“三蘇”家風內涵及時代價值研究

［摘 要］ 以“讀書正業、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉”為內核的蘇氏家風，是我國歷代傳揚的治家良訓。2022年6月，習近平總書記在四川三蘇祠考察時指出：“家風家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產。”基于把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的原則，深入挖掘“三蘇”家風文化中豐富的精神內涵和文化價值精髓。對新時代以中國式現代化推動社會主義精神文明建設和弘揚社會主義核心價值觀、樹立良好家庭教育觀、培育家國情懷具有重要意義。

［關 鍵 詞］ “三蘇”家風；內涵；時代價值；蘇洵；蘇軾；蘇轍

本文對“三蘇”家風中的優秀傳統家風家訓進行了較為系統的總結，系統闡釋了興國安邦的國家之愛、天下一家的國民之愛、世俗理性的文化之愛，為涵養家庭教育、培育家國情懷、弘揚社會主義核心價值觀提供文化土壤。

一、興國安邦的國家之愛

“三蘇”文化借廣為流傳的詩詞歌賦展現人生哲學，用縱橫捭闔、精銳鋒利的詩詞簡練而厚重地提出許多治國、齊家和修身的道德原則，是寶貴的精神財富。

愛土戀鄉，“橫看成嶺側成峰”。中國領土遼闊，自然條件豐富多樣，有壯麗秀美的自然風光，有引人入勝的名勝古跡。蘇軾面對廬山有感而發：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”（《題西林壁》）蘇軾從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，由遠及近、由高到低地描寫廬山各種不同的樣子。雖然此詩是描寫廬山的，但也是對祖國大好河山的整體寫照。他巧妙運用詩句將自身對祖國大好河山的眷戀之情完美呈現。祖國江山萬里，吸引著無數文人墨客的向往和探索，他們在游歷山水時，往往會不自覺地將美好河山與偉大祖國聯系起來，這既是內心深處的審美情感，也是蘇軾國家之愛的首要內容。

愛國予景，“月下無人更清淑”。古代游歷山水者中純粹欣賞美景者少，而關懷民生、施展抱負、抒發理想者多。蘇軾的寫景詩借物言志，或表達樂觀豁達的人生觀，或體現憂國憂民之情，或鞭撻殘暴的統治者。《飲湖上初晴后雨》中寫道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”這句詩洋溢著對雋永秀麗的國土的欣喜和熱愛。在謫居黃州時看到荒山上一株海棠時，便生發出“朱唇得酒暈生臉……雨中有淚亦悽愴，月下無人更清淑”（《寓居定惠院之東》）的感慨，詩句中描寫悠然獨處的海棠不趨世俗、嬌美艷麗。蘇軾貶謫黃州孤身一人的境遇與海棠相似，將美景與內心獨白相接，命運相連，寄托著自身官場失意、懷才不遇但仍然對國家充滿熱愛，對生活充滿希望，將滿腔豪情、樂觀豁達、政治抱負泄露于山河之間。

仁民愛物，革除弊政，“不如卻作河伯婦”。蘇洵父子三人曾分別作了一篇《六國論》，他們從不同的角度借古喻今，表達了對國家興衰的思考和憂慮。蘇軾被貶謫至黃州時，他倡議成立民間慈善機構——育兒會，讓數以百計的孩子得以存活。“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）表達了自己殺敵衛國的政治熱情和興國安邦之志。蘇軾體察百姓疾苦、反映人民訴求，在《吳中田婦嘆》中寫江南農婦：“眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥。”好不容易收下稻谷，卻“汗流肩赪載入市，價賤乞與如糠秕。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑”。最后絕望地嘆道：“龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！”描述了官吏推行新法、橫征暴斂，逼得人民無路可走，想投河自盡的境遇，同時也表露出蘇軾心系人民、胸懷天下的情懷。

二、天下一家的國民之愛

“親情的產生，是人類由野蠻狀態跨入文明境界的標志。”［1］它意味著從母系社會的混亂無序狀態轉化為父系社會的有序社會秩序。傳統中國的鄉土文化造就了中華民族的國民之愛從內向外輻射，由姻親血緣的“親親之愛”，擴展到儒家倫理的“泛愛眾”，再到愛民如子、仁民愛物、心系百姓。

內親其親，外友其賢。宗法社會的土壤產生了親緣群體的情感集團，“親親”是血緣宗族內部的友愛與互助。人凡立于世，起始于書，奠定于理，通達于賢，興盛于睦。睦，內則雙親、姻親、悌姊之間互相支持、互相成就，外則家族、友人、賢良之間互幫互助、肝膽相照。在蘇軾的眾多詩詞中，其用豪邁壯闊的手法、清新脫俗的語言、承合婉轉的表達，就親親、睦友、民族的人倫關系展現出民族大愛、深明大義的責任擔當，所謂愛人者人恒愛之，相互友愛既是社會穩定的重要基石，也是天下一家國民之愛的題中之義。

親親仁民，仁民愛物。子曰：“泛愛眾，而親仁。”泛愛眾就是要將眾人作為愛的對象。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”（《論語·雍也》）一個能博施濟眾的人不僅僅是有仁德，簡直是圣人了，把全天下的人都視為自己的同胞，認為天下一家。正如孟子言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）“仁”不僅要愛親，還要愛人，這里的人不分高低貴賤、遠近親疏，囊括不同等級。因此，普遍的“愛人”有兩個層面的內容，一個是普通民眾的“泛愛眾”，一個是統治階級的愛民，這是一種超越了血緣關系的社會群體意識。

“三蘇”父子愛民如子、心系百姓。蘇家人丁興旺，家庭極為富有，但仍然崇尚節儉，樂善好施，救人無數，關心百姓疾苦。蘇軾在密州期間，考察民風，眼見百姓生活饑腸轆轆、衣衫襤褸，他情系民生、滿心愁容；他體察明情，面對民眾因變法承擔賦稅加重，勇于革弊除舊、直言上諫、因法辯明、為民請命；他心系百姓、躊躇滿志，“微雨過，何處不催耕。百舌無言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴”（《望江南其二》）。愛是互惠的，蘇軾愛民眾同樣會得到民眾對他的愛，蘇家三父子將普遍之愛提升到為政之要的主張上：“古之為政，愛人為大。”（《禮記·哀公問》）

三、世俗理性的文化之愛

詩禮傳家，根植德才兼備品質。蘇洵、蘇軾、蘇轍三人作為文學史上的頂流，其成就與蘇家良好的家風教育密不可分。其治家世俗文化中滲透者理性光芒，而又深深根植于中華傳統文化沁潤滋養。蘇氏治家文化中，特別注重詩禮傳家，涉及善孝敬親、樂學修身、修德從善。

善孝，孝慈仁愛、尊親敬長。“孝，善事父母者。”（《說文解字》）孝道是中華傳統文化的精粹，是一切道德規范的根源。孝道內涵深邃而豐富、厚重而廣泛，其中“孝悌”為主要內容，孔子語：“入則孝，出則悌。”“首孝悌。”孟子說：“事孰為大，事親為大。”這些無一不是“申之以孝悌之義”。蘇洵傳承孝文化，教育子孫對待父母長輩要尊親、敬親、愛親；夫妻之間要相濡以沫、同甘共苦；兄弟之間應兄友弟恭、患難與共。

樂學，奮發有為、勤學深思。蘇洵鼓勵子女：“吾欲子孫讀書，不愿富。”（《昨非庵日纂》）讀書方能閱廣袤天地、識人間豪杰、省知事明理；教育子女應“士生于世，治氣養心，無惡于身……猶當以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”（《歷代論·引》），做人當無愧于天地之心、行光明磊落之事、存坦蕩浩然之氣。蘇軾謹遵父親教誨，奮發苦讀、勤學深思，“發憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，領悟“熟讀深思爾自知”的真諦，真正做到“腹有詩書氣自華”。

修德，樂觀豁達、廉潔奉公。一方面，蘇軾樂觀豁達，面對多重境遇，明事知禮，堅持辯證思維，從多個角度分析問題。面對人生坎坷樂觀豁達，“誰道人生無再少？門前流水尚能西”。另一方面，蘇軾清正做人，堅守廉潔奉公的理念。“三蘇”家風文化中，蘊含著“非義不取、干凈做人”的清廉家教。《記先夫人不發宿藏》的文章中講述了蘇軾母親程夫人教育子女不取外財、不貪他人之物的故事。他認為“功廢于貪，行成于廉”，為官從政以廉為先，為官之道以廉為首。蘇軾為官40余年，甚至做過三部尚書、八州太守，但他始終清正廉潔，從不貪占公家財物，還時常自掏腰包做公益事業，臨終前欣慰說道：“至今不貪寶，凜然照塵寰。”

四、“三蘇”家風的時代價值

內涵豐富、歷史厚重、文韻亨通的“三蘇”治家文化蘊含著傳統治家精粹，是中華兒女的血脈與韌性，是凝聚著中華民族磅礴力量的靈魂與積淀，是我們在激蕩的世界浪潮中站穩腳跟的文化根基和文化自信。“所謂治國必先齊家者，其家不可教而能教人者，無之”（《禮記·大學》）。良好的家教能夠教以人倫、遵守禮法、禮治德政。和諧家風培養愛國必忠的“家國同構”情懷，培養“謙和有禮，修為有度”的謙謙君子，做到“百姓昭明，協和萬邦”，對厚植家國情懷、培養廉潔風氣、營造良好社會氛圍具有重要意義。

第一，為厚植宏偉遠大的家國情懷提供文化土壤。所謂“愛子，教之以義方”［2］，“家庭是社會的基本細胞”［3］，無數個千千萬萬的家庭組成了整個社會。家庭承擔著教育個人成長時期的情感、意志、個性形成的重要責任，是教育引導孩子成長、成才和培養家國情懷的重要場所，是教育的起點。由此可見，家庭教育與家國情懷涵養息息相關。教育家陶行知說：“生活即教育，是生活便是教育。”［4］家庭教育主要在日常生活中開展，體現在建立和睦親親關系、互幫互助鄰里關系、家國同構價值情懷培養。正如蘇洵語：“家齊而后國治，正己始可修身。”（《安樂銘》）。

第二，為形成風清氣正的廉儉風氣提供思想資源。古人云：“成其身而天下成，治其身而天下治。”（《呂氏春秋·先己》） 愛廉，則建立風清氣正的廉潔社會，有利于滿足國家發展之要、社會進步之需、人民福祉之本。鑒于此，需要在全社會弘揚“三蘇”清正廉潔家訓，倡導勤以修身、儉以養德，并將知識、情感、意志、行為集中統一，使得“黨風政風煥然一新，社風民風持續向好”［5］。從古至今，勤儉節約是中華民族的傳統美德。在日常生活中倡導樹立“崇德治家、廉潔齊家、勤儉持家”的理念，與自然友好相處、與人和諧相處、與社會和諧共生，引導社會公民在親身實踐中促使道德既要內化于心，增強自身廉潔意識，更要外化于行，增強社會責任感和使命感。《論語》記載：“禮，與其奢也，寧儉。”墨子認為：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。”［6］“愛之不以道，適所以害之也（《資治通鑒·晉紀》）。”因此，全社會要在潛移默化中實現價值觀念的強化和塑造，通過情感化育、道德規約、榜樣示范，將廉潔意識落實到實際行動中。

第三，為營造向上向善的和諧氛圍提供價值理念引領。習近平總書記指出：“文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性。”［7］“道千乘之國”，道德是人類協調生活、規范行為的價值準則［8］，道德能夠實現人與社會互利雙贏［8］，是文化的核心價值內核。通過倫理道德規約，約束人們的品德，鼓勵全社會崇德向善，尊親敬親，孝慈仁愛，樂善好學，增強和諧意識，德潤心靈，“改變人的思想和行動”［9］。良好的社會風氣、和諧的社會氛圍，在現實性上都可以作為一種道德軟規約，全社會能夠用道德的力量引導與規約自身，充分認識人類是自然界的一部分，遵循自然發展規律，充分處理好人與自然的關系，進而處理好人與人、人與社會的關系。

五、結束語

中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文化的智慧結晶。“三蘇”家風及治家良訓蘊含深厚的歷史文化，展現了精辟的人生哲學。要在全社會大力弘揚優良的家風家訓，“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”。面對中華民族偉大復興戰略和世界百年未有之大變局，我們只有更加深入了解中華優秀傳統文化，更加自覺堅定文化自信，才能更好推動中國式現代化歷史進程，構筑中國精神、匯聚中國價值、凝聚中國力量。

參考文獻：

［1］張岱年．心靈長城：中華愛國主義傳統［M］．合肥：安徽教育出版社，1995：152.

［2］左丘明.左傳［M］．北京：中華書局，2012：33.

［3］習近平.在2015年春節團拜會上的講話［N］.人民日報，2015-02-18.

［4］陶行知.陶行知教育箴言［M］．哈爾濱：哈爾濱出版社，2011：8.

［5］習近平.習近平著作選讀：第二卷［M］.北京：人民出版社，2023：590.

［6］吳毓江.墨子校注［M］.北京：中華書局，1993：249.

［7］中共中央黨史和文獻研究院，中央學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想主題教育領導小組辦公室.習近平新時代中國特色社會主義思想專題摘編［M］.北京：中央文獻出版社，黨建讀物辦公室，2023：328.

［8］楊峻嶺．道德恥感論［M］．北京：中央編譯出版社，2013.

［9］陳緒林.論思想政治教育生態價值［J］.中國高教研究，2008（8）：84-85．

作者單位：成都錦城學院