供個性化指導，同步建立朋輩輔導機制，促進經驗交流與相互學習。

4.拓寬國際視野的“平天下”教育

全球化浪潮沖擊中，高等教育是塑造未來社會精英的搖籃，自此，需深入剖析《大學》中“修齊治平”思想內涵與外延。此思想啟示我們，高等教育的德育不應局限于個人修養與地域文化，而應面向世界，培養具有全球責任感和跨文化交流能力的人才。對于當前的不良現狀，需拓寬國際視野的“平天下”策略，與此同時，需優化課程體系，融入國際前沿知識與多元文化內容，設置跨學科課程，再使用線上線下融合教學模式，利用互聯網技術打破時空限制，引入國際知名學者授課。而后，將語言學習與文化交流相結合，組織國際文化節、語言沙龍等活動，為學生提供展示自我、交流思想的平臺。在課程設置、社會實踐等途徑中，引導學生關注氣候變化、貧困與不公全球性問題，激發其參與全球治理的熱情和責任感。并且，鼓勵學生參與國際志愿服務、國際科技合作等項目，將“平天下”的理想轉化為實際行動。

5.創新德育評價機制

過去德育評價側重學業成績或簡單的行為表現，并未過多地關注學生道德品質、心理素質、社會責任感等綜合評價，會導致評價結果片面化[4]。并且，部分高校德育評價機制未能及時跟上時代步伐，缺乏對學生網絡行為、心理健康等新興領域的有效評估，也就無法反映學生的德育狀況。

為此，基于《大學》的理念，需融合自我評價、同伴評價、教師評價、社會評價視角，形成全面、立體的德育評價體系。借此合理地引入心理測評、社會實踐報告、志愿服務記錄手段，進行日常觀察、定期反饋、成長檔案記錄，第一時間發現并糾正學生的不良傾向，促進其持續進步。而后，設立德育獎學金、榮譽證書，對在德育方面表現突出的學生給予表彰和激勵，增強其榮譽感和歸屬感。在此期間，還需結合大數據、云計算、AI等手段，建立德育評價信息平臺，實現評價數據的實時采集、分析與應用。

三、《大學》修齊治平之道與高校德育路徑探索意義

《大學》是儒家經典“四書”之首，承載先賢對理想人格與社會治理的深刻洞察，以其“修身、齊家、治國、平天下”宏大敘事，給予后世一套系統而深刻的人生哲學與政治倫理框架。當今高等教育領域，重新審視并汲取《大學》中的修齊治平之道，對探索高校德育的新路徑，具有不可估量的時代價值與深遠意義。

1.明確德育之基，人格之本

《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其中提到的“明明德”即為修身之要義，突出個體要通過自我反省、學習與實踐，不斷凈化心靈、提升品德，達到內在光明與完善的境界。高校德育中，修身教育置于首位，結合以上課程體系設置、校園文化營造、社會實踐方式，可以持續引導學生擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.為社會責任的初步實踐作鋪墊

高校德育將“齊家”理念融入日常教育，積極引導學生參與家庭事務，理解并尊重家庭成員，增強家庭責任感與愛的能力。經過家庭日、親子互動等活動，逐步增進學生與家長之間的情感交流，讓學生在實踐中學會關愛，為將來承擔更大的社會責任做好準備[5]。

3.公民意識與國家情懷的培育

高校德育中，教育內核在于做好學生公民意識與國家情懷的培養。校區開設政治學、社會學相關課程，能引導學生關注國家大事，理解國家制度與政策，增強國家認同感和歸屬感。并且，學生參與社會調研、志愿項目，將理論知識轉化為實際行動，體驗社會變遷，感受國家發展脈搏，從而在心中種下愛國愛民的種子。

4.全球視野與人類命運共同體的構建

“平天下”是《大學》思想的最高境界，雖具理想色彩，但在全球化日益加深的今天，學生具備全球視野與人類命運共同體意識尤為重要。在此期間，高校德育應引導學生超越地域與文化的界限，培養跨文化交流的能力，尊重并學習不同文明的優秀成果；或者加強國際交流與合作，讓學生在多元文化的碰撞與融合中，深刻理解“天下大同”內涵，為構建人類命運共同體貢獻青春力量。

四、結語

《大學》所蘊含的修齊治平之道，不單是古代儒家思想的精華所在，也是當代高校德育的重要資源。在具體的實踐過程中，以構建“修身”為核心的課程體系、強化“齊家”意識的家庭教育聯動、實踐導向的“治國”能力培養、拓寬國際視野的“平天下”教育以及創新德育評價機制等策略路徑的探索與實踐，高校可以有效傳承與弘揚中華優秀傳統文化，培養出具有高尚品德、社會責任感及全球視野的新時代人才。

參考文獻

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[2] 何可.用儒家智慧豐盈人生——部級精品課《大學之道》品賞[J].語文教學通訊，2022（22）.

[3] 聶海文，胡澤偉.“互聯網+”時代下高校學生德育教學工作的創新路徑探索[J].科學咨詢（教育科研），2024（1）.

[4] 王酈玉.高校垃圾分類的德育價值和實現路徑探索[J].經濟研究導刊，2023（4）.

[5] 馮掬琳.立德樹人視角下高校學生德育教育的有效路徑探索[J].才智，2023（32）.

（特約編輯 楊" 艷）