政治儀式視域下入黨宣誓的時(shí)空意涵、話語要義和效應(yīng)展現(xiàn)

［摘 要］ 儀式是政治的重要表現(xiàn)形式。入黨宣誓作為一項(xiàng)重要的政治儀式活動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)著中國特色社會(huì)主義政治特有的儀式涵義。從儀式的時(shí)空意涵來看，入黨宣誓能夠?qū)崿F(xiàn)共時(shí)性時(shí)刻與空間性標(biāo)識(shí)的雙重統(tǒng)一；從儀式的話語要義來看，入黨宣誓包含著存續(xù)倫理與增益契約的經(jīng)緯連通；從儀式的效應(yīng)展現(xiàn)來看，入黨宣誓完成了政黨效應(yīng)與國家效應(yīng)的合力共奏。當(dāng)預(yù)備黨員置身于入黨宣誓的特定儀式時(shí)空背景之中，表達(dá)神圣的儀式話語，能夠創(chuàng)設(shè)特有的儀式效應(yīng)。入黨宣誓儀式要結(jié)合新時(shí)代的特征與主題，不斷完善創(chuàng)造，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。

［關(guān)鍵詞］ 入黨宣誓；政治儀式；時(shí)空；話語；效應(yīng)

［中圖分類號(hào)］ D262［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1672-1071（2024）06-0069-08

引言

儀式活動(dòng)自人類社會(huì)出現(xiàn)以來一直存在。內(nèi)稟工具屬性的古代政治儀式具有濃厚的宗教色彩，是一種借助于神秘主義力量的合法性昭示和尋繹。然而，當(dāng)現(xiàn)代性降臨政治領(lǐng)域，理性主宰人們的日常生活，多元化價(jià)值“蔚為大觀”般呈現(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)，古代政治儀式囿于其神秘魅惑性，無力應(yīng)對(duì)啟蒙開化的文明時(shí)代沖擊。是故，傳統(tǒng)政治儀式必須向現(xiàn)代政治儀式轉(zhuǎn)變，完成政治儀式的“古今之變”，從而為現(xiàn)代政治提供合法性表征和神圣性意蘊(yùn)，為“流離失所”的政治信仰提供依歸之地。

政黨是現(xiàn)代政治的產(chǎn)物。現(xiàn)代政黨通過舉行一定的政治儀式，將特定的政治文化“烙印”深深熔鑄在政黨成員的“政治生命”之中，能夠有效增強(qiáng)政黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨高度重視現(xiàn)代政治儀式在政治生活中所起到的重大作用。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見》中就指出：“堅(jiān)持和完善重溫入黨誓詞、黨員過‘政治生日’等政治儀式，使黨內(nèi)生活莊重、嚴(yán)肅、規(guī)范，堅(jiān)決防止和克服黨內(nèi)政治生活不講原則、平淡化庸俗化隨意化的傾向。”^［1］803因此，入黨宣誓作為一項(xiàng)重要的政治儀式，是中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)的重要載體和有力抓手，也是共青團(tuán)員或群眾加入中國共產(chǎn)黨時(shí)必經(jīng)的宣誓性活動(dòng)。針對(duì)入黨宣誓，學(xué)界已開展大量的研究，如有學(xué)者從縱向嬗變角度對(duì)入黨宣誓中的宣誓誓詞進(jìn)行歷史梳理、內(nèi)容闡釋和價(jià)值分析^［2］，也有學(xué)者選擇特定的時(shí)期，如民主革命時(shí)期，對(duì)入黨宣誓儀式在這一特定時(shí)期的功能價(jià)值及其與中國共產(chǎn)黨政治文化之間的關(guān)系進(jìn)行詳盡的“橫截面”研究^［3］，抑或立足新時(shí)代，對(duì)當(dāng)下入黨宣誓儀式在思想政治教育中的功能進(jìn)行界定^［4］。本研究借助政治儀式理論，嘗試縱橫結(jié)合，從儀式的時(shí)空意涵、儀式的話語要義、儀式的效應(yīng)展現(xiàn)，詳解入黨宣誓的重要組成部分，對(duì)入黨宣誓這項(xiàng)重要的政治活動(dòng)進(jìn)行儀式化致思，為入黨宣誓的研究提供一個(gè)新的視角和框架。

一、 儀式的時(shí)空意涵：共時(shí)性時(shí)刻與空間性標(biāo)識(shí)的雙重統(tǒng)一

“一切存在的基本形式是空間與時(shí)間。”^［5］428儀式是伴隨人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不同的儀式需要置于不同的時(shí)空“蒼穹”之下，深度挖掘其背后特定的時(shí)空意蘊(yùn)。入黨宣誓的踐行，從時(shí)間意義上講，是黨組織與組織成員雙主體同時(shí)在線的共時(shí)性時(shí)刻。這是從整體與個(gè)體的角度，對(duì)黨組織與組織成員主體間關(guān)系的清晰明示。同時(shí)，入黨宣誓活動(dòng)的開展也離不開特定的空間標(biāo)識(shí)進(jìn)行氣場渲染和氛圍醞釀，而政黨符號(hào)、身體儀態(tài)、背景音樂、宣誓場所等元素構(gòu)成了入黨宣誓的空間實(shí)體標(biāo)識(shí)，有效避免了儀式空間虛化的問題。

（一） 組織在場與身份出場的共時(shí)性時(shí)刻

儀式存在于時(shí)間之中，儀式流程的操持與結(jié)束，往往是個(gè)體“從一群體到另一群體，從一個(gè)社會(huì)地位到另一社會(huì)地位”^［6］3的標(biāo)志性時(shí)刻。借助海德格爾的“立體”時(shí)間觀，通過組織與個(gè)體的視角，考量入黨宣誓儀式的時(shí)間意義，能夠發(fā)現(xiàn)這一標(biāo)志性、神圣莊嚴(yán)的共時(shí)性時(shí)刻具有超越線性時(shí)間觀的重要價(jià)值，體現(xiàn)出雙重特點(diǎn)。首先，“立體”時(shí)間觀比線性時(shí)間觀更注重主體之間的關(guān)系。“此在的世界是共同的世界。”^［7］138在入黨宣誓進(jìn)行的時(shí)刻，組織與個(gè)體同存于此，“此在”形成“共在”。“共在”由此編織了主體間關(guān)系。在入黨宣誓的流程中，黨組織并不是“虛擬模糊”的形象，一般情況下它人格化為黨組織負(fù)責(zé)人。黨組織負(fù)責(zé)人的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了組織的“真實(shí)在場”。同時(shí)，黨組織負(fù)責(zé)人在預(yù)備黨員宣誓前致詞，建立起與個(gè)體預(yù)備黨員的先后時(shí)間關(guān)聯(lián)，更是開啟個(gè)體預(yù)備黨員神圣言語和肢體行為的“鑰匙”。反過來，個(gè)體預(yù)備黨員在宣誓中，恰又是對(duì)組織主體的忠誠宣言，時(shí)間由此被放置于組織與個(gè)體的主體間互動(dòng)之中。一般情況下，入黨宣誓以黨組織負(fù)責(zé)人講話收尾。當(dāng)講話收尾的時(shí)刻，黨組織正式宣布了對(duì)個(gè)體預(yù)備黨員的接納。這種接納包含著黨組織對(duì)個(gè)體預(yù)備黨員的信任與期許，在時(shí)間意義上成為個(gè)體預(yù)備黨員自身鮮明政治身份出場的標(biāo)志性時(shí)刻，更是為入黨宣誓的儀式畫上了一個(gè)圓滿的時(shí)間句號(hào)。由此，個(gè)體小我與組織大我之間的關(guān)系得到重構(gòu)。其次，“立體”時(shí)間觀之所以不同于線性時(shí)間觀，還在于它超越了線性時(shí)間觀單一的前進(jìn)性向度，力求從現(xiàn)在回溯過去，從過去審思現(xiàn)在，從現(xiàn)在展望未來，構(gòu)建起了過去、現(xiàn)在、將來的三維互動(dòng)立體存在。對(duì)此海德格爾曾說：“將來、曾在、當(dāng)前等現(xiàn)象稱作時(shí)間性的綻出。時(shí)間性并非先是一存在者，而后才從自身中走出來；而是，時(shí)間性的本質(zhì)即是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時(shí)。”^［7］135因此，從這個(gè)角度來看，入黨宣誓中黨組織在場與個(gè)體預(yù)備黨員政治身份出場，雖是一個(gè)短暫的共時(shí)性時(shí)刻，但卻具有恒久價(jià)值。共時(shí)性時(shí)刻能夠連接過去，正是過去時(shí)間中個(gè)體的孜孜努力，才有了當(dāng)下組織對(duì)其的認(rèn)可和接納，并將時(shí)間的刻度推進(jìn)到了這一定點(diǎn)。同時(shí)，共時(shí)性時(shí)刻還能連通未來。組織入黨一生一次，思想入黨一生一世。入黨宣誓儀式的落幕不僅僅是“剎那的綻放”，而是就此形成了一種黨組織與黨員的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，即權(quán)力——權(quán)利——義務(wù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是“一種長時(shí)段的實(shí)在，是對(duì)外部壓力的回應(yīng)，人們很難在一夜之間改變它”^［8］48。它意味著兩點(diǎn)：其一，黨組織在入黨宣誓時(shí)在場，宣誓后并未退場。黨組織權(quán)力介入時(shí)間秩序，黨組織的時(shí)間化身成一種權(quán)力，黨組織對(duì)權(quán)力的合理化運(yùn)用，一方面表現(xiàn)為賦予黨員過組織生活的權(quán)利，另一方面又表現(xiàn)為對(duì)黨員長時(shí)段的規(guī)訓(xùn)鞭策和對(duì)黨員未來發(fā)揮先鋒模范作用的深深期許。其二，黨員身份在宣誓時(shí)出場，宣誓后身份底色更未褪去。黨員身份和權(quán)利的加持不僅僅是一份榮耀，它更需要黨員在關(guān)鍵時(shí)刻“亮身份、明底色”，充分發(fā)揮一名共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，盡到黨員應(yīng)盡的義務(wù)。黨組織雖然不會(huì)如影隨形般時(shí)刻都在，但“不忘初心，牢記使命”的教誨仿佛讓組織“無處不在、持久注視”。這便是黨組織和黨員穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)。

（二） 符號(hào)、儀態(tài)、音樂、場所創(chuàng)設(shè)空間性標(biāo)識(shí)

“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素”^［9］875，空間也是“政治性的、意識(shí)形態(tài)性的”^［10］124。從空間現(xiàn)象學(xué)的角度審視入黨宣誓，回到入黨宣誓的“現(xiàn)象本身”，可觀察到政黨符號(hào)、身體儀態(tài)、背景音樂、宣誓場所集成了入黨宣誓的空間要素，創(chuàng)設(shè)了入黨宣誓的空間性標(biāo)識(shí)。第一，空間并非抽象的，它總是內(nèi)含一定的意義。黨員徽章和黨旗是入黨宣誓中最具有象征意義的政治符號(hào)，表明入黨宣誓是一場以象征符號(hào)為基本架構(gòu)的儀式展演。一方面，黨員徽章是亮明黨員身份的重要標(biāo)志。在入黨宣誓的時(shí)刻，預(yù)備黨員必須要佩戴黨員徽章。黨員徽章應(yīng)佩戴在左胸中間位置，而且不得使用破損、污損、褪色或不符合制作規(guī)定的黨員徽章^［11］138。因此，黨員徽章不僅呼應(yīng)了時(shí)間上黨員身份出場的時(shí)刻，錨定了黨員的身份歸屬，而且成了入黨宣誓儀式的一個(gè)重要的空間標(biāo)識(shí)。另一方面，黨旗是中國共產(chǎn)黨的重要標(biāo)志。《中國共產(chǎn)黨章程》中規(guī)定：“預(yù)備黨員必須面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓。”^［12］16《中國共產(chǎn)黨黨徽黨旗條例》第九條也規(guī)定：“舉行新黨員入黨宣誓儀式，組織黨員重溫入黨誓詞應(yīng)當(dāng)使用黨旗。”^［13］6黨旗中紅色底色象征著革命傳統(tǒng)，鐮刀錘子寓意中國革命最主要的聯(lián)盟——工農(nóng)聯(lián)盟。以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的根本利益。因此，入黨宣誓中對(duì)黨旗的使用，不但在實(shí)際意義上裝飾了入黨宣誓的物理空間，還在抽象意義上為空間烙上了“革命印記”，彰顯了“人民標(biāo)幟”，增添了空間的政治屬性，成為入黨宣誓空間的另一獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

第二，“儀式本質(zhì)上是身體經(jīng)歷過程。”^［14］93在梅洛·龐蒂看來，身體本身就是一種空間，構(gòu)成“身體圖式”。它具有“具身性”特點(diǎn)，力求從身體儀態(tài)出發(fā)對(duì)空間進(jìn)行描述。“身體政治學(xué)”也試圖以人的身體作隱喻，開展對(duì)國家等政治組織之原理及運(yùn)作的研究^［15］200。在入黨宣誓中，身體“親臨現(xiàn)場”是其應(yīng)有之義，身體儀態(tài)是展現(xiàn)黨員面貌和黨組織面貌的縮影，更是理解入黨宣誓儀式的象征。入黨宣誓的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作要求預(yù)備黨員身體保持立正姿勢，“面向黨旗，舉右手握拳過肩”^［16］97。身體儀態(tài)這種“具身性”的空間經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了黨員的自我認(rèn)知情感，將身體交還給空間，讓身體與空間相關(guān)聯(lián)，成為空間的原初標(biāo)志之一。在某種程度上，身體儀態(tài)也成為入黨宣誓的象征符號(hào)，并同政黨符號(hào)一并有力地標(biāo)識(shí)了入黨宣誓的空間特征。

第三，政治儀式離不開音樂，音樂能渲染儀式氛圍，增強(qiáng)儀式效果。法國哲學(xué)家列斐伏爾曾將空間氛圍總結(jié)為“概念性的三位一體”，即空間實(shí)踐、空間表象、表征的空間^［10］51。如果說上述政黨符號(hào)、身體儀態(tài)代表著從物理實(shí)體有形的角度描述空間的重要標(biāo)識(shí)，帶給預(yù)備黨員視覺沖擊，分別構(gòu)成了空間表象和空間實(shí)踐，那么入黨宣誓中的背景音樂則從聲音的無形向度給預(yù)備黨員以心靈震撼，帶來聽覺沖擊，在一定程度上構(gòu)成了“表征的空間”。表征的空間與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。通過入黨宣誓開始前奏（唱）《國際歌》這種表現(xiàn)形式，音樂藝術(shù)成為表征性的空間符碼，被預(yù)備黨員定向接收和解碼。“音樂來源于政治。”^［17］31《國際歌》誕生于風(fēng)起云涌的革命年代，是全世界無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨。當(dāng)《國際歌》的音樂響起，權(quán)力意志的政治標(biāo)簽和革命意志的精神標(biāo)簽“附著”于音樂之中，音樂便不再僅僅只是音樂，它讓入黨宣誓的空間中彌漫著激昂氛圍，匯聚著強(qiáng)大的政治能量氣場，以《國際歌》為背景音樂的入黨宣誓空間由此殊為不同。

最后，宣誓場所是入黨宣誓儀式中容納上述所有空間元素的實(shí)際載體，同時(shí)也具有一定的空間標(biāo)識(shí)意義。一方面，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見》要求開展入黨宣誓和重溫入黨誓詞活動(dòng)，一般選擇蘊(yùn)含豐富歷史資料和思想政治教育意義的革命圣地、革命人物故居、革命紀(jì)念館等地。當(dāng)預(yù)備黨員置身這種不容置疑和褻瀆的神圣空間場所，他們頭腦中關(guān)于黨的歷史記憶被喚醒，黨的合法性場域得到了充分延展，這時(shí)，“空間的物理屬性退居其次，占據(jù)首要地位的是空間的政治屬性”^［18］123。另一方面，日常的入黨宣誓也往往會(huì)選擇特定的黨建活動(dòng)場所。諸多黨建元素，如黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話、黨的重要會(huì)議報(bào)告、黨的路線方針政策等，有力裝扮和有效布置了黨建活動(dòng)場所。這些特殊的儀式空間設(shè)置，在無形中實(shí)現(xiàn)了入黨宣誓的“情景造勢”，建立起了入黨宣誓空間的感召性標(biāo)識(shí)。

總之，共時(shí)性時(shí)刻與空間性標(biāo)識(shí)構(gòu)成了入黨宣誓的“時(shí)空域”，“時(shí)空域”也是入黨宣誓發(fā)生及其相關(guān)事項(xiàng)存在的重要場所。“時(shí)空域”下入黨宣誓程序的次第化展演呈現(xiàn)與空間主體、標(biāo)識(shí)性元素的共在，為我們審視入黨宣誓作了有力的注解。

二、 儀式的話語要義：存續(xù)倫理與增益契約的經(jīng)緯連通

一個(gè)完整的宣誓結(jié)構(gòu)必須包括神圣的言語聲明。“誓言的力量，就是有效言說的力量。”^［19］141通過發(fā)誓這種宣誓儀式中古老的“宗教范式”，神圣力量“道成肉身”降臨于宣誓主體。從經(jīng)緯兩方面來看，儀式的話語具有兩重要義，即存續(xù)倫理與增益契約。一方面，從縱向歷史經(jīng)線來看，誓詞中一以貫之的向死而生倫理，接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家的生死倫理觀，連通了歷史的經(jīng)線，延續(xù)至今形成存續(xù)倫理，并賦予傳統(tǒng)以新的意義。另一方面，從橫向現(xiàn)實(shí)緯線來看，當(dāng)前的入黨宣誓誓詞，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下又具有新的意蘊(yùn)，即面向新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)契約，使命擔(dān)當(dāng)契約增色了儀式話語，連通了現(xiàn)實(shí)緯線，成為儀式話語的有益補(bǔ)充，并賦予時(shí)代以重要意義。

（一） 向死而生的存續(xù)倫理連通歷史經(jīng)線，賦義傳統(tǒng)

在中國共產(chǎn)黨成立之初，并未設(shè)置固定的入黨儀式來宣示對(duì)新進(jìn)組織成員的接納，所以當(dāng)時(shí)也并沒有入黨誓詞構(gòu)成入黨宣誓的儀式話語。1927年，毛澤東在秋收起義后率領(lǐng)部隊(duì)經(jīng)過湖南省酃縣水口村時(shí)，第一次明確提出了入黨誓詞，即“犧牲個(gè)人，階級(jí)斗爭，服從組織，嚴(yán)守秘密，永不叛黨”^［20］222。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步把入黨誓詞規(guī)范化，將之改動(dòng)為“我志愿加入中國共產(chǎn)黨，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議，遵守黨的紀(jì)律，不怕困難，不怕犧牲，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”^［21］134。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，部分黨組織繼續(xù)沿用抗戰(zhàn)時(shí)期制定的標(biāo)準(zhǔn)化入黨誓詞，但也有部分黨組織自擬了其他版本的入黨誓詞。入黨誓詞版本駁雜混亂的局面，一直持續(xù)到新中國成立后黨的十二大召開之前。1982年，黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》正式確立了沿用至今的入黨誓詞版本，“我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。”^［12］16

縱觀入黨誓詞版本的歷史嬗變，可以發(fā)現(xiàn)無論何種版本的入黨誓詞，一直將犧牲個(gè)人、奉獻(xiàn)組織的生死意蘊(yùn)賦予其中，成為各個(gè)版本入黨誓詞中持久不變的倫理底色。由此，這種向死而生的倫理構(gòu)成了入黨宣誓中儀式話語的重要表達(dá)，成為儀式話語價(jià)值賡續(xù)的持久標(biāo)識(shí)。如若將歷史線拉長，對(duì)向死而生的源頭進(jìn)行倫理追問，還可發(fā)現(xiàn)它接續(xù)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中以儒家思想為代表的生死倫理觀對(duì)死亡毫不畏懼、有生即有死的精神品質(zhì)對(duì)入黨宣誓儀式話語的倫理賦義尤為顯著。儒家理念中的死亡不僅僅是告別，更是歸來和重生，向死而生的倫理完成了對(duì)生命實(shí)相的透視。《論語·為政》中曾記載孔子向孟懿子和樊遲講解孝道一事，告誡他們不要違背禮，即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。以儒家理念為核心的中國傳統(tǒng)喪葬禮儀，其意義是通過“慎終追遠(yuǎn)”，日漸積累起為人的品德，達(dá)致“民德歸厚”，同時(shí)也鄭重昭告了世人，死亡其實(shí)并不可怕，可怕的是人沒有覺悟和行動(dòng)。孟子也曾有言：“殺身成仁，舍生取義。”因此，在儒家看來，生與死本是人之面對(duì)的最熟悉不過的事情，死亡在物理意義上意味著肉體的消亡，但在精神意義上，如若一個(gè)人升華了層次和境界，犧牲了生命，那死亡就不僅僅是普通至極的物理現(xiàn)象，而是淬變?yōu)榫哂薪K極追求的道德現(xiàn)象，向死而生的倫理就此升騰生發(fā)。中國共產(chǎn)黨繼承了儒家向死而生的倫理觀念，無論是在精神屬性上還是實(shí)踐行動(dòng)中，都深刻地展現(xiàn)了生命的終極價(jià)值在于每一個(gè)共產(chǎn)黨人對(duì)自身黨性的持久堅(jiān)定。入黨宣誓中，儀式話語莊重表達(dá)的那一刻，是共產(chǎn)黨人“舍生取義、殺身成仁”的邏輯原點(diǎn)。“一旦誓言得以表達(dá)，宣誓之人就成了獻(xiàn)身之人。”^［19］136從中國共產(chǎn)黨成立起，無數(shù)共產(chǎn)黨員飽含著“浩然正氣”，以身載道，不斷為人民利益而獻(xiàn)身，鑄就了偉大的建黨精神，構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。“生的光榮，死的偉大”的劉胡蘭、“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、“為人民利益而死，重于泰山”的張思德……實(shí)證了“不怕犧牲”不但是一代代共產(chǎn)黨人傳承不息的紅色基因，更是連通歷史經(jīng)線的存續(xù)倫理。在入黨宣誓的儀式話語中，向死而生的存續(xù)倫理賦予傳統(tǒng)以新的意義。一方面，從文化的角度來說，向死而生的存續(xù)倫理賦予優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)以鮮活生命力，是第二個(gè)結(jié)合的典范。中華五千年文明涵養(yǎng)著中國特色社會(huì)主義文化，是中國特色社會(huì)主義文化的重要源泉。正是中國共產(chǎn)黨用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才會(huì)有如此成功的中國特色社會(huì)主義。另一方面，從人民的角度來說，向死而生的存續(xù)倫理深刻改變了中國人民和中華民族的歷史命運(yùn)。正是儀式話語中“不怕犧牲”的真實(shí)兌現(xiàn)，“撞擊”歷史的鐘聲，發(fā)出了歷史最強(qiáng)音——“為有犧牲多壯志”，才讓生命成為了“人民政治”的基石，讓生命之血澆灌出人民共和國的政治“綻放”。

（二） 使命擔(dān)當(dāng)?shù)脑鲆嫫跫s連通現(xiàn)實(shí)緯線，賦義時(shí)代

現(xiàn)代性政治視域下對(duì)身份的錨定顯現(xiàn)著從世襲到契約的轉(zhuǎn)向，這一根本性轉(zhuǎn)向是辨析傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。向死而生的存續(xù)倫理是從傳統(tǒng)視域?qū)x式話語的歷史沉思。與此相對(duì)照，使命擔(dān)當(dāng)?shù)钠跫s則是立足于現(xiàn)代性視域，對(duì)儀式話語進(jìn)行現(xiàn)實(shí)釋義，使之對(duì)向死而生的存續(xù)倫理構(gòu)成有益的增補(bǔ)，形成增益契約，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相得益彰、相互結(jié)合。

入黨宣誓中儀式話語的陳述，是一種莊重的承諾，更是一種具有特定內(nèi)容的契約。第一，曼海姆認(rèn)為：“話語具有明確的指向性，它反映了說話人的立場。”^［22］5-11“我志愿加入中國共產(chǎn)黨”包含著自我指涉，意味著主體自我能動(dòng)地立志意愿，把自我確定為明確事實(shí)的同時(shí)，又指向了另一重要對(duì)象——黨組織。第二，既然指向黨組織，所以接下來從“擁護(hù)黨的綱領(lǐng)”到“積極工作”可謂指向黨組織后所涉及的具體內(nèi)容，即黨員的義務(wù)責(zé)任。第三，“為共產(chǎn)主義奮斗終身”則表明了指向的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最后一句“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”表明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅僅是為了黨組織，更是為了人民。“人民”這一高大偉岸形象的出場驟然升格了話語的崇高性，也構(gòu)成了契約中最神圣的見證。當(dāng)宣誓完畢即話語聲明結(jié)束的那一刻，預(yù)備黨員與黨組織、預(yù)備黨員與人民之間便定契立約。

雖然契約是從現(xiàn)代性視域下對(duì)儀式話語的現(xiàn)實(shí)釋義，但儀式話語中的增益契約，又不同于一般現(xiàn)代契約。它并非基于個(gè)體權(quán)利讓渡、歸于個(gè)體權(quán)利保護(hù)的社會(huì)性契約，而是一種黨員必須發(fā)揮先鋒模范帶頭作用的“使命型契約”。增益契約加持的“儀式感”向預(yù)備黨員傳遞了光榮的使命。因此回到現(xiàn)實(shí)，立足中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨員遵守增益契約最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是在新時(shí)代牢記共產(chǎn)黨人的使命并勇于擔(dān)當(dāng)，不斷為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。使命擔(dān)當(dāng)?shù)脑鲆嫫跫s由此連通了現(xiàn)實(shí)緯線。同時(shí)，增益契約還賦予時(shí)代以重要意義。其一，如同《說文解字》把“誓”解釋為“約束”，儀式話語中的增益契約對(duì)預(yù)備黨員具有重要的約束作用，讓預(yù)備黨員心有敬畏。儀式話語和程序喚醒了預(yù)備黨員的政治身份，身份感意味著覺悟上的升華，如同毛澤東所說：“共產(chǎn)黨員，是整個(gè)人民群眾中間比較更覺悟的一部分人，是無產(chǎn)階級(jí)里面比較更覺悟的一部分人。”^［23］40覺悟和身份如同懸于頭頂三尺的“神明”，不單在預(yù)備黨員迷茫彷徨之際照亮前進(jìn)之路，更時(shí)時(shí)刻刻提醒預(yù)備黨員約束自身言行舉止，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，形成圈層輻射帶動(dòng)效應(yīng)。其二，儀式話語中的增益契約能夠保證人民群眾的利益。“隨時(shí)準(zhǔn)備為人民犧牲一切”不是一句空泛之談，而是一種強(qiáng)大的道義力量。中國共產(chǎn)黨的“鐵肩”擔(dān)負(fù)著道義，并以人民的名義弘揚(yáng)著道義。通過增益契約對(duì)預(yù)備黨員的約束和激勵(lì)作用，契約內(nèi)容得到了遵守，黨的宗旨和執(zhí)政理念得以實(shí)現(xiàn)，保證了“人民”在契約表達(dá)和踐行中始終在場，人民群眾的利益因此得到了有力保證。

總之，向死而生的存續(xù)倫理連通了歷史經(jīng)線，賦予傳統(tǒng)以新的意義；使命擔(dān)當(dāng)?shù)脑鲆嫫跫s連通了現(xiàn)實(shí)緯線，賦予時(shí)代以重要意義。入黨宣誓的儀式話語實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，連通了歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)緯。縱橫相連的經(jīng)緯定位了獨(dú)一無二的儀式話語“坐標(biāo)”，儀式話語也在縱向—橫向、歷史—現(xiàn)實(shí)、倫理—契約的結(jié)構(gòu)中孕育著強(qiáng)勁的誓言力量。

三、 儀式的效應(yīng)展現(xiàn)：政黨效應(yīng)與國家效應(yīng)的合力共奏

“處于現(xiàn)代化之中的政治體系，其穩(wěn)定取決于其政黨的力量。”^［24］341政黨已然成為現(xiàn)代國家舞臺(tái)上的主角，現(xiàn)代政治業(yè)已無法離開政黨對(duì)國家政權(quán)的參與或掌握。在中國，政黨和國家處于一種深度耦合狀態(tài)。因此，入黨宣誓作為一項(xiàng)重要的政治儀式活動(dòng)，能夠從政黨和國家兩大方面產(chǎn)生效應(yīng)。從政黨的角度來說，入黨宣誓能夠激發(fā)政黨情感，進(jìn)而鞏固政黨權(quán)威。從國家的角度來說，入黨宣誓的儀式效應(yīng)外溢至國家層面，能夠培育政治忠誠，增強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)。

（一） 政黨效應(yīng)：激發(fā)政黨情感，鞏固政黨權(quán)威

情感社會(huì)學(xué)認(rèn)為，情感是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。情感的建構(gòu)需要借助于政治儀式之類的活動(dòng)，正如大衛(wèi)·科澤所說：“如果說政治儀式能夠激起對(duì)世界的某種解釋，主要是因?yàn)檫@些儀式可以引發(fā)強(qiáng)大的情感。”^［25］140政黨情感是政黨組織成員在情感上對(duì)自身身份歸屬的一種積極心理認(rèn)同，也是對(duì)某一政黨的“依戀之情”^［26］566。入黨宣誓儀式中特有的“情感渲染場域”，能夠引發(fā)政黨組織成員獲得一種情感共鳴，進(jìn)而形成政黨情感。根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，儀式之所以能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，是因?yàn)樗磉_(dá)出了人們對(duì)社會(huì)強(qiáng)有力的信賴感。首先，在入黨宣誓儀式中，儀式閾限的“反結(jié)構(gòu)性”特征消解了入黨宣誓參與者的世俗身份，共同的黨員身份把儀式參與者聚集到一起，建筑起區(qū)分黨員與群眾的心理邊界，有力回應(yīng)了“我們是誰”這個(gè)“本體之問”。其次，置身其中的政黨組織成員受到神圣莊嚴(yán)氛圍的感染，在政黨組織成員之間、成員與組織之間建構(gòu)起心靈上的契合，彼此之間的信賴感增強(qiáng)了情感上的會(huì)通，政黨情感由內(nèi)向外逐漸“釋放散發(fā)”，入黨宣誓儀式的現(xiàn)場成為情感能量聚合場域。

儀式“不僅可以展示觀念的、心智的內(nèi)在邏輯，也可以是展現(xiàn)和建構(gòu)權(quán)威的權(quán)力技術(shù)”^［27］4。因此，政黨情感只是入黨宣誓儀式效應(yīng)的“中轉(zhuǎn)樞紐”，情感與理性是統(tǒng)一的，情感社會(huì)學(xué)同樣認(rèn)為，把情感和理性對(duì)立起來是錯(cuò)誤的。入黨宣誓儀式中形成的政黨情感，借由理性的軌道，使組織成員在無形中增強(qiáng)對(duì)政黨的認(rèn)同，夯實(shí)政黨合法性的根基，鞏固政黨權(quán)威，這是儀式效應(yīng)中理性力量宣展的重要表現(xiàn)。無論是在革命戰(zhàn)爭抑或和平時(shí)期，中國共產(chǎn)黨之所以能夠戰(zhàn)勝敵人，政黨情感及在情感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性力量扮演了非常重要的角色。在入黨宣誓儀式中，當(dāng)高強(qiáng)度的政黨情感被喚醒，一種基于歷史傳統(tǒng)的“情感合法性”得到呈現(xiàn)，但它絕非終點(diǎn)。現(xiàn)代性政治視域下，理性早已居于“合法性家族”之要位，故入黨宣誓中積累起的“情感合法性”要漸次融入理性要素，在理性要素的加持下，合法性實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化躍遷，中國共產(chǎn)黨崇高、偉岸的形象在政黨組織成員心中樹立起來，政黨的權(quán)威得到昭示。

（二） 國家效應(yīng)：培育政治忠誠，增強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)

現(xiàn)代中國是由中國共產(chǎn)黨組織起來的，建立在忠誠原則基礎(chǔ)上的政治實(shí)體。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命徹底掃除了一切帝國主義、封建地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)等舊勢力，聚合了分散的國家力量，實(shí)現(xiàn)了政治上的重新整合，建立起主權(quán)獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家，一幅立體完整的黨建國家抑或以黨建國的圖景清晰地呈現(xiàn)在人民面前。因此，入黨宣誓儀式所形成的效應(yīng)，勢必不會(huì)僅僅限于政黨范疇。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，儀式效應(yīng)必然會(huì)外延至國家領(lǐng)域，創(chuàng)設(shè)國家效應(yīng)，即培育兼具情感與理性的政治忠誠以及強(qiáng)化政治共同體有機(jī)團(tuán)結(jié)。這也意味著，在中國語境下的政治忠誠，是一種廣義上的政治忠誠，在政治主體到客體的忠誠關(guān)系結(jié)構(gòu)中，客體不僅包括締造現(xiàn)代國家的中國共產(chǎn)黨，還包括以主權(quán)國家為載體的現(xiàn)代中國，在新時(shí)代增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣有著豐富的內(nèi)容，其中最重要的是建立對(duì)中國這個(gè)國家的認(rèn)同。

首先，儀式效應(yīng)將忠誠延展至國家領(lǐng)域是黨員發(fā)揮先鋒模范作用的鮮明體現(xiàn)。“對(duì)黨忠誠”是儀式話語中的核心內(nèi)容之一，儀式話語中對(duì)黨員的義務(wù)要求也全部指向“對(duì)黨忠誠”，所以入黨宣誓儀式能夠塑造預(yù)備黨員對(duì)政黨的認(rèn)同和忠誠。政黨忠誠建立在政黨情感之上，也應(yīng)具備責(zé)任理性的偏好。因?yàn)閱渭兊那楦胁荒艹删驼渭遥挥袑⑶楦信c理性結(jié)合，內(nèi)化為政治上的責(zé)任倫理才能成就一番偉業(yè)。所以，入黨宣誓后，預(yù)備黨員一方面要滿懷忠誠情感，另一方面要有責(zé)任倫理，投入到奉獻(xiàn)事業(yè)，發(fā)揮先鋒模范作用，為黨和國家的事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這時(shí)廣義上的政治忠誠昭然可見，正如羅伊斯所認(rèn)為的，“政治忠誠飽含了崇拜情感之外自覺自愿獻(xiàn)身于某項(xiàng)事業(yè)的自我控制”^［28］18。其次，入黨宣誓不僅是政治忠誠宣誓，創(chuàng)造政治忠誠效應(yīng)，還能借由黨群關(guān)系，沿著“情感勢能高位和情感勢能低位之間的傳動(dòng)帶”^［29］，發(fā)揮黨員先鋒模范的圈層輻射效應(yīng)，將政治忠誠擴(kuò)展到人民群眾之中，強(qiáng)化政治共同體的有機(jī)團(tuán)結(jié)。涂爾干在《社會(huì)分工論》中認(rèn)為有機(jī)團(tuán)結(jié)是一種“契約團(tuán)結(jié)”，“契約團(tuán)結(jié)”的背后是社會(huì)分工及其法律規(guī)范的力量在充當(dāng)連接紐帶。但在中國，入黨宣誓使黨員與黨組織、黨員與群眾之間訂立了更具道德力量的契約，充當(dāng)有機(jī)團(tuán)結(jié)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，編織社會(huì)之網(wǎng)，創(chuàng)造超越倫理團(tuán)結(jié)、宗教團(tuán)結(jié)、西方“契約團(tuán)結(jié)”的新型團(tuán)結(jié)范式。人民群眾在新型團(tuán)結(jié)范式的感召下，擁有強(qiáng)大的凝聚力，增強(qiáng)了對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心，這是入黨宣誓儀式強(qiáng)化團(tuán)結(jié)意向效應(yīng)的充分體現(xiàn)。

總之，入黨宣誓的政黨效應(yīng)和國家效應(yīng)合力共奏，實(shí)現(xiàn)了從政黨到國家、從黨員到群眾、從情感到理性、從理性到行動(dòng)的全方位覆蓋。入黨宣誓儀式和重溫入黨誓詞活動(dòng)的常態(tài)化開展，也能夠有效避免儀式效應(yīng)的衰減，為儀式效應(yīng)的持久發(fā)揮注入了源源不斷的動(dòng)能。

結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“不斷完善中國特色社會(huì)主義大國大黨典禮制度”^［30］。同時(shí)，“一些重大禮儀活動(dòng)要上升到國家層面，以發(fā)揮其社會(huì)教化作用”^［31］89。入黨宣誓作為一項(xiàng)重要的政治儀式活動(dòng)，在儀式的時(shí)空、儀式的話語、儀式的效應(yīng)三方面具有獨(dú)特的內(nèi)涵意義，三者聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的入黨宣誓政治儀式闡釋鏈條。首先，儀式的時(shí)空是入黨宣誓參與主體在場的重要背景，氤氳著獨(dú)特的政治氛圍。其次，儀式的話語是入黨宣誓參與主體在特定政治氛圍感染下，訴諸“政治良知”，兼具情感與理性的莊嚴(yán)“告白”。最后，儀式的效應(yīng)是儀式的話語自我指涉表達(dá)結(jié)束后，入黨宣誓的每一個(gè)參與主體，把自身設(shè)定為確定的事實(shí)，發(fā)揮話語施行性特征的效果展現(xiàn)。自此，從儀式的時(shí)空到儀式的效應(yīng)，一個(gè)完整的入黨宣誓政治儀式闡釋鏈條形成。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下，要充分利用入黨宣誓的儀式內(nèi)容，不斷完善儀式形式，發(fā)揮其在黨內(nèi)及其國家層面的教化作用，為中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮更大的作用。

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（責(zé)任編輯：育 東）

（校" 對(duì)：江 南）

［基金項(xiàng)目］ 山東省社科規(guī)劃基金專項(xiàng)課題“中國共產(chǎn)黨百年基層黨建的歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（22CZTJ28）；齊魯工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院青年教師專項(xiàng)課題“中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性意蘊(yùn)研究”（MYZX202207）。

［作者簡介］ 謝科倫，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生，齊魯工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，250353；董杰，中央黨校博士，中國氣象局氣象干部培訓(xùn)學(xué)院高級(jí)工程師，250353。