從《補天》中看魯迅“立人”思想

［摘 要］ 在“五四”時期，魯迅高呼“立人”思想。“立人”思想是研究魯迅思想的重要主題之一，而《補天》中一句“女媧忽然醒來了”也具有象征意義，魯迅借其“立人”思想使傳統的女媧形象得以重構。在魯迅的筆下，所謂“借古”是以古代傳統故事為素材，結合現代思維進行思考。故事中魯迅以油滑的基調來體現自己對于傳統文化的反思、凝聚自身對于“人”的現代性思考，在肯定“人格”的同時，表達對深植于中國人骨子里的“奴格”的抨擊的諷刺。試圖從《補天》中考察魯迅的啟蒙思想，并從其對女神形象的塑造中探視魯迅的“人的價值觀”以及“立人”思想中所折射出的關于“新的生命意識”與“人道主義思想”。

［關 鍵 詞］ 《補天》；“立人”思想；生命意識；女媧；魯迅

一、對啟蒙的預言

《故事新編》的第一篇為《補天》，原先的題目為《不周山》。小說作于1922年冬，魯迅試圖從古代和現代中汲取素材，于是《不周山》變成了魯迅的嘗試之作。魯迅開始不過是想解釋“人和文學”的緣起，后來因為看到一些對汪靜之《蕙的風》的批評而感到滑稽，便中途一轉創作目的，陷入油滑的開端。魯迅在《故事新編》的序言中對此評價為：“這可憐的陰險使我感到滑稽，當再寫小說時，就無論如何，止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間出現了。”①在此，魯迅看到了國民精神狀態的愚昧和懦弱。事實上，魯迅對于啟蒙所抱有的態度并非一成不變的，所呈現出的是一種懷疑、悲觀、否定的狀態。他認為只是在眾多熟睡之人中驚醒了幾個較為清醒的人，而剩下的更多的人依然是沉睡狀態，他認為“絕望之為虛妄，正與希望相同”。可以看出，其實魯迅本人對于啟蒙所寄托的希望也同樣渺茫。

魯迅利用傳統故事將女媧比作那些覺醒了的啟蒙者，故事的編排與創新飽含著魯迅自己對于整個社會“啟蒙”過程的一種象征性的書寫和想象性的預示。蘇醒的女媧立馬感受到世界的無聊與寂寞就如同啟蒙者一樣，作為最先醒悟的人而言，一時之間難以找到共鳴，所以從一開始他們便要承受與眾人不同的寂寞與虛無。從蠻荒的遠古世界醒來，女媧感到了“自以為苦的寂寞”。這種寂寞無趣的生命狀態促進了女媧造人這一行為，女媧獲得了初始的欣喜和愉悅的熱情。最初的啟蒙者與女媧一樣，在高呼“立人”時而得到社會的注目，在青年人的響應和擁護中獲得欣慰和熱情，并試圖擴大這種啟蒙影響。可出現了不如意的情況，那些起初看似接受了啟蒙而“活過來”的人，卻“漸漸地走得遠，說得多了”。最后使“伊也漸漸的懂不得，只覺得耳朵邊滿是嘈雜的嚷，嚷得頗有些頭昏”②。因此，事情的發展并未像女媧所愿意看到的結果去發展，啟蒙的任務和使命也并未像先覺者們所預想的那樣，反而朝著相反的方向進行。接踵而至的便是啟蒙者們失落的情緒，由此，原所預想的啟蒙事業變得繁雜、沉重，啟蒙者并不因此放棄，但結果卻是更趨糟糕了，“還是伊先前做過的一般的小東西，只是大半呆頭呆腦，獐頭鼠目的有些討厭了”③。啟蒙者與被啟蒙者看似都有覺醒的意識，但是在主動和被動的關系之間卻存在著撕裂。啟蒙、立人并未真正實現和完成，啟蒙者們再一次體會到了一種宿命般的無力與落寞。

當經歷過了啟蒙以及社會的巨變之后，世界依然是從前的世界和民眾。被女媧所造就的人依然是那樣的膽怯與自私，人類依然相互攻擊、相互詆毀，為各自的陣營討取所謂的正義；依然有那一群麻木的人存在；依然有虛偽的人存在。啟蒙立人并沒有達到想要的效果，女媧不得不一個人面對殘破的世界，去承擔補天的責任和使命。到頭來，那些被啟蒙者卻對她回以冷笑和痛罵，以倫理綱常為由去哭訴哀求，同她形成對立。如此，內心世界與外在世界形成的壓抑和苦悶，讓啟蒙者們最終在這個與啟蒙前的世界沒有任何不同的混沌世界中消逝。

啟蒙者消亡的結局似乎并未達到悲鳴的高潮，于是魯迅又寫了他們所遭遇的更沉重的悲哀，那就是消亡后的被利用。真正的啟蒙已然被遮蔽和掩蓋，大行于世的是別有用心的偽啟蒙，“女媧氏之腸”的大旗在飄揚，但是再也找不到那座理想的“神仙山”了。魯迅預示著啟蒙者孤獨寂寞的命運，還揭示了難以改變的社會大眾的思想，也預言了啟蒙者最終被利用的悲劇。《狂人日記》中同樣身為反抗者與啟蒙者的狂人最終也不可避免地走到妥協的局面，這無非也是對啟蒙最可悲的嘲諷。

魯迅啟蒙思想內質深厚，縱使他對啟蒙持有不抱過多希望的態度，但仍然繼續著啟蒙的步伐。

二、從“女性神”看“人的價值觀”

（一）“立人”之思

“立人”思想在魯迅的作品中隨處可見，魯迅試圖控訴一個吃人的封建社會，破舊立新。唯有打破“文以載道”的思想，才能梳理真正的現代人。魯迅在踏入古典世界之后發現的現實，也是他提出“立人”思想的原因之一。

在《補天》中，魯迅塑造了一個“新女媧”，身上流淌著強勁有力的“覺醒”血液，覺醒之后，具有同凡人一樣的感官體驗，心懷苦悶。這與傳統的女媧形象形成對比，使傳統女媧的神性得以消解，嶄新的形象凸顯了“人”的現代性。新女媧的形象塑造展現了對新文化運動的響應。

首先，從新女媧的形象來看，女媧外在形象從傳統的“蛇身”得以“人形化”。小說中對于女媧的體態描寫透露出一種健康美，舉止活潑“擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊”，頭發“漆黑的搭在山頂上”。“搭”字所顯露出來的隨性和愜意，體現出一種松弛感，而松弛感的來源要得益于女媧自身所具有的強勁的生命質感。強勁的生命質感彰顯出“五四”時代所需要的人文精神。“立人”的同時也要立心，所謂立心則是立國民之獨立自主的人格。心是獨立自主的人格，是國民所缺乏的。魯迅在寫到女媧的身體時，用“肉紅色”附加在女媧的軀體色彩的描寫上。“伊在這肉紅色的天地間走到海邊，全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才濃成一段純白”①，“大光焰烘托了伊的身軀，使宇宙間現出最后的肉紅色”②。顏色的描寫十分巧妙，彰顯出女媧的旺盛生命力。傳統女神形象的神性通過魯迅對女媧外在形象的“人形”塑造得以消解，這是神性向人性的轉移，重構后的女神也是一位有著強健體魄的“凡人”女性形象。魯迅對于人的健康身心的追求，通過對女媧形象的重構得以彰顯。

其次，從新女媧的內在心理來看，傳統古籍中所描寫的女媧是“神圣女”，這種神圣不具備凡人的“人性”，沒有凡人的感知和七情六欲，并不為時代和環境所干擾。而《補天》中魯迅對女媧的心理重構極具人性化的特點，使女媧有了“無聊”以及“不耐煩”的情愫，由“無情”之神成為一個具有豐富情緒的“凡人”。女媧造人的最初契機并不是受天命而是因為“無聊”“一時興起”的游戲心理。女媧用藤條抽打泥灘時，魯迅運用了白描的手法進行刻畫：“夾著惡作劇的將手只是掄”顯現出女媧身上所具有的“任性”和“隨意”。新女媧身上所展現的瑣碎心理似乎與她強美的體格不太相符，或許正是這種“參差”體現出魯迅對于世無完人的一種肯定。小說中女媧對講古文的人表露出的厭煩，其實是對現實中文學界守舊怪相的諷刺。女媧作為具有新鮮血液以及新的生命意識的現代思想女性，對于復古守舊之流的諷刺，也是魯迅的批判和諷刺。女媧承擔著覺醒之后的苦悶與孤獨，是獨自咀嚼這蠻荒世界的寂寞。覺醒者占據少數，對于啟蒙的艱巨任務似乎有點顯得“寡不敵眾”，因為覺醒后的世界依然是封閉的，人性依然是守舊的。女媧的苦悶是無法宣泄的體內性感，這種壓抑的狀態就猶如“鐵屋子”狀態下緊閉的社會與國民性。

新生力量的成長始終會遇到類似的阻礙，也就是魯迅說到“絕望之為虛妄，正與希望相同”的論調。魯迅塑造的女媧是具有獨立人格的“神”，而女媧的遭遇和焦慮正投射出魯迅對“立人”的思考：精神解放的需求亟待解決，現實困境又橫亙于此，這類兩難問題是現代人所獨有的。女媧正是在這種遭遇和焦慮中，完成了由“神”到“人”的轉變。

郜元寶對魯迅的創作這樣評價：“將混沌一片的文學的世界竭力換算成非文學性的價值形態。”③魯迅通過人類始祖女媧造人的故事追溯和解釋人與文學的緣起，重構女媧的形象，消解女媧的“神性”，實現“人性”的轉化，以呼應其“立人”思想，通過人化女媧來消解神性，來消抵傳統士大夫的價值觀，是魯迅對于“何為現代人”做出的構想與思考。

（二）女性價值的顯現

“五四”新文化運動時期，思想的先覺者們自覺走在時代的前列，他們為“人”的覺醒吶喊，而對于“人”的挖掘，先驅者們意識到女性作為“人”同樣深處于社會困境之中。《補天》的第一句“女媧忽然醒來了”，是他們為處于社會最底層的女性的覺醒而吶喊。魯迅通過孕育生命的女媧來表現對女性價值，有助于新時代女性價值被確認、被重視。

《補天》中女媧的形象是青春女性的覺醒，女媧成為有著青春活力的女性代表與化身，她的身上有著一種原始的朦朧生命意識以及對自我的某種探求。“伊似乎是從夢中驚醒的，然而已經記不清做了什么夢；只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺得有什么太多了。煽動的和風，暖暾的將伊的氣力吹得彌漫在宇宙里。”①女媧帶著生命最初的覺醒初次展望這個世界，有些不知所措和無所適從，年輕的生命蘊含著充沛的生命力。女媧持天地自然之大能，自身充滿了豐盈的生命活力，她將她的力釋放并贈予出去。《補天》中的女媧是力與美的結合體，作為女性，她有女性美，也有強勁的生命活力和創造力。這樣的女性是宇宙的精華、萬物的靈長，是真實與虛幻的載體，是具體與抽象的統一。

我們從弗洛伊德的心理觀去分析《補天》中的女媧塑造。弗洛伊德認為，夢暗示著人自我的一種潛意識深處的渴求與欲望，而這種欲望又出自人類的本能，我們可以稱之為“性欲”。女媧醒來后所感到的“很懊惱”顯然是這種本能欲望沒有得到滿足。女媧的神性得到消解，同“人”一樣具有本能的欲望。醒來之后覺得“有什么太多了”，按弗洛伊德的學說，是積蓄在體內之“能”太多了。魯迅筆下的女媧有著對于平凡訴求的渴望，是一名普通平凡的女性。女媧神性的消解彰顯出魯迅自身對于女性以及女性本能的關注，這種關注是魯迅對女性自身以及價值的認可和昭示。女媧的蘇醒是女性意識的覺醒，是女性作為“人”重回歷史舞臺并承擔重要角色的不可壓制的時代趨勢。

《補天》中對女性的人文關懷，展現了父權社會下剝奪并壓制女性主導歷史的文化殘片，粉碎了以男性為中心、男性比女性優秀的神話。

三、“立人”思想的側面——生命意識的張揚

魯迅“立人”主題的創作有三部，揭示了三種立人思路：一是1918年的《狂人日記》；二是1921年的《阿Q正傳》；三是1922年的《不周山》。《不周山》是對封建吃人社會和國民劣根性的同時揭露。魯迅立足于人類的原始狀態和形象，創造了一個充滿生命意識的以及奉獻創造意識的女性，是一個既會“造人”又會“補天”的中華民族的母親式的具有無窮創造力的巨人典型。

女媧對人類的生成和繁衍承擔著重要的作用，她對生命的創造讓她比普羅米修斯更偉大。魯迅想要通過對傳統文化故事的新編，以舊瓶裝新酒，深入對民族精神的探索和溯源。《補天》將吃人禮教、奴性精神和張揚“新的生命”創造意識、弘揚人道主義精神有機地聯系起來，形成系統的“立人”思想的藝術實踐。

《不周山》在弘揚人道主義的基礎上，宣揚生命意識和創造意識，是對“新的生命”意識的覺醒的宣揚。人類的發展和繁衍離不開天地自然的和諧，但是人性的貪婪和欲望使得潛伏在本性中的獸性與奴性釋放出來，于是世界有了戰爭和殺戮，由人禍衍生出天災，人與自然天地的平衡和諧受到破壞。《補天》在創造和“張揚新生命”的立意下，弘揚“新的生命”的主題意識。

女媧的苦悶是作為啟蒙者的苦悶，女媧作為力與美的結合體，她身上也有著同魯迅一樣的戰士特征，魯迅筆下的女媧是有著“五四”時代啟蒙者的精神特質。作為一個啟蒙者，魯迅的“立人”思想一直貫穿在他的作品中，并不斷做出更深沉的辨思。

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作者單位：重慶師范大學